治痢大法，始当推荡，久当温补，而尤宜以顾胃气为主（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·方脉痢疾合参》）
2404 治痢大法，始当推荡，久当温补，而尤宜以顾胃气为主。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·方脉痢疾合参》）痢疾的发病原因，在于致病因素（湿热、疫毒、寒湿、饮食物等）与肠中气血相搏结，令大肠传导失司，通降不利。病机在于肠中有滞，所谓“无积不成痢”，故消积导滞是治疗痢疾的重要法则。一般初感此病，必先通...
治劳三禁：一禁燥烈，二禁苦寒，三禁伐气是也（明·汪绮石《理虚元鉴·三禁》）
2376 治劳三禁：一禁燥烈，二禁苦寒，三禁伐气是也。（明·汪绮石《理虚元鉴·三禁》）治疗虚劳应注意三个方面的禁忌：一禁燥烈之品，因燥热有助火劫阴之害；二忌苦寒，因苦寒有败胃伤阳之弊；三不可用散气、泄气之药，因其有耗损元气之虞。虚劳之人阴阳气血甚虚，若复遭劫阴、伤阳、耗气之害，必将进一步损伤正气...
治酒病，宜发汗（清·程文囿《医述·饮食》）
2397 治酒病，宜发汗。（清·程文囿《医述·饮食》）过度饮酒所致之病，谓之酒病，又称伤酒。《灵枢·经脉》说：“饮酒者，卫气先行皮肤。”《灵枢·营卫生会》说：“人饮酒，酒亦入胃，谷（食物）未熟（消化）而小便独先下。”说明酒性剽悍，进入人体后迅速播散，由皮肤毛窍及小便泄解。过度饮酒，则聚于体内，酿...
治积聚者计，唯有补益攻伐相间而进，方为正治（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·积聚症瘕痃癣痞源流》）
2392 治积聚者计，唯有补益攻伐相间而进，方为正治。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·积聚症瘕痃癣痞源流》）由于积聚之证，多由气滞血瘀而成，临证常用化瘀消积等攻伐之品以治其实。但积聚之证乃迁延日久，渐积而来，故患者正气必虚。因此，积聚证往往是虚中夹实，实中夹虚。临证治疗必须详察病情，根据患者正虚邪实...
治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上（金·张元素《活法机要·咳嗽论》）
2387 治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上。（金·张元素《活法机要·咳嗽论》）咳嗽是肺系疾患的主要证候之一。肺为储痰之器，无论是脾失健运，水谷不化反成痰浊，还是肝火犯肺，灼津为痰，抑或外邪袭肺，肺气壅遏，清肃失常，滋生痰液，痰液生成之后，总是储留于肺，阻塞气道，以致气逆不降而引起咳嗽。因此痰...
治咳嗽者，在外感亦仅得其半，孰知肺肾相关，己土生金之理？（清·汪文绮《杂证会心录·咳嗽》）
1726 治咳嗽者，在外感亦仅得其半，孰知肺肾相关，己土生金之理？（清·汪文绮《杂证会心录·咳嗽》）咳嗽为肺系疾患的常见证候之一，究其成因不外外感、内伤二途。因于外感者，乃由外邪侵袭，肺卫受感，肺失宣降，以致肺气上逆而咳。因于内伤者，多由其他脏腑病变，影响肺脏而为咳嗽。肺主呼气，肾主纳气。肾精充...
治肝病三法：辛散以理用，酸泄以体用，甘缓以益用（清·程文囿《医述·治法》）
2377 治肝病三法：辛散以理用，酸泄以体用，甘缓以益用。（清·程文囿《医述·治法》）《素问·脏气法时论》说：“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”肝为风木之脏，主动主升，喜条达而恶抑郁，郁之则病，散之则安，辛散之品，乃顺肝脏本性之理而用，故谓之“理用”；顺其性者为补，故曰补之。常用药如香...
治妇人之病，当以经血为先（明·张介宾《景岳全书·妇人规》）
2375 治妇人之病，当以经血为先。（明·张介宾《景岳全书·妇人规》）经血，即月经。正常的月经是女子全身脏腑、经络、气血等功能活动状况的反映。女子以血为本，月经、胎孕、产育、哺乳等特殊生理现象，无不以血为基础。血液充盛，则经脉通畅，胎孕正常，产育顺利，哺乳有源；血分亏虚不足，或瘀阻郁积，势必造成...
治风湿者，发其汗，但微微似欲出汗者，风湿俱去也（东汉·张机《金匮要略·痉湿暍病脉证》）
2368 治风湿者，发其汗，但微微似欲出汗者，风湿俱去也。（东汉·张机《金匮要略·痉湿暍病脉证》）由风湿之邪相搏，以致周身疼痛的风湿病，用发汗法祛风除湿，本属正治。但风性急动，可祛之以骤；而湿邪黏滞，急祛反不易除尽。故发汗以除风湿，只有用微汗之法，使之如欲汗出之状，则阳气内蒸筋肉关节之间，湿邪无...
