2024年05月25日星期六

医学名言

黄帝内经《素问卷第一·四气调神大论篇第二》原文、解读

素问卷第一·四气调神大论篇第二素问卷第一·四气调神大论篇第二原文春三月,此谓发陈①。天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被发缓形②,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚③。此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变④,奉长者少。夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实。夜卧早起,无厌于日,使...

黄帝内经《素问卷第一·生气通天论篇第三》原文、解读

素问卷第一·生气通天论篇第三素问卷第一·生气通天论篇第三原文黃帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳①。天地之间,六合②之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气,其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。苍天之气,清净则志意治③,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。此因时之序④。故圣...

黄帝内经《素问卷第一·上古天真论篇第一》原文、解读

素问卷第一·上古天真论篇第一素问卷第一·上古天真论篇第一原文昔在黄帝,而生神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天,廼问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道①者,法于阴阳②,和于术数③,食饮有节,起居有...
黄帝内经《素问卷第五·平人气象论篇第十八》原文、解读

黄帝内经《素问卷第五·平人气象论篇第十八》原文、解读

素问卷第五·平人气象论篇第十八素问卷第五·平人气象论篇第十八原文黄帝问曰:平人①何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息②,脉五动,闰以太息③,命曰平人。平人者,不病也。常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法④。人一...
黄帝内经《素问卷第五·脉要精微论篇第十七》原文、解读

黄帝内经《素问卷第五·脉要精微论篇第十七》原文、解读

素问卷第五·脉要精微论篇第十七素问卷第五·脉要精微论篇第十七原文黄帝问曰:诊法①何如?岐伯对曰:诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散②,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉③。切脉动静④,而视精明⑤,察五色,观五藏有余不...
黄帝内经《素问卷第四·异法方宜论篇第十二》原文、解读

黄帝内经《素问卷第四·异法方宜论篇第十二》原文、解读

素问卷第四·异法方宜论篇第十二素问卷第四·异法方宜论篇第十二原文黄帝问曰:医之治病也,一病而治各不同,皆愈何也?岐伯对曰:地势使然①也。故东方之域,天地之所始生②也。鱼盐之地,海滨傍水。其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐...

黄帝内经《素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四》原文、解读

素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四素问卷第四·汤液醪醴论篇第十四原文黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴奈何?岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪。稻米者完,稻薪者坚。帝曰:何以然?岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完;伐取得时,故能至坚也。帝曰:上古圣人,作汤液醪醴①,为而不用何也?岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴...

黄帝内经《素问卷第十一·举痛论篇第三十九》原文、解读

素问卷第十一·举痛论篇第三十九素问卷第十一·举痛论篇第三十九原文黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌①于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己,而发蒙解惑,可得而闻乎?岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?帝曰:愿...
黄帝内经《素问卷第十五·气穴论篇第五十八》原文、解读

黄帝内经《素问卷第十五·气穴论篇第五十八》原文、解读

素问卷第十五·气穴论篇第五十八素问卷第十五·气穴论篇第五十八原文黄帝问曰:余闻气穴三百六十五,以应一岁,未知其所,愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰:窘乎哉问也!其非圣帝,孰能穷其道焉,因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰:夫子之开余道也,目未见...
黄帝内经《素问卷第十五·皮部论篇第五十六》原文、解读

黄帝内经《素问卷第十五·皮部论篇第五十六》原文、解读

素问卷第十五·皮部论篇第五十六素问卷第十五·皮部论篇第五十六原文黄帝问曰:余闻皮有分部,脉有经纪,筋有结络①,骨有度量,其所生病各异,别其分部左右、上下、阴阳所在,病之始终,愿闻其道。岐伯对曰:欲知皮部以经脉为纪者,诸经皆然。阳明之阳,...

黄帝内经《素问卷第十五·经络论篇第五十七》原文、解读

素问卷第十五·经络论篇第五十七素问卷第十五·经络论篇第五十七原文黄帝问曰:夫络脉之见也,其五色各异,青黄赤白黑不同,其故何也?岐伯对曰:经有常色,而络无常,变也。帝曰:经之常色何如?岐伯曰:心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑,皆亦应其经脉之色也。帝曰:络之阴阳亦应其经乎?岐伯曰:阴络之色应其经,阳络之...
黄帝内经《素问卷第十七·调经论篇第六十二》原文、解读

黄帝内经《素问卷第十七·调经论篇第六十二》原文、解读

素问卷第十七·调经论篇第六十二素问卷第十七·调经论篇第六十二原文黄帝问曰:余闻刺法言,有余写之,不足补之,何谓有余?何谓不足?岐伯对曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何问?帝曰:愿尽闻之。岐伯曰:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形...
黄帝内经《素问卷第十六·骨空论篇第六十》原文、解读

黄帝内经《素问卷第十六·骨空论篇第六十》原文、解读

素问卷第十六·骨空论篇第六十素问卷第十六·骨空论篇第六十原文黄帝问曰:余闻风者百病之始也,以针治之奈何?岐伯对曰:风从外入,令人振寒,汗出头痛,身重恶寒,治在风府,调其阴阳,不足则补,有余则写。大风颈项痛,刺风府,风府在上椎①。大风汗出...

黄帝内经《素问卷第十二·痿论篇第四十四》原文、解读

素问卷第十二·痿论篇第四十四素问卷第十二·痿论篇第四十四原文黄帝问曰:五藏使人痿,何也?岐伯对曰:肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,肾主身之骨髓。故肺热叶焦①,则皮毛虚弱急薄②,著则生痿躄③也。心气热,则下脉厥而上,上则下脉虚,虚则生脉痿,枢折挈④,胫纵而不任地也。肝气热,...

