黄帝内经《素问卷第一·四气调神大论篇第二》原文、解读

素问卷第一·四气调神大论篇第二素问卷第一·四气调神大论篇第二原文春三月，此谓发陈①。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形②，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚③。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变④，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第一·生气通天论篇第三》原文、解读

素问卷第一·生气通天论篇第三素问卷第一·生气通天论篇第三原文黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳①。天地之间，六合②之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治③，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序④。故圣...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第一·上古天真论篇第一》原文、解读

素问卷第一·上古天真论篇第一素问卷第一·上古天真论篇第一原文昔在黄帝，而生神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，廼问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道①者，法于阴阳②，和于术数③，食饮有节，起居有...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第五·平人气象论篇第十八》原文、解读

素问卷第五·平人气象论篇第十八素问卷第五·平人气象论篇第十八原文黄帝问曰：平人①何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息②，脉五动，闰以太息③，命曰平人。平人者，不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法④。人一...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第五·脉要精微论篇第十七》原文、解读

素问卷第五·脉要精微论篇第十七素问卷第五·脉要精微论篇第十七原文黄帝问曰：诊法①何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散②，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉③。切脉动静④，而视精明⑤，察五色，观五藏有余不...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第四·异法方宜论篇第十二》原文、解读

素问卷第四·异法方宜论篇第十二素问卷第四·异法方宜论篇第十二原文黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然①也。故东方之域，天地之所始生②也。鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四》原文、解读

素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四原文黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。帝曰：上古圣人，作汤液醪醴①，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十一·举痛论篇第三十九》原文、解读

素问卷第十一·举痛论篇第三十九素问卷第十一·举痛论篇第三十九原文黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌①于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十五·气穴论篇第五十八》原文、解读

素问卷第十五·气穴论篇第五十八素问卷第十五·气穴论篇第五十八原文黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉，因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十五·皮部论篇第五十六》原文、解读

素问卷第十五·皮部论篇第五十六素问卷第十五·皮部论篇第五十六原文黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络①，骨有度量，其所生病各异，别其分部左右、上下、阴阳所在，病之始终，愿闻其道。岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。阳明之阳，...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十五·经络论篇第五十七》原文、解读

素问卷第十五·经络论篇第五十七素问卷第十五·经络论篇第五十七原文黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色，而络无常，变也。帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之阴阳亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十七·调经论篇第六十二》原文、解读

素问卷第十七·调经论篇第六十二素问卷第十七·调经论篇第六十二原文黄帝问曰：余闻刺法言，有余写之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十六·骨空论篇第六十》原文、解读

素问卷第十六·骨空论篇第六十素问卷第十六·骨空论篇第六十原文黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则写。大风颈项痛，刺风府，风府在上椎①。大风汗出...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十二·痿论篇第四十四》原文、解读

素问卷第十二·痿论篇第四十四素问卷第十二·痿论篇第四十四原文黄帝问曰：五藏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦①，则皮毛虚弱急薄②，著则生痿躄③也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈④，胫纵而不任地也。肝气热，...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十二·痹论篇第四十三》原文、解读

素问卷第十二·痹论篇第四十三素问卷第十二·痹论篇第四十三原文黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹①，寒气胜者为痛痹②，湿气胜者为著痹③也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹④，以春遇此者为筋痹④，以夏遇此者为脉痹④，以至阴⑤遇此者为肌痹④，以秋遇此者...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十八·标本病传论篇第六十五》原文、解读

素问卷第十八·标本病传论篇第六十五素问卷第十八·标本病传论篇第六十五原文黄帝问曰：病有标本①，刺有逆从②，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必別阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本；有其在本而求之于标...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第十·咳论篇第三十八》原文、解读

素问卷第十·咳论篇第三十八素问卷第十·咳论篇第三十八原文黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺①，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病②，非其时各...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第三·五脏生成篇第十》原文、解读

素问卷第三·五脏生成篇第十素问卷第三·五脏生成篇第十原文心之合脉也，其荣色也，其主肾也①。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食咸，则脉凝...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第三·五脏别论篇第十一》原文、解读

素问卷第三·五脏别论篇第十一素问卷第三·五脏别论篇第十一原文黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也①，皆藏于阴而象于地②，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第三·六节藏象论篇第九》原文、解读

素问卷第三·六节藏象论篇第九素问卷第三·六节藏象论篇第九原文黄帝问曰：余闻天以六六之节①以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者所以制日月之行也，气数者所以纪化生之用也。天为阳、...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第三·灵兰秘典论篇第八》原文、解读