治肺之道，一清一补一敛（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚药讹》）
2379 治肺之道，一清一补一敛。（明·汪绮石《理虚元鉴·治虚药讹》）此语为明末医家绮石治疗阴虚劳嗽的用药总则。肺脏在五行属金，金畏火克，火喜烁金，故肺最畏火，所以当用清法。劳嗽之症以阴虚阳亢、肺脏伏火为病机，在清理肺金以后，又当继以滋阴清补。劳嗽病程迁延日久，必使元气耗散，收敛之法所当必用。如...
治癫先逐其痰，次复其神，养其阴；治狂先夺其食，次下其痰，降其火（清·林珮琴《类证治裁·癫狂证》）
2413 治癫先逐其痰，次复其神，养其阴；治狂先夺其食，次下其痰，降其火。（清·林珮琴《类证治裁·癫狂证》）癫证、狂证皆属精神失常之疾患。癫者以精神抑郁、表情淡漠、沉默痴呆、语无伦次、静而少动为特征；狂者以狂躁刚暴、精神亢奋、喧扰不宁、毁物打骂、动而多怒为突出表现。癫证属阴，发病多因痰气郁阻，蒙...
治疮之大要，须明托里、疏通、行营卫三法（金·刘完素《河间六书·痈疽总论》）
2388 治疮之大要，须明托里、疏通、行营卫三法。（金·刘完素《河间六书·痈疽总论》）托里、疏通、行营卫为治疗疮疡的三种重要方法。托里法运用益气补血药物扶助正气，托毒外出以免内陷，能使毒邪移深就浅，早日液化成脓，达到脓出毒泄、肿痛消退的目的。疏通法是疏通寒湿痰凝以消散痈肿的方法，当根据病因的不同...
治病之要诀在明白气血（清·王清任《医林改错·气血合脉说》）
2393 治病之要诀在明白气血。（清·王清任《医林改错·气血合脉说》）《素问·调经论》说：“血气不和，百病乃变化而生。”王氏从临证经验体会到，治病必须重视气血的病变，无论外感抑或内伤，无非是气血失于协调。他将半身不遂等多种病证归因于气虚致病，并罗列了血瘀证五十种。元气亏虚证创用补阳还五汤补气活血...
治病之法，有当舍症从脉，有当舍脉从症（明·张介宾《景岳全书·从舍辨》：“～凡脉症不相合者，必有一真一假隐乎其中矣”）
2050 治病之法，有当舍症从脉，有当舍脉从症。（明·张介宾《景岳全书·从舍辨》：“～凡脉症不相合者，必有一真一假隐乎其中矣。”）症状与脉象都是疾病的外在反映。一般情况下，疾病的症状与脉象是一致的，即所谓“脉症相应”。但有时症与脉不相一致，甚至出现相反的情况，这时必须仔细诊察脉症的真假以决定从舍...
治病之道，气内为宝（《素问·疏五过论》）
2394 治病之道，气内为宝。（《素问·疏五过论》）“气内”，气之在内者，指元气。治病之道，以辨明元气之虚实盛衰为最重要。这是因为元气是人体生命活动的原动力，具有推动人体生长、发育、生殖，以及温煦和激发脏腑、经络等组织器官生理活动的作用。机体元气充沛，则组织器官的活力旺盛，机体的素质强健。反之，...
治病者，必先明其标本标者末，本者根源也（金·张元素《医学启源·内经主治备要》）
2053 治病者，必先明其标本。标者末，本者根源也。（金·张元素《医学启源·内经主治备要》）标之与本，犹树木的枝叶与根本。枝由根生，标因本成。病有本病、标病之分，通常先病为本，是病之根源；后病为标，是由病本所增生出来的病象。一般而言，治病必求其本，本病根治，标病自然消除。但有时标病特别急重，如在...
治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣（《素问·五常政大论》）
0264 治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。（《素问·五常政大论》）此条主要讲“人之形气”与“天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期”的关系。“形”指形体。中医认为“气”是人体内流动的精微物质，是生命的动力。所谓“天道地理，阴阳更胜，气之...
治病有五难：辨疾，治疾，饮药，处方，别药，此五也（北宋·沈括《良方·自序》）
0262 治病有五难：辨疾，治疾，饮药，处方，别药，此五也。（北宋·沈括《良方·自序》）医乃至精至微之事，欲得佳效，并非容易。大概而言，其难有五：世上的疾病千变万化，错综复杂，虚实有真假，寒热有掺杂，虽遍用四诊，详审病状，犹恐辨之不确，此为辨疾之难。治病须考虑天时、地域、体质等多种复杂因素，稍有...
治病用药，本贵精专，尤宜勇敢（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）
2396 治病用药，本贵精专，尤宜勇敢。（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）依法遣方用药，必须精一不杂。临床症情繁杂，变化多端，然其本则一。只要辨证明确，探清病本，用药专一，即可力拔其根，令诸症尽除。如茫无定见，冀面面俱到，杂投以不寒不热、兼补兼泻之剂，却面面不到，往往是补不可以去虚，攻不可以去实...