黄帝内经《素问卷第十二·痹论篇第四十三》原文、解读

素问卷第十二·痹论篇第四十三素问卷第十二·痹论篇第四十三原文黄帝问曰:痹之安生?岐伯对曰:风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹①,寒气胜者为痛痹②,湿气胜者为著痹③也。帝曰:其有五者何也?岐伯曰:以冬遇此者为骨痹④,以春遇此者为筋痹④,以夏遇此者为脉痹④,以至阴⑤遇此者为肌痹④,以秋遇此者...

黄帝内经《素问卷第十·咳论篇第三十八》原文、解读

素问卷第十·咳论篇第三十八素问卷第十·咳论篇第三十八原文黄帝问曰:肺之令人咳,何也?岐伯对曰:五藏六府皆令人咳,非独肺也。帝曰:愿闻其状。岐伯曰:皮毛者肺之合也,皮毛先受邪气,邪气以从其合也。其寒饮食入胃,从肺脉上至于肺①,则肺寒,肺寒则外内合邪,因而客之,则为肺咳。五藏各以其时受病②,非其时各...
黄帝内经《素问卷第三·五脏生成篇第十》原文、解读

黄帝内经《素问卷第三·五脏生成篇第十》原文、解读

素问卷第三·五脏生成篇第十素问卷第三·五脏生成篇第十原文心之合脉也,其荣色也,其主肾也①。肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。是故多食咸,则脉凝...

黄帝内经《素问卷第三·五脏别论篇第十一》原文、解读

素问卷第三·五脏别论篇第十一素问卷第三·五脏别论篇第十一原文黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为藏,或以肠胃为藏,或以为府。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也①,皆藏于阴而象于地②,故藏而不写,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱...

黄帝内经《素问卷第三·六节藏象论篇第九》原文、解读

素问卷第三·六节藏象论篇第九素问卷第三·六节藏象论篇第九原文黄帝问曰:余闻天以六六之节①以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节以为天地久矣。不知其所谓也?岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者所以制日月之行也,气数者所以纪化生之用也。天为阳、...

黄帝内经《素问卷第三·灵兰秘典论篇第八》原文、解读

素问卷第三·灵兰秘典论篇第八素问卷第三·灵兰秘典论篇第八原文黄帝问曰:愿闻十二藏之相使①,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也,请遂言之。心者,君主之官②也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节③出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官④,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出...
黄帝内经《素问卷第七·经脉别论篇第二十一》原文、解读

黄帝内经《素问卷第七·经脉别论篇第二十一》原文、解读

素问卷第七·经脉别论篇第二十一素问卷第七·经脉别论篇第二十一原文黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎?岐伯对曰:凡人之惊恐恚劳动静,皆为变也。是以夜行则喘①出于肾,淫气病肺。有所堕恐,喘①出于肝,淫气害脾。有所惊恐,喘①出于肺,淫气...
黄帝内经《素问卷第六·玉机真藏论篇第十九》原文、解读

黄帝内经《素问卷第六·玉机真藏论篇第十九》原文、解读

素问卷第六·玉机真藏论篇第十九素问卷第六·玉机真藏论篇第十九原文黄帝问曰:春脉如弦①,何如而弦?岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来耎弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来实而强,此...

黄帝内经《素问卷第九·热论篇第三十一》原文、解读

素问卷第九·热论篇第三十一素问卷第九·热论篇第三十一原文黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒①之类也,或愈或死,其死皆以六七日之间,其愈皆以十日以上者,何也?不知其解,愿闻其故。岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也。其脉连于风府,故为诸阳主气也②。人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死,其两感③于寒而病者,必不免于...

黄帝内经《素问卷第九·评热病论篇第三十三》原文、解读

素问卷第九·评热病论篇第三十三素问卷第九·评热病论篇第三十三原文黄帝问曰:有病温者,汗出辄复热①,而脉躁疾②不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交③,交者死也。帝曰:愿闻其说。岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精,今邪气交争于骨肉而得汗者,是邪却而精胜也。精胜,则当能食而不复热...
黄帝内经《素问卷第二·阴阳应象大论篇第五》原文、解读

黄帝内经《素问卷第二·阴阳应象大论篇第五》原文、解读

素问卷第二·阴阳应象大论篇第五素问卷第二·阴阳应象大论篇第五原文黄帝曰:阴阳者,天地之道①也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府②也,治病必求于本③。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长,阳杀阴藏④。阳化气,阴成形。寒极生...

黄帝内经《灵枢卷一·邪气脏腑病形第四》原文、解读

灵枢卷一·邪气脏腑病形第四灵枢卷一·邪气脏腑病形第四原文十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍①。其精阳气②上走于目而为睛,其别气走于耳而为听,其宗气上出于鼻而为臭③,其浊气出于胃,走唇舌而为味。【注解】①空窍:空,通“孔”。指头面部五官七窍。②精阳气:阳气之精华。③臭:嗅觉。【语译】周...

黄帝内经《灵枢卷一·本输第二》原文、解读

灵枢卷一·本输第二灵枢卷一·本输第二原文肺合大肠,大肠者,传道之府。心合小肠,小肠者,受盛之府。肝合胆,胆者,中精之府①。脾合胃,胃者,五谷之府。肾合膀胱,膀胱者,津液之府也。少阳属肾,肾上连肺,故将两脏②。三焦者,中渎③之府也,水道出焉,属膀胱,是孤之府也。是六腑之所与合者。【注解】①中精之府...

黄帝内经《灵枢卷五·癫狂第二十二》原文、解读

灵枢卷五·癫狂第二十二灵枢卷五·癫狂第二十二原文目眦外决于面者为锐眦,在内近鼻者为内眦,上为外眦,下为内眦。癫疾始生,先不乐,头重痛,视举①目赤,甚作极已而烦心②,候之于颜,取手太阳、阳明、太阴,血变而止③。癫疾始作而引口啼呼喘悸者,候之手阳明、太阳,左强者攻其右,右强者攻其左,血变而止。癫疾始...
黄帝内经《灵枢卷四·营卫生会第十八》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷四·营卫生会第十八》原文、解读

灵枢卷四·营卫生会第十八灵枢卷四·营卫生会第十八原文黄帝问于岐伯曰:人焉受气?阴阳焉会?何气为营?何气为卫?营安从生?卫于焉会?老壮不同气,阴阳异位,愿闻其会。岐伯答曰:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五藏六府,皆以受气,其清者为营,浊...