素问卷第三·灵兰秘典论篇第八素问卷第三·灵兰秘典论篇第八原文黄帝问曰：愿闻十二藏之相使①，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官②也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节③出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官④，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第七·经脉别论篇第二十一》原文、解读

素问卷第七·经脉别论篇第二十一素问卷第七·经脉别论篇第二十一原文黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘①出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘①出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘①出于肺，淫气...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第七·藏气法时论篇第二十二》原文、解读

素问卷第七·藏气法时论篇第二十二素问卷第七·藏气法时论篇第二十二原文黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱①，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第六·玉机真藏论篇第十九》原文、解读

素问卷第六·玉机真藏论篇第十九素问卷第六·玉机真藏论篇第十九原文黄帝问曰：春脉如弦①，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第九·热论篇第三十一》原文、解读

素问卷第九·热论篇第三十一素问卷第九·热论篇第三十一原文黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒①之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也②。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感③于寒而病者，必不免于...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第九·评热病论篇第三十三》原文、解读

素问卷第九·评热病论篇第三十三素问卷第九·评热病论篇第三十三原文黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热①，而脉躁疾②不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交③，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第二十二·至真要大论篇第七十四》原文、解读

素问卷第二十二·至真要大论篇第七十四素问卷第二十二·至真要大论篇第七十四原文黄帝问曰：五气交合，盈虚更作①，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥②奈何？...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第二·阴阳应象大论篇第五》原文、解读

素问卷第二·阴阳应象大论篇第五素问卷第二·阴阳应象大论篇第五原文黄帝曰：阴阳者，天地之道①也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府②也，治病必求于本③。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏④。阳化气，阴成形。寒极生...

继续阅读

黄帝内经《素问卷第八·太阴阳明论篇第二十九》原文、解读

素问卷第八·太阴阳明论篇第二十九素问卷第八·太阴阳明论篇第二十九原文黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷一·邪气脏腑病形第四》原文、解读

灵枢卷一·邪气脏腑病形第四灵枢卷一·邪气脏腑病形第四原文十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍①。其精阳气②上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭③，其浊气出于胃，走唇舌而为味。【注解】①空窍：空，通“孔”。指头面部五官七窍。②精阳气：阳气之精华。③臭：嗅觉。【语译】周...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷一·本输第二》原文、解读

灵枢卷一·本输第二灵枢卷一·本输第二原文肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中精之府①。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏②。三焦者，中渎③之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六腑之所与合者。【注解】①中精之府...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷五·癫狂第二十二》原文、解读

灵枢卷五·癫狂第二十二灵枢卷五·癫狂第二十二原文目眦外决于面者为锐眦，在内近鼻者为内眦，上为外眦，下为内眦。癫疾始生，先不乐，头重痛，视举①目赤，甚作极已而烦心②，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止③。癫疾始作而引口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳，左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。癫疾始...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷四·营卫生会第十八》原文、解读

灵枢卷四·营卫生会第十八灵枢卷四·营卫生会第十八原文黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷四·脉度第十七》原文、解读

灵枢卷四·脉度第十七灵枢卷四·脉度第十七原文五脏常内阅于上七窍也①，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五藏不和则七窍不通，六府不和则留为痈②。故邪在府则阳脉不和，阳脉不...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十二·痈疽第八十一》原文、解读

灵枢卷十二·痈疽第八十一灵枢卷十二·痈疽第八十一原文黄帝曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注溪谷①，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉，阴阳已张，因息乃行②。行有经纪③，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十二·九针论第七十八》原文、解读

灵枢卷十二·九针论第七十八灵枢卷十二·九针论第七十八原文黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生？何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九①。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十二·大惑论第八十》原文、解读

灵枢卷十二·大惑论第八十灵枢卷十二·大惑论第八十原文黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博①独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十·邪客第七十一》原文、解读_1

灵枢卷十·邪客第七十一灵枢卷十·邪客第七十一原文黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑①不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧②。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数③焉。卫气者...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十·邪客第七十一》原文、解读

灵枢卷十·邪客第七十一灵枢卷十·邪客第七十一原文黄帝曰：手少阴之脉独无腧，何也？岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也①，其藏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无腧焉。黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷十·百病始生第六十六》原文、解读

灵枢卷十·百病始生第六十六灵枢卷十·百病始生第六十六原文黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿①喜怒。喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气②，所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚③，则病起于...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷三·经脉第十》原文、解读

灵枢卷三·经脉第十灵枢卷三·经脉第十原文雷公问于黄帝曰：禁脉①之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷七·阴阳系日月第四十一》原文、解读