治病以理气为先，而用药以通络为主（清·韦协梦《医论三十篇·用药必先通络》：“～盖人之经络不通，则转输不捷，药不能尽其功”）
2395 治病以理气为先，而用药以通络为主。（清·韦协梦《医论三十篇·用药必先通络》：“～盖人之经络不通，则转输不捷，药不能尽其功。”）《素问·举痛论》有“百病生于气”之说，说明人体以气为本，疾病总由六淫、七情所伤，进而导致气机失运或损伤正气，故治病贵在理气，气行血亦行。同时选方用药要以通络为主...
治病如权衡，高下轻重，随时变通，若偏矫一说，祸人不浅（明·张介宾《质疑录·论圣人止有三法无第四法》）
0263 治病如权衡，高下轻重，随时变通，若偏矫一说，祸人不浅。（明·张介宾《质疑录·论圣人止有三法无第四法》）治病犹如以秤衡物，须视病位之高下，察病情之轻重，灵活运用，随时变通，而切不可偏执一说。在中医学术发展史上，确实存在着众多的学派之分及学说之争。然而细究其所以成为一家之说、一派之宗，亦每...
治病必先识病，识病然后议药（清·喻昌《寓意草·先议病后议药》）
2051 治病必先识病，识病然后议药。（清·喻昌《寓意草·先议病后议药》）以望、闻、问、切四诊所收集的资料为依据，再以辨证的理论为指导，进行综合、分析、归纳，认清疾病发生的原因、病变部位、疾病性质，然后才能有效地指导治疗，开出有针对性的处方。辨证的过程就是认识疾病的过程，如果没有辨清病源即遣方用...
治病必求于本（《素问·阴阳应象大论》）
2052 治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）疾病的临床表现千变万化，或同病而有相异之症，或异病而有同一之候。医生在诊治时必须透过表面现象，探寻并抓住引起疾病的根本原因与病机的关键所在，然后进行针对性的治疗，这便是中医辨证论治的一个根本原则——治病求本。任何疾病的发生、发展，总是通过一系列症...
治病必得立案，详其何脉何因何症，宜何方治，若是则方能用心，可杜肤泛（清·黄凯钧《友渔斋医话·橘旁杂论》）
1379 治病必得立案，详其何脉何因何症，宜何方治，若是则方能用心，可杜肤泛。（清·黄凯钧《友渔斋医话·橘旁杂论》）案，指医案。编写医案，是中医界的宝贵传统。《史记·扁鹊仓公列传》就载有汉代名医淳于意治疗的二十五个验案。南宋许叔微《伤寒九十论》是我国第一部完整的医案专著。此后的《名医类案》《续名...
治表者，药不宜静，静则留连不解（明·李中梓《医宗必读·咳嗽》）
2612 治表者，药不宜静，静则留连不解。（明·李中梓《医宗必读·咳嗽》）药分动静，实离不开阴阳属性。阳主动，阴主静。凡药性味辛热温燥，有辛散、行气、温运、升提作用的，属阳，属动；凡药性味甘酸寒凉，有滋补、清热、润降、收敛作用的，属阴，属静。动静之药，各有其适应证。一般来说，表证宜动不宜静，应从...
制药贵在适中，不及则功效难求，太过则气味反失（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）
2611 制药贵在适中，不及则功效难求，太过则气味反失。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）制方用药须准确适度，恰到好处，太过、不及均于病不利。气血大虚，只施小补之法，病重药轻，疗效不显，既难愈病，又延误时机，可使疾病变化、发展，此属“不及”之弊。再如使用清热法，寒凉太过，则热虽去而阳气亦伤；使...
制方之本旨，非泥方以治证，实审证以用方（清·余楙《万选良方·序》）
2610 制方之本旨，非泥方以治证，实审证以用方。（清·余楙《万选良方·序》）方以法成，制方的关键是审证立法。临证当审察病情，辨明病机，确立治法，然后立方。柯琴《伤寒论翼·制方大法》说：“因名立方者，粗工也；据症定方者，中工也；于病中审病机，察病情者，良工也。”临床见症多端，病机复杂，当于千变万...
志欲敖，礼欲恭，语欲大，心欲小（清·赵学敏《串雅内编·绪论》）
0153 志欲敖，礼欲恭，语欲大，心欲小。（清·赵学敏《串雅内编·绪论》）《串雅》是一部整理走方医经验的著作，搜集了民间大量的秘方、验方、单方。此条是作者对行走于江湖之走方医的谆谆教诲：虽然为正统医家不屑一顾，但是也当志存高远，以济世救人为己任，尊重病患，言语恭敬。为求得信任，获得最好的疗效，在...
志与心精共凑于目也（《素问·解精微论》：“夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也故谚言曰：心悲名曰志悲～”）
0964 志与心精共凑于目也。（《素问·解精微论》：“夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。～”）志，即意志，为肾所主。肾又主精，供脏腑以精气。心主神明，又主血脉，供脏腑以血气。目为五脏六腑精气上注之处，故肾与心之精气共凑于目，而发挥正常的视觉功能...
志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也（《灵枢·本脏》）
0754 志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。（《灵枢·本脏》）志意，即人的精神意识活动，可以驾驭精神，收聚魂魄，适应寒温变化，调和情绪起伏。神是人体生命活动和心理活动的主宰。中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别属于“五神脏”，即《素问·宣明五气》所言“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏...