黄帝内经《灵枢卷四·脉度第十七》原文、解读

灵枢卷四·脉度第十七灵枢卷四·脉度第十七原文五脏常内阅于上七窍也①,故肺气通于鼻,肺和则鼻能知臭香矣;心气通于舌,心和则舌能知五味矣;肝气通于目,肝和则目能辨五色矣;脾气通于口,脾和则口能知五谷矣;肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣。五藏不和则七窍不通,六府不和则留为痈②。故邪在府则阳脉不和,阳脉不...

黄帝内经《灵枢卷十二·痈疽第八十一》原文、解读

灵枢卷十二·痈疽第八十一灵枢卷十二·痈疽第八十一原文黄帝曰:余闻肠胃受谷,上焦出气,以温分肉,而养骨节,通腠理。中焦出气如露,上注溪谷①,而渗孙脉,津液和调,变化而赤为血。血和则孙脉先满溢,乃注于络脉,皆盈,乃注于经脉,阴阳已张,因息乃行②。行有经纪③,周有道理,与天合同,不得休止。切而调之,从...
黄帝内经《灵枢卷十二·九针论第七十八》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷十二·九针论第七十八》原文、解读

灵枢卷十二·九针论第七十八灵枢卷十二·九针论第七十八原文黄帝曰:余闻九针于夫子,众多博大矣,余犹不能寤,敢问九针焉生?何因而有名?岐伯曰:九针者,天地之大数也,始于一而终于九①。故曰:一以法天,二以法地,三以法人,四以法时,五以法音,六...
黄帝内经《灵枢卷十二·大惑论第八十》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷十二·大惑论第八十》原文、解读

灵枢卷十二·大惑论第八十灵枢卷十二·大惑论第八十原文黄帝问于岐伯曰:余尝上于清冷之台,中阶而顾,匍匐而前则惑。余私异之,窃内怪之,独瞑独视,安心定气,久而不解。独博①独眩,披发长跪,俯而视之,后久之不已也。卒然自上,何气使然?岐伯对曰:...

黄帝内经《灵枢卷十·邪客第七十一》原文、解读_1

灵枢卷十·邪客第七十一灵枢卷十·邪客第七十一原文黄帝问于伯高曰:夫邪气之客人也,或令人目不瞑①不卧出者,何气使然?伯高曰:五谷入于胃也,其糟粕、津液、宗气分为三隧②。故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸焉。营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注五藏六府,以应刻数③焉。卫气者...

黄帝内经《灵枢卷十·邪客第七十一》原文、解读

灵枢卷十·邪客第七十一灵枢卷十·邪客第七十一原文黄帝曰:手少阴之脉独无腧,何也?岐伯曰:少阴,心脉也。心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也①,其藏坚固,邪弗能容也。容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。故诸邪之在于心者,皆在于心之包络。包络者,心主之脉也,故独无腧焉。黄帝曰:少阴独无腧者,不病乎?...

黄帝内经《灵枢卷十·百病始生第六十六》原文、解读

灵枢卷十·百病始生第六十六灵枢卷十·百病始生第六十六原文黄帝问于岐伯曰:夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑,清湿①喜怒。喜怒不节则伤藏,风雨则伤上,清湿则伤下。三部之气②,所伤异类,愿闻其会。岐伯曰:三部之气各不同,或起于阴,或起于阳,请言其方。喜怒不节则伤藏,藏伤则病起于阴也;清湿袭虚③,则病起于...
黄帝内经《灵枢卷三·经脉第十》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷三·经脉第十》原文、解读

灵枢卷三·经脉第十灵枢卷三·经脉第十原文雷公问于黄帝曰:禁脉①之言,凡刺之理,经脉为始,营其所行,制其度量,内次五藏,外别六府,愿尽闻其道。黄帝曰:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,...

黄帝内经《灵枢卷七·阴阳系日月第四十一》原文、解读

灵枢卷七·阴阳系日月第四十一灵枢卷七·阴阳系日月第四十一原文黄帝曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,其合之于人奈何?岐伯曰:腰以上为天,腰以下为地,故天为阳,地为阴。故足之十二经脉,以应十二月,月生于水①,故在下者为阴;手之十指,以应十日,日主火,故在上者为阳。黄帝曰:合之于脉奈何?岐伯曰:...

黄帝内经《灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四》原文、解读

灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四灵枢卷七·顺气一日分为四时第四十四原文黄帝曰:夫百病之所始生者,必起于燥湿寒暑风雨,阴阳喜怒①,饮食居处。气合而有形,得脏而有名②,余知其然也。夫百病者,多以旦慧昼安,夕加夜甚③,何也?岐伯曰:四时之气使然。黄帝曰:愿闻四时之气。岐伯曰:春生夏长,秋收冬藏,是气...

黄帝内经《灵枢卷七·本藏第四十七》原文、解读

灵枢卷七·本藏第四十七灵枢卷七·本藏第四十七原文黄帝问于岐伯曰:人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也①;经脉者,所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也;卫气者,所以温分肉②、充皮肤、肥③腠理、司关合④者也;志意⑤者,所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是故血和则经脉流行,营复阴阳,筋骨劲强...

黄帝内经《灵枢卷六·血络论第三十九》原文、解读

灵枢卷六·血络论第三十九灵枢卷六·血络论第三十九原文黄帝曰;愿闻其奇邪而不在经者。岐伯曰;血络①是也。黄帝曰:刺血络而仆者何也?血出而射者何也?血少黑而浊者何也?血出清而半为汁②者何也?发针而肿③者何也?血出若多若少而面色苍苍④者何也?发针而面色不变而烦悗⑤者何也?多出血而不动摇者何也?愿闻其故...