灵枢卷七·阴阳系日月第四十一灵枢卷七·阴阳系日月第四十一原文黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，月生于水①，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。黄帝曰：合之于脉奈何？岐伯曰：...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四》原文、解读

灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四原文黄帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒①，饮食居处。气合而有形，得脏而有名②，余知其然也。夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚③，何也？岐伯曰：四时之气使然。黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷七·本藏第四十七》原文、解读

灵枢卷七·本藏第四十七灵枢卷七·本藏第四十七原文黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也①；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也；卫气者，所以温分肉②、充皮肤、肥③腠理、司关合④者也；志意⑤者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷六·血络论第三十九》原文、解读

灵枢卷六·血络论第三十九灵枢卷六·血络论第三十九原文黄帝曰；愿闻其奇邪而不在经者。岐伯曰；血络①是也。黄帝曰：刺血络而仆者何也？血出而射者何也？血少黑而浊者何也？血出清而半为汁②者何也？发针而肿③者何也？血出若多若少而面色苍苍④者何也？发针而面色不变而烦悗⑤者何也？多出血而不动摇者何也？愿闻其故...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷六·五癃津液别第三十六》原文、解读

灵枢卷六·五癃津液别第三十六灵枢卷六·五癃津液别第三十六原文黄帝问于岐伯曰：水谷入于口，输于肠胃，其液别为五，天寒衣薄则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾。邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀，余知其然也，不知其何由生，愿闻其道。岐伯曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷六·师传第二十九》原文、解读

灵枢卷六·师传第二十九灵枢卷六·师传第二十九原文黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷六·决气第三十》原文、解读

灵枢卷六·决气第三十灵枢卷六·决气第三十原文黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏①，合而成形，常先身生，是谓精②。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味③，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱④，是谓津...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷六·海论第三十三》原文、解读

灵枢卷六·海论第三十三灵枢卷六·海论第三十三原文黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎？岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。黄帝曰：以人应之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷九·水胀第五十七》原文、解读

灵枢卷九·水胀第五十七灵枢卷九·水胀第五十七原文黄帝问于岐伯曰：水①与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水②，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿③，如新卧起之状，其颈脉动④，时咳，阴股间寒，足胫瘇⑤，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷二·本神第八》原文、解读

灵枢卷二·本神第八灵枢卷二·本神第八原文黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神①。血脉营气精神，此五藏之所藏也。至其淫泆离脏②则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷八·五味第五十六》原文、解读

灵枢卷八·五味第五十六灵枢卷八·五味第五十六原文黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五藏，分别奈何？伯高曰：胃者，五藏六府之海也，水谷皆入于胃，五藏六府皆禀气于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。谷气津液①已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷八·五色第四十九》原文、解读

灵枢卷八·五色第四十九灵枢卷八·五色第四十九原文雷公曰：五官之辨奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直①，五藏次于中央，六府挟其两侧②，首面上于阙庭③，王宮在于下极④，五藏安于胸中⑤，真色以致⑥，病色不见，明堂润泽以清⑦，五官恶⑧得无辨乎…...

继续阅读

黄帝内经《灵枢卷八·天年第五十四》原文、解读

灵枢卷八·天年第五十四灵枢卷八·天年第五十四原文黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基①？何立而为楯②？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯③；失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神④？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心⑤，魂魄毕具，乃成为人。【注解】①基：基础，基质。②...

继续阅读

左右捻针寻子午，抽针行气自迢迢（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）

1181　左右捻针寻子午，抽针行气自迢迢。（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）捻针，有左转与右转之分。根据十二支的方位，子在北，午在南，卯在东，酉在西。左转为顺转，相当于从子转向午；右转为逆转，相当于从午退向子。左转为补，要结合呼气进针；右转为泻，要结合吸气进针。左右捻转对于催气、行气有明显作用。区...

继续阅读

左为肾，右为命门命门者，诸精神之所舍也男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通（《难经·三十九难》）

0938　左为肾，右为命门。命门者，诸精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。（《难经·三十九难》）“命门”一词，《内经》未予阐发。《难经》三十六难、三十九难均系统地提出了肾与命门在位置上的区别、命门的生理功能、命门与肾的关系等，遂为后世医家所重视。《难经》充分认识了命门的重要性，乃“...

继续阅读

遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也（东汉·王符《潜夫论·慎微》）

0623　遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也。（东汉·王符《潜夫论·慎微》）五常，指仁、义、礼、智、信五种行为规则，又称“五典”，二亦指忠、孝、悌、忍、善，指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系准则，又称“五伦”。此条旨在说明，遵守社会的道德规范与伦理关系准则，是健康长寿的基本前提。...