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣（《灵枢·本脏》）
0755 志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。（《灵枢·本脏》）思维敏捷，思想集中而无妄念，叫做精神专直，即精神专一而正。《内经》认为，人的志意，具有驾驭精神魂魄，适应寒温变化，调节情绪的作用。志意和顺，就可精神专一，不生妄念，魂魄不致散漫不收，恚怒不致妄起，五脏和调而不受邪气的...
志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿（《素问·上古天真论》）
0429 志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（《素问·上古天真论》）养生首重养神，精神意志常宜控制，少私寡欲，心境安宁，无忧无虑，适当活动形体，但不宜过分疲倦，正气调顺，基本欲望都得到满足。总之，精神调摄以恬淡虚无、少欲知足为原则。我国先秦时期道家代表人物老聃有言...
至重唯人命，最难却是医（明·龚信《古今医鉴·警医箴》）
0150 至重唯人命，最难却是医。（明·龚信《古今医鉴·警医箴》）“人命至重，有贵千金”，唐代医家孙思邈此语，道出了生命无与伦比的珍贵。佛经里也有一句话：“救人一命，胜造七级浮屠。”不仅揭示了至高无上的生命地位，也体现了救死扶伤的医道价值。生命越珍贵，医生的责任越重大，故云“最难却是医”。面对“...
至实有羸状，误补益疾；至虚有盛候，反泻含冤（明·李中梓《医宗必读·疑似之症须辨论》）
1973 至实有羸状，误补益疾；至虚有盛候，反泻含冤。（明·李中梓《医宗必读·疑似之症须辨论》）疾病是错综复杂、变化多端的。就病之虚实而言，往往不能一目了然。稍有不慎，便可能以实为虚，或以虚为实，产生误治伤人的后果。热结胃肠，痰食壅滞，大积大聚，本为实证，却出现神情默默、身寒肢冷、脉象沉迟或伏等...
至人消未起之患，治未病之疾（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）
0397 至人消未起之患，治未病之疾。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）古代有所谓至人，他们在思想道德方面达到最高的境界，能够合阴阳之变化，顺时令之往来，心远世俗之纷杂，身离尘世之污染，所以能积精而全神，寿命长而强。这是一种仅次于真人的养生家，其养生方法之一就是“消未起之患，治未病之疾”。参...
至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也（《素问·六微旨大论》）
0063 至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。（《素问·六微旨大论》）此条第一、第三、第五个“至”指季节的来临。第二、第四、第六个“至”指气候的到来。来气指届时应来的六气。运气学说认为，自然界中风、寒、暑、湿、燥、火六气按照一定规律循环运动，就会产生与时令、季节相适应的气候...
至变者病，而可见者恃乎形；至精者医，而可据者恃乎理（清·江涵暾《笔花医镜·自序》：“～以形求理，即以简驭繁”）
1972 至变者病，而可见者恃乎形；至精者医，而可据者恃乎理。（清·江涵暾《笔花医镜·自序》：“～以形求理，即以简驭繁。”）疾病变化多端，要了解其内在的病机传变，唯有凭借反映于外的征象，即各种临床表现加以推断。至精至微的医学，其生理病理知识、诊断治疗方法等，则可凭借医理而加以分析。通过疾病的临床...
指尖属脏，本节属腑热清寒温，实泻虚补（清·心禅《一得集·推摩法论》）
1258 指尖属脏，本节属腑。热清寒温，实泻虚补。（清·心禅《一得集·推摩法论》）小儿推拿在穴位方面，比较有代表性的是以五指分属五脏，脾、肝、心、肺、肾五个穴位分别位于拇、食（示）、中、环（无名）、小指的指腹面上。此外，胃穴位于拇指本节，膀胱穴位于小指本节（本节指与手掌相连接的手指近端指节部）。...
只要精气复得一分，便减一分病象（清·叶桂《临证指南医案·遗精》）
0705 只要精气复得一分，便减一分病象。（清·叶桂《临证指南医案·遗精》）精气是构成人体和维持生命活动最重要的物质，对于愈病和康复具有决定性的作用。疾病的吉凶顺逆取决于精气的盛衰存亡。正如徐大椿所说：“诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡。”（《医学源流论·元气存亡论》）久病之人，精气消...
只恐失一己之名与利，遂不顾人之死与生此轻忽人命之病，所宜急医者也（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0148 只恐失一己之名与利，遂不顾人之死与生。此轻忽人命之病，所宜急医者也。（清·程文囿《医述·医学溯源》）有的医生在诊疗过程中，遇到比较严重的疾病，担心失治、误治后会背负恶名，影响既得利益，从而避嫌观望，不进行实质性治疗，错失诊疗的最佳时机，有可能导致“轻者以重，重者以死”（《温病条辨》汪廷...
止声色以清耳目，戒淫佚以养性情，苟非深痼之病，未有不已者也（明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》）
0346 止声色以清耳目，戒淫佚以养性情，苟非深痼之病，未有不已者也。（明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》）为了达到静养的状态，需停止一切淫声与女色，从而获得清静的环境。为了调养身体，保持良好性情，需戒除一切欲望和放荡的行为。一般而言，只要不是那种久治不愈的顽疾，静养一段时间后疾病都会有所好转。...