黄帝内经《灵枢卷六·五癃津液别第三十六》原文、解读

灵枢卷六·五癃津液别第三十六灵枢卷六·五癃津液别第三十六原文黄帝问于岐伯曰:水谷入于口,输于肠胃,其液别为五,天寒衣薄则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾。邪气内逆,则气为之闭塞而不行,不行则为水胀,余知其然也,不知其何由生,愿闻其道。岐伯曰:水谷皆入于口,其味有五,各注其...
黄帝内经《灵枢卷六·师传第二十九》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷六·师传第二十九》原文、解读

灵枢卷六·师传第二十九灵枢卷六·师传第二十九原文黄帝曰:余闻先师,有所心藏,弗着于方。余愿闻而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后世,无有终时,可得闻乎?岐伯曰:远乎哉问也。夫治民与自治,...

黄帝内经《灵枢卷六·决气第三十》原文、解读

灵枢卷六·决气第三十灵枢卷六·决气第三十原文黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏①,合而成形,常先身生,是谓精②。何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味③,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱④,是谓津...

黄帝内经《灵枢卷六·海论第三十三》原文、解读

灵枢卷六·海论第三十三灵枢卷六·海论第三十三原文黄帝问于岐伯曰:余闻刺法于夫子,夫子之所言,不离于营卫血气。夫十二经脉者,内属于府藏,外络于肢节,夫子乃合之于四海乎?岐伯答曰:人亦有四海、十二经水。经水者,皆注于海,海有东西南北,命曰四海。黄帝曰:以人应之奈何?岐伯曰:人有髓海,有血海,有气海,...
黄帝内经《灵枢卷九·水胀第五十七》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷九·水胀第五十七》原文、解读

灵枢卷九·水胀第五十七灵枢卷九·水胀第五十七原文黄帝问于岐伯曰:水①与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水②,何以別之?岐伯答曰:水始起也,目窠上微肿③,如新卧起之状,其颈脉动④,时咳,阴股间寒,足胫瘇⑤,腹乃大,其水已成矣。以手按其腹,随手而...
黄帝内经《灵枢卷二·本神第八》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷二·本神第八》原文、解读

灵枢卷二·本神第八灵枢卷二·本神第八原文黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神①。血脉营气精神,此五藏之所藏也。至其淫泆离脏②则精失,魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德气生精神魂魄心意志思智虑?请问其故...

黄帝内经《灵枢卷八·五味第五十六》原文、解读

灵枢卷八·五味第五十六灵枢卷八·五味第五十六原文黄帝曰:愿闻谷气有五味,其入五藏,分别奈何?伯高曰:胃者,五藏六府之海也,水谷皆入于胃,五藏六府皆禀气于胃。五味各走其所喜,谷味酸,先走肝,谷味苦,先走心,谷味甘,先走脾,谷味辛,先走肺,谷味咸,先走肾。谷气津液①已行,营卫大通,乃化糟粕,以次传下...
黄帝内经《灵枢卷八·五色第四十九》原文、解读

黄帝内经《灵枢卷八·五色第四十九》原文、解读

灵枢卷八·五色第四十九灵枢卷八·五色第四十九原文雷公曰:五官之辨奈何?黄帝曰:明堂骨高以起,平以直①,五藏次于中央,六府挟其两侧②,首面上于阙庭③,王宮在于下极④,五藏安于胸中⑤,真色以致⑥,病色不见,明堂润泽以清⑦,五官恶⑧得无辨乎…...

黄帝内经《灵枢卷八·天年第五十四》原文、解读

灵枢卷八·天年第五十四灵枢卷八·天年第五十四原文黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基①?何立而为楯②?何失而死?何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯③;失神者死,得神者生也。黄帝曰:何者为神④?岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五藏已成,神气舍心⑤,魂魄毕具,乃成为人。【注解】①基:基础,基质。②...

左右捻针寻子午,抽针行气自迢迢(明·徐凤《针灸大全·席弘赋》)

1181 左右捻针寻子午,抽针行气自迢迢。(明·徐凤《针灸大全·席弘赋》)捻针,有左转与右转之分。根据十二支的方位,子在北,午在南,卯在东,酉在西。左转为顺转,相当于从子转向午;右转为逆转,相当于从午退向子。左转为补,要结合呼气进针;右转为泻,要结合吸气进针。左右捻转对于催气、行气有明显作用。区...

左为肾,右为命门命门者,诸精神之所舍也男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通(《难经·三十九难》)

0938 左为肾,右为命门。命门者,诸精神之所舍也。男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通。(《难经·三十九难》)“命门”一词,《内经》未予阐发。《难经》三十六难、三十九难均系统地提出了肾与命门在位置上的区别、命门的生理功能、命门与肾的关系等,遂为后世医家所重视。《难经》充分认识了命门的重要性,乃“...

遵履五常,顺养性命,以保南山之寿,松柏之茂也(东汉·王符《潜夫论·慎微》)

0623 遵履五常,顺养性命,以保南山之寿,松柏之茂也。(东汉·王符《潜夫论·慎微》)五常,指仁、义、礼、智、信五种行为规则,又称“五典”,二亦指忠、孝、悌、忍、善,指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系准则,又称“五伦”。此条旨在说明,遵守社会的道德规范与伦理关系准则,是健康长寿的基本前提。...

醉之为害,不可胜言其于节欲,更须戒醉,醉后最忌犯欲(明·黄承昊《折肱漫录·养形篇》)

0617 醉之为害,不可胜言。其于节欲,更须戒醉,醉后最忌犯欲。(明·黄承昊《折肱漫录·养形篇》)适量饮酒对人体心血管的代谢有一定帮助,而醉酒对于身体的危害难以言尽。动脉硬化、酒精性肝病、脂质代谢紊乱、胃肠道的损害等,在临床实践中屡见不鲜。尤其是醉酒行房,纵欲无度,不仅损伤肾中精气,而且影响优生...