继续阅读

醉之为害，不可胜言其于节欲，更须戒醉，醉后最忌犯欲（明·黄承昊《折肱漫录·养形篇》）

0617　醉之为害，不可胜言。其于节欲，更须戒醉，醉后最忌犯欲。（明·黄承昊《折肱漫录·养形篇》）适量饮酒对人体心血管的代谢有一定帮助，而醉酒对于身体的危害难以言尽。动脉硬化、酒精性肝病、脂质代谢紊乱、胃肠道的损害等，在临床实践中屡见不鲜。尤其是醉酒行房，纵欲无度，不仅损伤肾中精气，而且影响优生...

继续阅读

醉卧当风，使人发喑（隋·巢元方《诸病源候论·风病诸候上》）

1879　醉卧当风，使人发喑。（隋·巢元方《诸病源候论·风病诸候上》）喑（yīn），失音不能言。酒醉以后，当风而睡，能使人失音不语。临床失音之因众多，其中风寒、风热外邪袭于肺系所致者亦为常见。酒性开泄，酒醉以后，机体防御能力势必低下，而睡眠之时，卫气入内，抗邪能力也趋下降。其时当风，可谓“两虚相...

继续阅读

醉醲饱鲜，昏人神志；若疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养神也（南宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一）

0619　醉醲饱鲜，昏人神志；若疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养神也。（南宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一）神虽来自于先天之精气，但必须不断地得到后天水谷之精气的滋养，才能发挥其作用。因此，饮食对于养神有很大的意义。如果味浓性厚烈酒，一醉方休，鱼肉珍馐，饱食终日，结果只能是烂肠戕胃，郁气滞血...

继续阅读

醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多（清·尤乘《寿世青编·真西山卫生歌》）

0618　醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。（清·尤乘《寿世青编·真西山卫生歌》）此条强调饮食调摄当注意有节与餐后保养。饮食调摄与健康长寿关系十分密切，合理的进食是保健防病的重要环节。酒醉饭饱之后，一般不宜眠卧，因食后即卧可致宿食停滞，影响脾胃运化。饭后若能适当摩腹和稍事活动，则有利于饮食物的消化...

继续阅读

最忌食后就寝，耳无所闻，脾即不磨，肺气又不为之四布，唯有郁结成病而已（清·陈德求《医学传灯·脾胃》）

0574　最忌食后就寝，耳无所闻，脾即不磨，肺气又不为之四布，唯有郁结成病而已。（清·陈德求《医学传灯·脾胃》）脾主运化，主散精，脾主四肢，清阳出上窍。若四肢适当运动，耳目功能适当活动，则有利于脾胃的运化与散精。因此，最大的禁忌就是进餐后立刻就寝，耳无所闻，将会影响脾胃的运化功能，妨碍食物的消化...

继续阅读

卒然而呕吐，定是邪客胃腑在长夏为暑邪所干，在秋冬为风寒所犯（明·徐春甫《古今医统大全·呕吐门》）

1722　卒然而呕吐，定是邪客胃腑。在长夏为暑邪所干，在秋冬为风寒所犯。（明·徐春甫《古今医统大全·呕吐门》）呕吐有猝然而吐与时时作吐之异。若肝气犯胃，则时时泛酸呕吐；若脾胃虚弱，则呕吐反复发作；若痰饮内阻，则时时泛吐清水。唯有平时无疾而突然发生呕吐者，必为外邪所伤。在暑天多为暑湿秽浊之气入袭胃...

继续阅读

足阳明主血所生病（《灵枢·经脉》：“胃足阳明之脉……是主血所生病者，狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口，唇胗，颈肿，喉痹，大腹，水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉，足跗上皆痛，中指不用”）

1230　足阳明主血所生病。（《灵枢·经脉》：“胃足阳明之脉……是主血所生病者，狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口，唇胗，颈肿，喉痹，大腹，水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉，足跗上皆痛，中指不用。”）足阳明经属胃络脾，而脾胃与血的化生有密切关系。胃为水谷之海，主受纳，腐熟水谷，水谷精微...

继续阅读

足阳明，五脏六腑之海也，其脉大，血多，气盛，热壮（《灵枢·经水》：“～刺此者，不深弗散，不留不泻也”）

1229　足阳明，五脏六腑之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。（《灵枢·经水》：“～刺此者，不深弗散，不留不泻也。”）足阳明胃经是五脏六腑之海。因为胃主受纳、腐熟水谷，在脾脏的协助下，将营养物质输送到五脏六腑，所以胃是五脏六腑的营养之源。胃的经脉是足阳明经，由于胃腑营养充沛，故足阳明经脉相对地比其...