直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣（明·张介宾《景岳全书·求本论》）
2339 直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣。（明·张介宾《景岳全书·求本论》）解决问题必须抓住主要矛盾，治疗疾病也是如此。必先探求致病之源，并对此采取相应措施，才能使疾病痊愈。前人充分认识到这一点，故将治病求本作为中医辨证论治的最基本法则。如病由寒起，散寒以治；病由热作，清热为法。病属虚，施...
知足则乐，务贪必忧（南宋·林逋《省心录》）
0470 知足则乐，务贪必忧。（南宋·林逋《省心录》）养生家指出，欢乐最能益人，悲忧最足伤人。胸怀欢畅，则长寿可期；忧虑过多，则使人易老。如何去忧常乐？很重要的一点，就是在日常生活中要知足，忧愁烦恼多数来自享受方面的不知足，或是对名利的欲望太多。因此，节制不适当的欲望，培养“知足者常乐”的情绪，...
知医而不精深，不足为知医（清·周伏生《婆心佛手编·序》）
0257 知医而不精深，不足为知医。（清·周伏生《婆心佛手编·序》）医生的职业，关系到患者的生死，如果一知半解，冒失从事，往往救人不成反杀人，自然谈不上“知医”二字。医道渊博精深，不学则不能明其理，不学则不能得其精，不学则不能广其识。唯有精勤不倦，博极医源，方才称得上知医。这应为初涉医学而轻易言...
知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣（《灵枢·邪气脏腑病形》）
1375 知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。（《灵枢·邪气脏腑病形》）《邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明。按其脉，知其病，命曰神。问其病，知其处，命曰工。”这里列举了察色、按脉、问病三种诊断方法。若能掌握其中的一种，则仅为一般医生，称为“工”；如能掌握其中的两种，则是比较高明的医...
知为针者信其左，不知为针者信其右（《难经·七十八难》：“～当刺之时，必先以左手厌（压）按所针荣俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来如动脉之状，顺针而刺之”）
1243 知为针者信其左，不知为针者信其右。（《难经·七十八难》：“～当刺之时，必先以左手厌（压）按所针荣俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来如动脉之状，顺针而刺之。”）懂得针刺技术的人，很重视左手定穴的作用；不懂针刺技术的人，只知道右手针刺的作用。此语与《灵枢·九针十二原》所说“右主推之，左持...
知生也者，不以害生，养生之谓也（《吕氏春秋·节丧》）
0469 知生也者，不以害生，养生之谓也。（《吕氏春秋·节丧》）真正的养生并不就是多吃补品。在形体层面，生命具有自我组织、自我协调、自我控制、自我修复的功能。保护、顺应这些功能而不去打扰、伤害它，就有可能实现生命的自我和谐状态，就是养生。如《素问·五常政大论》曰：“无代化，无违时，必养必和，待其...
知人者有验于天，知天者必有验于人（《中藏经·人法于天地论》）
0105 知人者有验于天，知天者必有验于人。（《中藏经·人法于天地论》）人处天地之间，天体的运行规律决定自然界四时气候的变化，而时令气候的递变又能直接影响到人体的生命活动，也与疾病的发生和流行密切相关。研究人体生理、病理变化的规律，应该了解自然界天体运行、时令变迁的情况，并将这些情况作为临床诊治...
知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年（《素问·上古天真论》）
0471 知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。（《素问·上古天真论》）法，取法。和，调和。阴阳指天地变化之常理，术数谓修身养性的方法。懂得养生之道的人，取法于阴阳的变化以调节生活，如根据四时寒热变化调摄衣着、睡眠、室外活动等。运用各种养生方法如导...
知常达变，能神能明，如是者谓之智圆（明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》）
0258 知常达变，能神能明，如是者谓之智圆。（明·李中梓《医宗必读·行方智圆心小胆大论》）人体的生理病理，临床的各种病证，诊治的理法方药，均有一定的规律，这可视之为“常”。然天有四时之别，地有高下之分，时有古今之异，五脏各有所偏，七情各有所胜。疾病因之也千差万别，治疗更是纷繁万端。这可视之为“...
知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行（《素问·标本病传论》“故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问～”）
2042 知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。（《素问·标本病传论》“故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问。～”）标本所赅甚广。以患者言，正气为本，邪气为标；以疾病言，病因为本，病状为标；以病位言，内在为本，外表为标；以发病时间言，先病为本，后病为...
症无一定之症，方无一定之方（清·余楙《万选良方·序》）
2092 症无一定之症，方无一定之方。（清·余楙《万选良方·序》）疾病所表现的症状是病机的客观反映，是辨证论治的主要依据。如果病机虚实有异，症状就有真假之别。如一证中同时出现多种症状，其中就有真有假。甚而有在疾病的不同阶段，症状也多有不同者。临证时必须透过现象认清本质，要从分析病因病机入手，灵活...