醉卧当风,使人发喑(隋·巢元方《诸病源候论·风病诸候上》)

1879 醉卧当风,使人发喑。(隋·巢元方《诸病源候论·风病诸候上》)喑(yīn),失音不能言。酒醉以后,当风而睡,能使人失音不语。临床失音之因众多,其中风寒、风热外邪袭于肺系所致者亦为常见。酒性开泄,酒醉以后,机体防御能力势必低下,而睡眠之时,卫气入内,抗邪能力也趋下降。其时当风,可谓“两虚相...

醉醲饱鲜,昏人神志;若疏食菜羹,则肠胃清虚,无滓无秽,是可以养神也(南宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一)

0619 醉醲饱鲜,昏人神志;若疏食菜羹,则肠胃清虚,无滓无秽,是可以养神也。(南宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一)神虽来自于先天之精气,但必须不断地得到后天水谷之精气的滋养,才能发挥其作用。因此,饮食对于养神有很大的意义。如果味浓性厚烈酒,一醉方休,鱼肉珍馐,饱食终日,结果只能是烂肠戕胃,郁气滞血...

醉眠饱卧俱无益,渴饮饥餐尤戒多(清·尤乘《寿世青编·真西山卫生歌》)

0618 醉眠饱卧俱无益,渴饮饥餐尤戒多。(清·尤乘《寿世青编·真西山卫生歌》)此条强调饮食调摄当注意有节与餐后保养。饮食调摄与健康长寿关系十分密切,合理的进食是保健防病的重要环节。酒醉饭饱之后,一般不宜眠卧,因食后即卧可致宿食停滞,影响脾胃运化。饭后若能适当摩腹和稍事活动,则有利于饮食物的消化...

最忌食后就寝,耳无所闻,脾即不磨,肺气又不为之四布,唯有郁结成病而已(清·陈德求《医学传灯·脾胃》)

0574 最忌食后就寝,耳无所闻,脾即不磨,肺气又不为之四布,唯有郁结成病而已。(清·陈德求《医学传灯·脾胃》)脾主运化,主散精,脾主四肢,清阳出上窍。若四肢适当运动,耳目功能适当活动,则有利于脾胃的运化与散精。因此,最大的禁忌就是进餐后立刻就寝,耳无所闻,将会影响脾胃的运化功能,妨碍食物的消化...

卒然而呕吐,定是邪客胃腑在长夏为暑邪所干,在秋冬为风寒所犯(明·徐春甫《古今医统大全·呕吐门》)

1722 卒然而呕吐,定是邪客胃腑。在长夏为暑邪所干,在秋冬为风寒所犯。(明·徐春甫《古今医统大全·呕吐门》)呕吐有猝然而吐与时时作吐之异。若肝气犯胃,则时时泛酸呕吐;若脾胃虚弱,则呕吐反复发作;若痰饮内阻,则时时泛吐清水。唯有平时无疾而突然发生呕吐者,必为外邪所伤。在暑天多为暑湿秽浊之气入袭胃...

足阳明主血所生病(《灵枢·经脉》:“胃足阳明之脉……是主血所生病者,狂疟,温淫,汗出,鼽衄,口,唇胗,颈肿,喉痹,大腹,水肿,膝膑肿痛,循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉,足跗上皆痛,中指不用”)

1230 足阳明主血所生病。(《灵枢·经脉》:“胃足阳明之脉……是主血所生病者,狂疟,温淫,汗出,鼽衄,口,唇胗,颈肿,喉痹,大腹,水肿,膝膑肿痛,循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉,足跗上皆痛,中指不用。”)足阳明经属胃络脾,而脾胃与血的化生有密切关系。胃为水谷之海,主受纳,腐熟水谷,水谷精微...

足阳明,五脏六腑之海也,其脉大,血多,气盛,热壮(《灵枢·经水》:“~刺此者,不深弗散,不留不泻也”)

1229 足阳明,五脏六腑之海也,其脉大,血多,气盛,热壮。(《灵枢·经水》:“~刺此者,不深弗散,不留不泻也。”)足阳明胃经是五脏六腑之海。因为胃主受纳、腐熟水谷,在脾脏的协助下,将营养物质输送到五脏六腑,所以胃是五脏六腑的营养之源。胃的经脉是足阳明经,由于胃腑营养充沛,故足阳明经脉相对地比其...

足太阳主筋所生病(《灵枢·经脉》:“膀胱足太阳之脉……是主筋所生病者,痔疟狂癫疾,头囟项痛,目黄泪出鼽衄,项背腰尻腘腨脚皆痛,小指不用”)

1227 足太阳主筋所生病。(《灵枢·经脉》:“膀胱足太阳之脉……是主筋所生病者,痔疟狂癫疾,头囟项痛,目黄泪出鼽衄,项背腰尻腘腨脚皆痛,小指不用。”)足太阳膀胱经行一身之后,所经之处筋肉分布最广。从项、背、腰、尻(kāo,臀部)及下肢,包括斜方肌、竖脊肌、臀大肌、股二头肌、腓肠肌等。所以在十二...

足少阳主骨所生病(《灵枢·经脉》:“胆足少阳之脉……是主骨所生病者,头痛,颌痛,目锐眦痛,缺盆中肿痛,腋下肿,马刀侠瘿,汗出振寒,疟,胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛,小指次指不用”)

1228 足少阳主骨所生病。(《灵枢·经脉》:“胆足少阳之脉……是主骨所生病者,头痛,颌痛,目锐眦痛,缺盆中肿痛,腋下肿,马刀侠瘿,汗出振寒,疟,胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛,小指次指不用。”)足少阳胆经行一身之侧,经过部位中“骨节”较多。从上至下有头角、胸胁、髀枢、股、外辅骨、绝骨等。...