继续阅读

足太阳主筋所生病（《灵枢·经脉》：“膀胱足太阳之脉……是主筋所生病者，痔疟狂癫疾，头囟项痛，目黄泪出鼽衄，项背腰尻腘腨脚皆痛，小指不用”）

1227　足太阳主筋所生病。（《灵枢·经脉》：“膀胱足太阳之脉……是主筋所生病者，痔疟狂癫疾，头囟项痛，目黄泪出鼽衄，项背腰尻腘腨脚皆痛，小指不用。”）足太阳膀胱经行一身之后，所经之处筋肉分布最广。从项、背、腰、尻（kāo，臀部）及下肢，包括斜方肌、竖脊肌、臀大肌、股二头肌、腓肠肌等。所以在十二...

继续阅读

足少阳主骨所生病（《灵枢·经脉》：“胆足少阳之脉……是主骨所生病者，头痛，颌痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛，小指次指不用”）

1228　足少阳主骨所生病。（《灵枢·经脉》：“胆足少阳之脉……是主骨所生病者，头痛，颌痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛，小指次指不用。”）足少阳胆经行一身之侧，经过部位中“骨节”较多。从上至下有头角、胸胁、髀枢、股、外辅骨、绝骨等。...

继续阅读

走医有三字诀：一曰贱，药物不取贵也；二曰验，以下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑仓卒即有（清·赵学敏《串雅内编·绪论》）

2598　走医有三字诀：一曰贱，药物不取贵也；二曰验，以下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑仓卒即有。（清·赵学敏《串雅内编·绪论》）走医即铃医，也叫走方医、草泽医，旧时的一种民间医生。常手摇串铃，游走于乡村城镇间，以卖药治病为业。走医之所以能在民间常盛不衰，自有其原因所在，可用三字赅之：其一曰贱，...

继续阅读

纵其情欲，则耗精而散气（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）

0459　纵其情欲，则耗精而散气。（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）适当而有节制的男女和合，是顺应自然的情性表现，有益于健康。但情欲的宣泄，必然带来肾中精气的耗损，因此，历代医家主张必须有所节制。如东晋·葛洪说：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六...

继续阅读

纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和（西汉·枚乘《七发》）

0458　纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。（西汉·枚乘《七发》）支体，同“肢体”。古代富家子弟，养尊处优，耳目淫于声色之乐，衣食尽是皮裘酒肉，出入有车，四肢不劳。其结果影响血脉的和畅，有害健康。这就是劳逸无度的危害。纵耳目之欲是心劳，久听伤精，久视伤血，这是不该劳而过劳。恣肢体之安是身逸，...

继续阅读

宗气者，当与营卫并称，以见三焦上中下皆此气而为统宗也（明·孙一奎《医旨绪余·宗气营气卫气说》）

0770　宗气者，当与营卫并称，以见三焦上中下皆此气而为统宗也。（明·孙一奎《医旨绪余·宗气营气卫气说》）《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。”可见，水谷入胃，经消化后，其精微可分为三部分：即营气、卫气、宗...

继续阅读

宗气留积于海，其下者注于气街，其上者走于息道（《灵枢·刺节真邪》：“～故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之”）

0772　宗气留积于海，其下者注于气街，其上者走于息道。（《灵枢·刺节真邪》：“～故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。”）宗气留于胸中，为气之海，它下行灌注于气街（气冲穴）处，上行则走向呼吸道。在病理情况下，当足部发生厥逆时，宗气就不能自气街循足阳明经脉下行，脉中之血也...

继续阅读

宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸（《灵枢·邪客》）

0771　宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸。（《灵枢·邪客》）宗气由肺吸入的清气与脾胃运化而来的水谷精气结合而成，聚集于胸中。宗气的主要功能有两个方面：一是走息道以行呼吸。语言、声音、呼吸的正常与否，皆与宗气盛衰有关。宗气旺盛，则语言清晰，声音洪亮，呼吸徐缓均匀；反之则语言含混，声音微弱...

继续阅读

宗筋主束骨而利机关（《素问·痿论》）

1048　宗筋主束骨而利机关。（《素问·痿论》）宗筋，即众筋。机关，指关节。此论宗筋的生理功能，有固定、联属、约束骨骼，利于关节屈伸的作用。《灵枢·经脉》说：“骨为干”“筋为刚”。骨有支撑躯体的作用，但还有赖于筋的坚韧刚强以约束之。临床中伤骨必伴伤筋，而伤筋也必影响骨节的活动。如宗筋弛纵，往往可...