症虽蜂起，其实蝉联；标有不同，其本则一（清·高鼓峰《医宗己任篇·四明医案》）
2093 症虽蜂起，其实蝉联；标有不同，其本则一。（清·高鼓峰《医宗己任篇·四明医案》）疾病虽然初起便变化多端，各种症状蜂拥而至，乍看杂乱无章，其实仍如蝉联一般有其条理。这些变化多端的症状是病之标，虽然有所不同，但之所以会产生，都由于其中一以贯之的致病本质存在，故而此条仍是点明治病需审证求因而辨...
证有真假凭诸脉，脉有真假凭诸舌（清·俞震《古今医案按·伤寒》杨乘六语）
1369 证有真假凭诸脉，脉有真假凭诸舌。（清·俞震《古今医案按·伤寒》杨乘六语）疾病的症状表现极其复杂多变。通常情况下，症状可真实地反映疾病的本质，容易辨证，但在某些情况下，又可同时出现相反的或不相应的各种症状，这就为辨证判断带来了困难。如在咽干、口臭、小便短赤的同时出现手足逆冷的现象，在身热...
正气存内，邪不可干，避其毒气（《素问·刺法论》）
1568 正气存内，邪不可干，避其毒气。（《素问·刺法论》）疾病是机体与致病因素相互作用的过程及其结果，疾病的发生和发展，取决于正气和邪气之间的斗争。一般说来，二者之间，正气占主导地位，抗病力强，则邪气无从侵犯；反之，正气虚弱，抗病力衰，则邪气容易侵袭，即《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必...
正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经（明·李时珍《奇经八脉考·奇经八脉总论》）
1179 正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。（明·李时珍《奇经八脉考·奇经八脉总论》）正经指十二正经，奇经即奇经八脉。十二经脉纵横循行于全身上下，通行气血，贯通表里，联络脏腑。奇经八脉错综分布和循行于十二经脉之间。当十二经脉的气血旺盛时，则流注于奇经八脉，涵蓄以备用；当人体生...
正骨者，须心明手巧，既知其病情，复善用夫手法，然后治自多效（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）
2227 正骨者，须心明手巧，既知其病情，复善用夫手法，然后治自多效。（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）正骨是用手法或器械来整治骨骼、关节、筋脉的损伤。作为一个骨伤科医生，必须具有高超的理论知识，掌握熟练的手法治疗技能。在全面诊察患者，辨证分析，审明病机的基础上，正确地应用手法，这样才能取得...
癥瘕、积块、痞块，即是胀病之根（清·喻昌《医门法律·胀病论》）
1889 癥瘕、积块、痞块，即是胀病之根。（清·喻昌《医门法律·胀病论》）癥瘕、积聚等疾病，若迁延日久，会演变为鼓胀病。癥瘕积块多由气、痰、血郁滞凝聚而成，久则积块日渐增长，气机壅滞更甚。气机壅滞引起脾胃运化失职，而致清阳不升，浊阴不降。清阳不升，则水谷精微无以输布、滋养诸脏腑；浊阴不降，则水湿...
诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉（《素问·脉要精微论》）
1370 诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。（《素问·脉要精微论》）切脉是中医四诊之一，那么什么时候切脉最合适呢？《素问·脉要精微论》提出，诊脉最佳时间在清晨。因为此时人刚醒来，尚未进食和活动，机体阴阳、气血、经脉等还未受到外界因素的干扰...
诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡（清·徐大椿《医学源流论·元气存亡论》）
0762 诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡。（清·徐大椿《医学源流论·元气存亡论》）元气是维持生命的基本物质。人之生死，全赖于气。气聚则生，气壮则强，气衰则弱，气散则亡。疾病的转归取决于元气的盛衰存亡。病虽重而元气未散者，生机犹存，病虽轻而元气虚衰者，治之颇难。元气尚存，就有抵抗病邪的...
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？（《素问·徵四失论》）
1371 诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？（《素问·徵四失论》）此条批评医生临证不重视问诊，而仅以切诊为诊断依据的错误倾向。疾病产生的原因，有情志刺激、饮食不节、起居失度、药性偏伤等，这些情况不通过问诊，是难以了解的。故不先问起病之因，就仓促切按...
真阳虚者，从阴引阳；真阴虚者，则从阳引阴（明·赵献可《医贯·血证论》）
2442 真阳虚者，从阴引阳；真阴虚者，则从阳引阴。（明·赵献可《医贯·血证论》）真阳即肾阳，真阴即肾阴。由于阴阳互根互用，因此在调治阴阳虚损病症时当注意“阳中求阴”或“阴中求阳”，即在补阴时适当配用补阳药，补阳时适当配用补阴药，以使阳得阴助而生化无穷，阴得阳升而泉源不竭。赵氏治疗先天水火不足之...
真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死（《灵枢·厥病》）
1406 真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。（《灵枢·厥病》）青色主寒。《内经》论心痛，有厥心痛与真心痛之分。厥心痛如肾心痛、肺心痛、胃心痛等，是由脏腑之气厥逆上乘于心而发，病本不在心而在其他脏腑。真心痛与厥心痛相对而言，为心脏本身受损所致。古人认为，心是君主之官，不到垂绝之时，心...