走医有三字诀:一曰贱,药物不取贵也;二曰验,以下咽即能去病也;三曰便,山林僻邑仓卒即有(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)

2598 走医有三字诀:一曰贱,药物不取贵也;二曰验,以下咽即能去病也;三曰便,山林僻邑仓卒即有。(清·赵学敏《串雅内编·绪论》)走医即铃医,也叫走方医、草泽医,旧时的一种民间医生。常手摇串铃,游走于乡村城镇间,以卖药治病为业。走医之所以能在民间常盛不衰,自有其原因所在,可用三字赅之:其一曰贱,...

纵其情欲,则耗精而散气(明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》)

0459 纵其情欲,则耗精而散气。(明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》)适当而有节制的男女和合,是顺应自然的情性表现,有益于健康。但情欲的宣泄,必然带来肾中精气的耗损,因此,历代医家主张必须有所节制。如东晋·葛洪说:“人年二十者,四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六...

纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和(西汉·枚乘《七发》)

0458 纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和。(西汉·枚乘《七发》)支体,同“肢体”。古代富家子弟,养尊处优,耳目淫于声色之乐,衣食尽是皮裘酒肉,出入有车,四肢不劳。其结果影响血脉的和畅,有害健康。这就是劳逸无度的危害。纵耳目之欲是心劳,久听伤精,久视伤血,这是不该劳而过劳。恣肢体之安是身逸,...

宗气者,当与营卫并称,以见三焦上中下皆此气而为统宗也(明·孙一奎《医旨绪余·宗气营气卫气说》)

0770 宗气者,当与营卫并称,以见三焦上中下皆此气而为统宗也。(明·孙一奎《医旨绪余·宗气营气卫气说》)《灵枢·五味》:“谷始入于胃,其精微者,先出于胃,之两焦,以溉五脏,别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者,积于胸中,命曰气海。”可见,水谷入胃,经消化后,其精微可分为三部分:即营气、卫气、宗...

宗气留积于海,其下者注于气街,其上者走于息道(《灵枢·刺节真邪》:“~故厥在于足,宗气不下,脉中之血,凝而留止,弗之火调,弗能取之”)

0772 宗气留积于海,其下者注于气街,其上者走于息道。(《灵枢·刺节真邪》:“~故厥在于足,宗气不下,脉中之血,凝而留止,弗之火调,弗能取之。”)宗气留于胸中,为气之海,它下行灌注于气街(气冲穴)处,上行则走向呼吸道。在病理情况下,当足部发生厥逆时,宗气就不能自气街循足阳明经脉下行,脉中之血也...

宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉而行呼吸(《灵枢·邪客》)

0771 宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉而行呼吸。(《灵枢·邪客》)宗气由肺吸入的清气与脾胃运化而来的水谷精气结合而成,聚集于胸中。宗气的主要功能有两个方面:一是走息道以行呼吸。语言、声音、呼吸的正常与否,皆与宗气盛衰有关。宗气旺盛,则语言清晰,声音洪亮,呼吸徐缓均匀;反之则语言含混,声音微弱...

宗筋主束骨而利机关(《素问·痿论》)

1048 宗筋主束骨而利机关。(《素问·痿论》)宗筋,即众筋。机关,指关节。此论宗筋的生理功能,有固定、联属、约束骨骼,利于关节屈伸的作用。《灵枢·经脉》说:“骨为干”“筋为刚”。骨有支撑躯体的作用,但还有赖于筋的坚韧刚强以约束之。临床中伤骨必伴伤筋,而伤筋也必影响骨节的活动。如宗筋弛纵,往往可...

自静其心延寿命,无求于物长精神(唐·白居易《不出门》诗)

0403 自静其心延寿命,无求于物长精神。(唐·白居易《不出门》诗)养生首重静神养心,而养心要在寡欲。欲乃人之本性,凡人不可能绝对“无求于物”,人无物,则不能生存。但对于物的追求,不可超乎客观现实。超现实的求物欲望应加以节制,这样才有利于长养精神。这也是《素问·上古天真论》所说“恬淡虚无,真气从...

自汗亦有阴虚,盗汗亦多阳虚(明·张介宾《景岳全书·汗证》)

1993 自汗亦有阴虚,盗汗亦多阳虚。(明·张介宾《景岳全书·汗证》)自汗与盗汗常伴见于各种疾病中。此条对传统所谓“自汗属阳虚卫气不固,盗汗属阴虚血热”的看法提出异议,认为自汗除阳虚外,也可见于劳倦内伤阴虚有热之人,而卫阳不足,寐时卫气入于阴分,则表卫疏松而致盗汗者亦多。自汗与盗汗固然多属虚证,...

自汗宜补阳调卫,盗汗宜滋阴降火(清·程文囿《医述·汗》)

1994 自汗宜补阳调卫,盗汗宜滋阴降火。(清·程文囿《医述·汗》)自汗多由阳虚,卫气不固,腠理不密,津液乘虚外泄所致,所以治疗宜补阳调卫,使表卫固实而自汗可止;盗汗则多因阴衰,阴虚而阳凑之,阳热蒸于阴分,血热而液泄,是属阴虚火旺,故宜滋阴降火。此是大概而言。临床多有自汗不属阳虚而盗汗不属阴虚者...

自古无独抱一经之名儒,亦无株守一家之名医(清·王学权《重庆堂随笔·序》)

0226 自古无独抱一经之名儒,亦无株守一家之名医。(清·王学权《重庆堂随笔·序》)自古有名望的读书人不会死守一经之旨而不求进取,苍生大医也不会拘泥于一家之言而不知变通。此语为作者针对当时医界不审证求因,而墨守前人成方,以不变之方应万变之病的陋习而作。中医之所以能拯人于危困,在于其因应化裁,变动...