继续阅读

自静其心延寿命，无求于物长精神（唐·白居易《不出门》诗）

0403　自静其心延寿命，无求于物长精神。（唐·白居易《不出门》诗）养生首重静神养心，而养心要在寡欲。欲乃人之本性，凡人不可能绝对“无求于物”，人无物，则不能生存。但对于物的追求，不可超乎客观现实。超现实的求物欲望应加以节制，这样才有利于长养精神。这也是《素问·上古天真论》所说“恬淡虚无，真气从...

继续阅读

自汗亦有阴虚，盗汗亦多阳虚（明·张介宾《景岳全书·汗证》）

1993　自汗亦有阴虚，盗汗亦多阳虚。（明·张介宾《景岳全书·汗证》）自汗与盗汗常伴见于各种疾病中。此条对传统所谓“自汗属阳虚卫气不固，盗汗属阴虚血热”的看法提出异议，认为自汗除阳虚外，也可见于劳倦内伤阴虚有热之人，而卫阳不足，寐时卫气入于阴分，则表卫疏松而致盗汗者亦多。自汗与盗汗固然多属虚证，...

继续阅读

自汗宜补阳调卫，盗汗宜滋阴降火（清·程文囿《医述·汗》）

1994　自汗宜补阳调卫，盗汗宜滋阴降火。（清·程文囿《医述·汗》）自汗多由阳虚，卫气不固，腠理不密，津液乘虚外泄所致，所以治疗宜补阳调卫，使表卫固实而自汗可止；盗汗则多因阴衰，阴虚而阳凑之，阳热蒸于阴分，血热而液泄，是属阴虚火旺，故宜滋阴降火。此是大概而言。临床多有自汗不属阳虚而盗汗不属阴虚者...

继续阅读

自古无独抱一经之名儒，亦无株守一家之名医（清·王学权《重庆堂随笔·序》）

0226　自古无独抱一经之名儒，亦无株守一家之名医。（清·王学权《重庆堂随笔·序》）自古有名望的读书人不会死守一经之旨而不求进取，苍生大医也不会拘泥于一家之言而不知变通。此语为作者针对当时医界不审证求因，而墨守前人成方，以不变之方应万变之病的陋习而作。中医之所以能拯人于危困，在于其因应化裁，变动...

继续阅读

自古通天者，生之本，本于阴阳（《素问·生气通天论》《素问·六节藏象论》）

0402　自古通天者，生之本，本于阴阳。（《素问·生气通天论》《素问·六节藏象论》）自古以来，人们都把人体与自然之气相通视作生命的根本，而这个根本又不能脱离自然界的四时阴阳。因为大自然是人类赖以生存的必要条件，人类不能脱离自然界而“遗世独立”。自然界四时阴阳的运动变化，无时不在直接或间接地影响着...

继续阅读

子能令母实，母能令子虚（《难经·七十五难》）

1486　子能令母实，母能令子虚。（《难经·七十五难》）根据五行相生理论，“生我”者为母，“我生”者为子。以木而言，“生我”是水，“我生”是火。水与木、木与火即为母子关系。母子之间常常相互影响，关系十分密切。以脏腑病理变化为例：心（火）为肝（木）之子，心火亢盛，可以累及肝，出现心肝火旺，此所谓“...

继续阅读

滋益之味，骨血为重；疏利之气，草木为先（清·程林《医暇卮言》卷上）

2647　滋益之味，骨血为重；疏利之气，草木为先。（清·程林《医暇卮言》卷上）需滋养补益者，常用血肉有情之动物药，如紫河车、鹿茸、阿胶、海狗肾、牛鞭、人乳、牛乳、乌鸡、龟甲、鳖甲、海参、海马等，因其与人同为血肉之属，质地厚重，能填精益血，可以改善人体虚劳状态，增强机体功能。需疏利通达者，多用草木...

继续阅读

滋养五脏而神之思得以安，充实皮肤而颜色得以润，调和营卫而津液得以运行，二阴得以通畅凡形质所在，无非以血为用（清·汪文绮《杂症会心录·吐血》）

0810　滋养五脏而神之思得以安，充实皮肤而颜色得以润，调和营卫而津液得以运行，二阴得以通畅。凡形质所在，无非以血为用。（清·汪文绮《杂症会心录·吐血》）血是机体生命活动的主要物质基础，具有营养和滋润全身的功能。血液充盛，则全身脏腑得养而神思清晰安宁。血循行脉中，内至脏腑，外达筋骨肌肤，肌肤因得...