真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治（《灵枢·厥病》）
1407 真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。（《灵枢·厥病》）真头痛是与厥头痛相对而言。厥头痛是六经之气上逆于头所致，平其厥逆之气，则头痛可愈。若非六气厥逆所为，而由客邪深入犯脑，则为真头痛。其证头痛剧烈，引脑及颠，手足逆冷至肘膝关节。头为诸阳之首，脑为髓精之海，邪犯于脑，手足逆冷，真...
真气者，所受于天，与谷气并而充身也（《灵枢·刺节真邪》）
0788 真气者，所受于天，与谷气并而充身也。（《灵枢·刺节真邪》）真气由先天之气（即受于先天的“原气”）和后天之气（得之于呼吸、饮食之气）相结合而成。先天之气来源于肾，呼吸之气须通过肺，水谷之气则由脾胃运化。真气的来源及其生成，与肺、脾、肾的功能密切相关。如果肺、脾、肾的功能异常，真气的生成就...
真气者，经气也（《素问·离合真邪论》）
0789 真气者，经气也。（《素问·离合真邪论》）真气即人身之元气，是人体生命活动的原动力。真气通过三焦而流布于全身，内至脏腑经络，外达肌肤腠理，而作用于机体的各个部分。真气充沛，则脏腑、经络等组织器官的活力旺盛，机体素质强健而少病，若真气亏虚不足，则全身脏腑经络失养而产生种种病变。真气流行于经...
真气为阳，真水为阴阳藏水中，阴藏气中气主于升，气中有真水；水主于降，水中有真气（明·张介宾《类经·阴阳类》）
0114 真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水；水主于降，水中有真气。（明·张介宾《类经·阴阳类》）真气为天地本元之气，又称真阳。真水为天地本元之水，又称真阴。气无形而动，水有形而静，气主升而水主降，故真气属阳而真水属阴。气与水虽有阴阳之分，然阴阳之理，原自互根，阳依阴而...
真气所在，其义有三，曰上、中、下也上者，所受于天，以通呼吸者也；中者，生于水谷，以养营卫者也；下者，气化于精，藏于命门，以为三焦之根本也（明·张介宾《类经·论治类》）
0790 真气所在，其义有三，曰上、中、下也。上者，所受于天，以通呼吸者也；中者，生于水谷，以养营卫者也；下者，气化于精，藏于命门，以为三焦之根本也。（明·张介宾《类经·论治类》）真气，又称真元之气，是人体最基本的生命物质，是人体生理功能的原动力。真气由三部分气所组成。在上是肺吸入的自然界清气。...
真气得安，邪气乃亡（《素问·疟论》）
2441 真气得安，邪气乃亡。（《素问·疟论》）疾病的发生、发展取决于邪气和正气双方的斗争。正气盛则邪气无由致病，邪气只有在正气虚弱的条件下才能致人于病。既病之后，邪正的消长盛衰对疾病的转归起着决定性的作用。“真气得安，邪气乃亡”，说明正能胜邪，病变趋于康复。正气安，同时也提示机体的脏腑、经络等...
针转千遭，其病自消（明·汪机《针灸问对》卷中）
1232 针转千遭，其病自消。（明·汪机《针灸问对》卷中）“转”是针刺的基本手法。即以拇指和示、中两指对合夹持针柄作前后转动。又称捻转法。《灵枢·官能》记载，补法用“微旋而徐推之”，泻法用“切而转之”。“旋”与“转”均指捻转法。“针转”是指以捻转为主的针刺手法。“千遭”是指手法反复进行多次，以积...
针所不为，灸之所宜（《灵枢·官能》）
1233 针所不为，灸之所宜。（《灵枢·官能》）对针刺治疗效果比较差的病症，改用灸法往往能收到较好的疗效。在《医学入门》中也有类似的论述：“凡病药之不及，针之不到，必须灸之。”说明针刺和艾灸虽然同是作用经络穴位，但因所用方法的不同，其作用也有差异。灸是应用艾绒等物灼烫经络穴位而起较深较久的治疗效...
针入贵速，既入徐进；针出贵缓，急则多伤（金·何若愚《流注指微赋》阎明广注）
1231 针入贵速，既入徐进；针出贵缓，急则多伤。（金·何若愚《流注指微赋》阎明广注）针刺治疗时，将毫针刺入穴位皮下称为“进针”。进针的方法虽多，但总的要求是刺透皮肤要快，以减轻被针刺者的痛感。由于毫针本身较为纤细，所以医生必须具有足够的指力、灵巧的指法、熟练的技术，才能操作自如，进针无痛。透皮...
胀满之为病，即使正虚，终属邪实（清·叶桂《临证指南医案·肿胀》徐大椿评）
2046 胀满之为病，即使正虚，终属邪实。（清·叶桂《临证指南医案·肿胀》徐大椿评）胀满一病，有虚实之分。实胀多因邪滞，或气，或瘀，或饮，或痰，或湿，或食等有形之邪停留，令气机不运，出现胸腹局部胀满、膨大，或自觉胀满痞塞。虚胀多因脏腑功能虚弱，不能助其运行，气运不达，出现胀满。从临床实际情况看，...