自古通天者,生之本,本于阴阳(《素问·生气通天论》《素问·六节藏象论》)

0402 自古通天者,生之本,本于阴阳。(《素问·生气通天论》《素问·六节藏象论》)自古以来,人们都把人体与自然之气相通视作生命的根本,而这个根本又不能脱离自然界的四时阴阳。因为大自然是人类赖以生存的必要条件,人类不能脱离自然界而“遗世独立”。自然界四时阴阳的运动变化,无时不在直接或间接地影响着...

子能令母实,母能令子虚(《难经·七十五难》)

1486 子能令母实,母能令子虚。(《难经·七十五难》)根据五行相生理论,“生我”者为母,“我生”者为子。以木而言,“生我”是水,“我生”是火。水与木、木与火即为母子关系。母子之间常常相互影响,关系十分密切。以脏腑病理变化为例:心(火)为肝(木)之子,心火亢盛,可以累及肝,出现心肝火旺,此所谓“...

滋益之味,骨血为重;疏利之气,草木为先(清·程林《医暇卮言》卷上)

2647 滋益之味,骨血为重;疏利之气,草木为先。(清·程林《医暇卮言》卷上)需滋养补益者,常用血肉有情之动物药,如紫河车、鹿茸、阿胶、海狗肾、牛鞭、人乳、牛乳、乌鸡、龟甲、鳖甲、海参、海马等,因其与人同为血肉之属,质地厚重,能填精益血,可以改善人体虚劳状态,增强机体功能。需疏利通达者,多用草木...

滋养五脏而神之思得以安,充实皮肤而颜色得以润,调和营卫而津液得以运行,二阴得以通畅凡形质所在,无非以血为用(清·汪文绮《杂症会心录·吐血》)

0810 滋养五脏而神之思得以安,充实皮肤而颜色得以润,调和营卫而津液得以运行,二阴得以通畅。凡形质所在,无非以血为用。(清·汪文绮《杂症会心录·吐血》)血是机体生命活动的主要物质基础,具有营养和滋润全身的功能。血液充盛,则全身脏腑得养而神思清晰安宁。血循行脉中,内至脏腑,外达筋骨肌肤,肌肤因得...

滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动(清·陈士铎《外经微言·心火篇》)

2518 滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动。(清·陈士铎《外经微言·心火篇》)通过滋养肾阴法而使心火安,心火就不会过旺;通过其他方法而使心火安,心火还会妄动。这里讲到心肾相济的关系。心属火而肾属水,水火本为相克,但是此条所说肾水是指可养心火的真水,肾中真水充足,心火就不会妄动。由于心火妄动...

资以厚味,则生痰而泥膈(明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》)

0546 资以厚味,则生痰而泥膈。(明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》)厚味之物,黏腻甘肥,食之过多,往往不易运化而停滞于胸膈,形成湿浊之症,久则酿为痰饮。痰饮留积于肠胃、胸胁等处,便影响脏腑功能。痰饮积聚胸膈,则影响气机升降。轻者可致胸脘满闷不适,食欲不佳,食滞不化等,重者可致膈痰之证。症见心腹痞...

浊之因有二种:一由肾虚败精流注,一由湿热渗入膀胱(清·程国彭《医学心悟·赤白浊》)

1751 浊之因有二种:一由肾虚败精流注,一由湿热渗入膀胱。(清·程国彭《医学心悟·赤白浊》)浊,即尿浊,是指小便浑浊,白如泔浆的疾患。尿浊的形成,概括起来不外两端:一因劳欲过度,肾元亏虚,肾虚固摄无权,败精流注,或脂液下流。一因过食肥甘,中焦酿湿生热,下渗膀胱,清浊不分。前者偏虚,后者偏实。前...

浊证有赤、白之分,精、溺之辨(明·张介宾《景岳全书·淋浊》)

2070 浊证有赤、白之分,精、溺之辨。(明·张介宾《景岳全书·淋浊》)浊证,指尿道口排出物混浊不清的一类病证。男性之精道、尿道皆通于阴茎端,尿道口排出物混浊异常,首先应判别病位在精道还是在尿道。若小便混浊如泔浆则为尿浊,病由湿热之邪,或过食甘肥酒醴、辛热炙煿之物所致。若在非溺之时,或于便溺之后...

准时令者,所以见四时之变其状各不同,脉与之应也(清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》)

1414 准时令者,所以见四时之变。其状各不同,脉与之应也。(清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》)人生活在大自然里,外界环境的变化,时时影响着机体的生理活动,包括脉搏在内。随着人体适应自然的生理性调节,形成了与季节气候相应的四时脉象。如春季,人应生发之气,血流舒畅,阳气外泛,故脉象冲和,轻虚而滑,端...

壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气(《素问·阴阳应象大论》)

0729 壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。(《素问·阴阳应象大论》)壮火,亢盛的阳气,张介宾引申为病理之火;少火,平和的阳气,引申为生理之火。“气食少火”之“食”,通“饲”。以药、食的性味而言,气味纯阳者为壮火,气味温和者为少火。火者,阳气也。天非此火,不能长养万...

专补肾水者,不如补肺,以滋其源;专补命火者,不如补脾,以建其中(明·汪绮石《理虚元鉴·治虚二统》)

2197 专补肾水者,不如补肺,以滋其源;专补命火者,不如补脾,以建其中。(明·汪绮石《理虚元鉴·治虚二统》)治疗虚证,阴虚者治从肾水,阳虚者唯言命火,在当时医界已成习俗。绮石认为,阴虚之证,滥用苦寒之黄柏、知母以补肾水,势必燥津败胃;阳虚之火,妄投肉桂、附子辛热助火,则适足以煽其虚焰。故虚损之...