继续阅读

滋肾安心则心火永静，舍肾安心则心火仍动（清·陈士铎《外经微言·心火篇》）

2518　滋肾安心则心火永静，舍肾安心则心火仍动。（清·陈士铎《外经微言·心火篇》）通过滋养肾阴法而使心火安，心火就不会过旺；通过其他方法而使心火安，心火还会妄动。这里讲到心肾相济的关系。心属火而肾属水，水火本为相克，但是此条所说肾水是指可养心火的真水，肾中真水充足，心火就不会妄动。由于心火妄动...

继续阅读

资以厚味，则生痰而泥膈（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）

0546　资以厚味，则生痰而泥膈。（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）厚味之物，黏腻甘肥，食之过多，往往不易运化而停滞于胸膈，形成湿浊之症，久则酿为痰饮。痰饮留积于肠胃、胸胁等处，便影响脏腑功能。痰饮积聚胸膈，则影响气机升降。轻者可致胸脘满闷不适，食欲不佳，食滞不化等，重者可致膈痰之证。症见心腹痞...

继续阅读

浊之因有二种：一由肾虚败精流注，一由湿热渗入膀胱（清·程国彭《医学心悟·赤白浊》）

1751　浊之因有二种：一由肾虚败精流注，一由湿热渗入膀胱。（清·程国彭《医学心悟·赤白浊》）浊，即尿浊，是指小便浑浊，白如泔浆的疾患。尿浊的形成，概括起来不外两端：一因劳欲过度，肾元亏虚，肾虚固摄无权，败精流注，或脂液下流。一因过食肥甘，中焦酿湿生热，下渗膀胱，清浊不分。前者偏虚，后者偏实。前...

继续阅读

浊证有赤、白之分，精、溺之辨（明·张介宾《景岳全书·淋浊》）

2070　浊证有赤、白之分，精、溺之辨。（明·张介宾《景岳全书·淋浊》）浊证，指尿道口排出物混浊不清的一类病证。男性之精道、尿道皆通于阴茎端，尿道口排出物混浊异常，首先应判别病位在精道还是在尿道。若小便混浊如泔浆则为尿浊，病由湿热之邪，或过食甘肥酒醴、辛热炙煿之物所致。若在非溺之时，或于便溺之后...

继续阅读

准时令者，所以见四时之变其状各不同，脉与之应也（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）

1414　准时令者，所以见四时之变。其状各不同，脉与之应也。（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）人生活在大自然里，外界环境的变化，时时影响着机体的生理活动，包括脉搏在内。随着人体适应自然的生理性调节，形成了与季节气候相应的四时脉象。如春季，人应生发之气，血流舒畅，阳气外泛，故脉象冲和，轻虚而滑，端...

继续阅读

壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气（《素问·阴阳应象大论》）

0729　壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。（《素问·阴阳应象大论》）壮火，亢盛的阳气，张介宾引申为病理之火；少火，平和的阳气，引申为生理之火。“气食少火”之“食”，通“饲”。以药、食的性味而言，气味纯阳者为壮火，气味温和者为少火。火者，阳气也。天非此火，不能长养万...

继续阅读

专补肾水者，不如补肺，以滋其源；专补命火者，不如补脾，以建其中（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚二统》）

2197　专补肾水者，不如补肺，以滋其源；专补命火者，不如补脾，以建其中。（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚二统》）治疗虚证，阴虚者治从肾水，阳虚者唯言命火，在当时医界已成习俗。绮石认为，阴虚之证，滥用苦寒之黄柏、知母以补肾水，势必燥津败胃；阳虚之火，妄投肉桂、附子辛热助火，则适足以煽其虚焰。故虚损之...

继续阅读

助衰甚之火者，有相激之危；续清纯之气者，有冲和之美（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚之证统于脾》“～此益气之妙于补火也”）

2311　助衰甚之火者，有相激之危；续清纯之气者，有冲和之美。（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚之证统于脾》“～此益气之妙于补火也。”）清纯之气，此指脾胃运化而生成的水谷精气。对于阳气虚损之证，治疗若一味进用辛热刚燥之品，以助其衰甚之火（阳），则每有躁动相激之弊。如予健脾益气，以助清纯之水谷精气的化生...

继续阅读

主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则气血循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮，是勤可以致寿考也（南宋·罗大经《鹤林玉露》卷一）

0386　主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则气血循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮，是勤可以致寿考也。（南宋·罗大经《鹤林玉露》卷一）操存，谓保持良好的志行品德。寿考，高寿。思想清静，无欲无求，就能志趣广远，胸怀宽厚；有了努力向上的决心，就能意志坚定，智虑聪明；保持良好的品德，就能使气血调和而...