助衰甚之火者,有相激之危;续清纯之气者,有冲和之美(明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚之证统于脾》“~此益气之妙于补火也”)

2311 助衰甚之火者,有相激之危;续清纯之气者,有冲和之美。(明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚之证统于脾》“~此益气之妙于补火也。”)清纯之气,此指脾胃运化而生成的水谷精气。对于阳气虚损之证,治疗若一味进用辛热刚燥之品,以助其衰甚之火(阳),则每有躁动相激之弊。如予健脾益气,以助清纯之水谷精气的化生...

主静则悠远博厚,自强则坚实精明,操存则气血循轨而不乱,收敛则精神内守而不浮,是勤可以致寿考也(南宋·罗大经《鹤林玉露》卷一)

0386 主静则悠远博厚,自强则坚实精明,操存则气血循轨而不乱,收敛则精神内守而不浮,是勤可以致寿考也。(南宋·罗大经《鹤林玉露》卷一)操存,谓保持良好的志行品德。寿考,高寿。思想清静,无欲无求,就能志趣广远,胸怀宽厚;有了努力向上的决心,就能意志坚定,智虑聪明;保持良好的品德,就能使气血调和而...

主闭藏者肾也,司疏泄者肝也(元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》:“~二脏皆有相火,而其系上属于心心,君火也,为物所感则易动,心动则相火亦动,动则精自走,相火翕然而起,虽不交会,亦暗流而疏泄矣”)

0947 主闭藏者肾也,司疏泄者肝也。(元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》:“~二脏皆有相火,而其系上属于心。心,君火也,为物所感则易动,心动则相火亦动,动则精自走,相火翕然而起,虽不交会,亦暗流而疏泄矣。”)肾藏精,使精闭藏而不致无故流失。肝藏血,主疏泄。血与精可以相互滋生,相互转化。闭藏...

诸转反戾,水液混浊,皆属于热(《素问·至真要大论》)

1782 诸转反戾,水液混浊,皆属于热。(《素问·至真要大论》)筋脉拘挛,角弓反张,伴有液态排泄物混浊不清的病症,多与热邪有关。筋脉挛急,甚至角弓反张等症,每由邪热灼盛,煎熬津液,燔灼肝经,筋脉失其濡养所致,即为“热极生风”。但是,筋脉挛急不为热盛所独有。寒入经络、湿渍筋脉、风邪动摇等也可出现。...

诸胀腹大,皆属于热(《素问·至真要大论》)

1783 诸胀腹大,皆属于热。(《素问·至真要大论》)各种胀满腹大的病症,大多与热邪有关。事实上,寒热虚实均可导致腹大胀满,如脾气虚损与寒邪直中者就可有此症,这也就是《素问·异法方宜论》所说“脏寒生满病”。腹大胀满而属热的,多因贪酒以及嗜食厚味膏粱,以致湿热蕴结,升降失司。或由伤寒邪热内盛,热结...

诸躁狂越,皆属于火(《素问·至真要大论》)

1800 诸躁狂越,皆属于火。(《素问·至真要大论》)各种躁扰不宁、精神错乱、言语行动超越常度的病症,病机大多与火邪有关。火盛则易扰心神,轻则心烦、失眠、多梦,重则狂躁妄动,神昏谵语。在外感热病中,邪热亢盛,炼液为痰,上扰心窍,可见心神昏乱、躁扰发狂、胡言乱语等症。在内伤杂病中,心火偏旺者,可见...

诸有水气者,微肿先见于目下(《素问·评热病论》)

1415 诸有水气者,微肿先见于目下。(《素问·评热病论》)眼胞下微肿,往往是水气病的征兆。眼胞属脾,脾为制水之脏,脾虚不能制水,水气停聚、泛滥,加之眼胞部位组织比较疏松,因而水肿病常常先见此处浮肿。如《金匮要略》所论风水,其症状也有“视人之目窠(眼胞)上微拥(肿),如蚕新卧起状”的描述。故临床...

诸阳之神气,上会于头,诸髓之精,上聚于脑,故头为精髓神明之府(清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》:“~髓海不足,则头为之倾,神气衰微,则视深目陷也”)

1095 诸阳之神气,上会于头,诸髓之精,上聚于脑,故头为精髓神明之府。(清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》:“~髓海不足,则头为之倾,神气衰微,则视深目陷也。”)此条是对《内经》“头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣”的串讲。其意是说脑是精髓和神明高度汇聚之处,人的精神、意识与思维活动...

诸阳之会,皆在于面(《灵枢·邪气脏腑病形》)

1094 诸阳之会,皆在于面。(《灵枢·邪气脏腑病形》)手三阳经和足三阳经都聚会于头面,人体清阳之气亦皆上注于头面,因而称头面部为诸阳之会。《难经·四十七难》也有类似的说法:“人头者,诸阳之会也。”阳主升,头面乃人身最高部位,为阳气汇聚之处,故头面部病变多属阳证、热证。头面既是诸阳之会,则阳气的...

诸血者,皆属于心(《素问·五脏生成》)

1093 诸血者,皆属于心。(《素问·五脏生成》)人体之血必须依赖心脏的正常搏动,才能在脉中运行,营养全身。心气充沛,心血充盈,心脏搏动正常,血液运行流畅,可见面色红润光泽,脉象和缓,均匀有力,舌色淡红。如果心的气血亏损,或受病邪侵袭,影响心主血的功能,就会产生血行不畅或血脉空虚等病理变化,出现...

诸邪之在于心者,皆在于心之包络(《灵枢·邪客》:“心者,五脏六腑之大主,精神之所舍也其脏坚固,邪弗能容也容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣故~”)

1092 诸邪之在于心者,皆在于心之包络。(《灵枢·邪客》:“心者,五脏六腑之大主,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也。容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。故~”)心包络,简称心包,是心脏外围包膜,具有保护心脏的作用。《内经》认为,心为人身君主而不得受邪。外邪侵心,则心包络当先受病。实际上,心也...

浏览