继续阅读

主闭藏者肾也，司疏泄者肝也（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》：“～二脏皆有相火，而其系上属于心心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣”）

0947　主闭藏者肾也，司疏泄者肝也。（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》：“～二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。”）肾藏精，使精闭藏而不致无故流失。肝藏血，主疏泄。血与精可以相互滋生，相互转化。闭藏...

继续阅读

诸转反戾，水液混浊，皆属于热（《素问·至真要大论》）

1782　诸转反戾，水液混浊，皆属于热。（《素问·至真要大论》）筋脉拘挛，角弓反张，伴有液态排泄物混浊不清的病症，多与热邪有关。筋脉挛急，甚至角弓反张等症，每由邪热灼盛，煎熬津液，燔灼肝经，筋脉失其濡养所致，即为“热极生风”。但是，筋脉挛急不为热盛所独有。寒入经络、湿渍筋脉、风邪动摇等也可出现。...

继续阅读

诸胀腹大，皆属于热（《素问·至真要大论》）

1783　诸胀腹大，皆属于热。（《素问·至真要大论》）各种胀满腹大的病症，大多与热邪有关。事实上，寒热虚实均可导致腹大胀满，如脾气虚损与寒邪直中者就可有此症，这也就是《素问·异法方宜论》所说“脏寒生满病”。腹大胀满而属热的，多因贪酒以及嗜食厚味膏粱，以致湿热蕴结，升降失司。或由伤寒邪热内盛，热结...

继续阅读

诸躁狂越，皆属于火（《素问·至真要大论》）

1800　诸躁狂越，皆属于火。（《素问·至真要大论》）各种躁扰不宁、精神错乱、言语行动超越常度的病症，病机大多与火邪有关。火盛则易扰心神，轻则心烦、失眠、多梦，重则狂躁妄动，神昏谵语。在外感热病中，邪热亢盛，炼液为痰，上扰心窍，可见心神昏乱、躁扰发狂、胡言乱语等症。在内伤杂病中，心火偏旺者，可见...

继续阅读

诸有水气者，微肿先见于目下（《素问·评热病论》）

1415　诸有水气者，微肿先见于目下。（《素问·评热病论》）眼胞下微肿，往往是水气病的征兆。眼胞属脾，脾为制水之脏，脾虚不能制水，水气停聚、泛滥，加之眼胞部位组织比较疏松，因而水肿病常常先见此处浮肿。如《金匮要略》所论风水，其症状也有“视人之目窠（眼胞）上微拥（肿），如蚕新卧起状”的描述。故临床...

继续阅读

诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府（清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》：“～髓海不足，则头为之倾，神气衰微，则视深目陷也”）

1095　诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府。（清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》：“～髓海不足，则头为之倾，神气衰微，则视深目陷也。”）此条是对《内经》“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣”的串讲。其意是说脑是精髓和神明高度汇聚之处，人的精神、意识与思维活动...

继续阅读

诸阳之会，皆在于面（《灵枢·邪气脏腑病形》）

1094　诸阳之会，皆在于面。（《灵枢·邪气脏腑病形》）手三阳经和足三阳经都聚会于头面，人体清阳之气亦皆上注于头面，因而称头面部为诸阳之会。《难经·四十七难》也有类似的说法：“人头者，诸阳之会也。”阳主升，头面乃人身最高部位，为阳气汇聚之处，故头面部病变多属阳证、热证。头面既是诸阳之会，则阳气的...

继续阅读

诸血者，皆属于心（《素问·五脏生成》）

1093　诸血者，皆属于心。（《素问·五脏生成》）人体之血必须依赖心脏的正常搏动，才能在脉中运行，营养全身。心气充沛，心血充盈，心脏搏动正常，血液运行流畅，可见面色红润光泽，脉象和缓，均匀有力，舌色淡红。如果心的气血亏损，或受病邪侵袭，影响心主血的功能，就会产生血行不畅或血脉空虚等病理变化，出现...

继续阅读

诸邪之在于心者，皆在于心之包络（《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也其脏坚固，邪弗能容也容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣故～”）

1092　诸邪之在于心者，皆在于心之包络。（《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故～”）心包络，简称心包，是心脏外围包膜，具有保护心脏的作用。《内经》认为，心为人身君主而不得受邪。外邪侵心，则心包络当先受病。实际上，心也...

继续阅读