胀病不外水裹、气结、血凝（清·喻昌《医门法律·胀病论》）
1716 胀病不外水裹、气结、血凝。（清·喻昌《医门法律·胀病论》）胀病又称鼓胀，以腹部膨胀、皮色苍黄、脉络暴露为特征。鼓胀的病因不外水裹、气结、血凝，故前人有“气鼓”“水鼓”“血鼓”之称。但是在鼓胀病的形成过程中，水、气、血三者每每互相牵连为患，仅有主次之分，而较少单独为病。正如《医碥·肿胀》...
长夏湿令，暑必兼湿，暑伤气分，湿亦伤气，汗则耗气伤阳（清·叶桂《三时伏气外感篇》）
1539 长夏湿令，暑必兼湿，暑伤气分，湿亦伤气，汗则耗气伤阳。（清·叶桂《三时伏气外感篇》）夏季暑热当令，雨湿较多，天暑下逼，地湿上蒸，湿气与热邪相合，故暑湿每多兼感，所谓“暑必兼湿”即是此意。临床除了具有暑热见症外，并伴有胸痞、身重、苔腻等湿邪中阻的症状。暑邪为病，初起即伤于气分，湿邪犯人亦...
长病与高年病，大要在保全胃气保全胃气，在食不在药，万不可专恃于药，致妨于食（清·黄凯钧《友渔斋医话·橘旁杂论》）
2215 长病与高年病，大要在保全胃气。保全胃气，在食不在药，万不可专恃于药，致妨于食。（清·黄凯钧《友渔斋医话·橘旁杂论》）老年体弱或久病不愈，多脏腑亏损、气血阴阳不足，治疗时特别要重视养护胃气。因脾胃为后天之本、气血生化之源。脾胃健运，五脏六腑、四肢百骸方能得以滋养。高年罹病或久病之后，最多...
瘵病骨先绝，风病筋先绝，癞病肉先绝（南宋·张杲《医说·瘵风癞绝不同》）
1883 瘵病骨先绝，风病筋先绝，癞病肉先绝。（南宋·张杲《医说·瘵风癞绝不同》）瘵（zhài），指虚劳；风，指拘挛、抽搐类病证；癞，又称“疠”，即麻风。三者都属慢性重症，而其病情各有不同。瘵病为慢性虚损性疾病，由积劳而得，症见潮热骨蒸，消瘦乏力。久病及肾，肾主骨，肾精亏损，则其病加重，故说其病...
躁烦药饵而难拯，必取八会（金·何若愚《流注指微赋》）
1293 躁烦药饵而难拯，必取八会。（金·何若愚《流注指微赋》）躁烦热盛在于内者，用药物治疗效果不理想的，宜取八会穴治疗。八会穴为《难经·四十五难》所提出，意指这些穴位对脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八类病证各有重要作用。即脏会章门，腑会中脘，气会膻中，血会膈俞，筋会阳陵泉，脉会太渊，骨会大杼，...
燥有虚实虚燥救肺，实燥泻心酸甘凉润，始终正治（清·宝辉《医医小草·六气便解》）
2535 燥有虚实。虚燥救肺，实燥泻心。酸甘凉润，始终正治。（清·宝辉《医医小草·六气便解》）燥为润之反面，人病燥证者，或由外感燥淫而成外燥，或由内生津液不足而生内燥。外燥为感受六淫之燥气，或兼风热，疏散润燥之中兼以清热。泻心者，清热泻火而已。内燥为人身津液化生不足或分布不均，即绝对或相对之虚，...
燥因血虚而然，盖血虚生热，热生燥是也（明·李梴《医学入门·本草分类·治燥门》）
1884 燥因血虚而然，盖血虚生热，热生燥是也。（明·李梴《医学入门·本草分类·治燥门》）内燥系指体内阴液亏耗失于滋润所致的病理状态。这是因为血液、津液同出一源，互相资生转化。血虚日久，可致津液亏耗，阴虚无力制阳，可致虚热内生。火热内生又可进一步伤阴生燥。阴血虚损之因众多，如七情不节，神伤血耗，...
燥微则物畅其机，燥甚则物即干萎；湿微则物受其滋，湿甚则物被其腐（清·石芾南《医原·百病提纲论》）
1887 燥微则物畅其机，燥甚则物即干萎；湿微则物受其滋，湿甚则物被其腐。（清·石芾南《医原·百病提纲论》）风、寒、暑、湿、燥、火是自然界正常的六气，对人体的生理活动具有促进作用。即以燥、湿而论，微有燥气，可使万物气机宣畅而得以生发，微有湿气，又可使万物受其滋润而得以长养。物类如此，人体亦然。如...
燥属次寒（清·石芾南《医原·燥气论》）
1886 燥属次寒。（清·石芾南《医原·燥气论》）所谓“次寒”，即在程度上次于寒。从中医学关于四时、五气的阴阳五行归类来分析，西方属金，主秋，主凉，主燥，主收。春夏属阳气主事，秋冬为阴气主政，是以燥气主凉属阴。刘河间说：“风、热、火同，阳也；寒、湿、燥同，阴也。”从临床实践看，秋季主令西风肃杀，...
燥病须防其夹湿，湿病须防其化燥（清·石芾南《医原·用药大要论》）
2145 燥病须防其夹湿，湿病须防其化燥。（清·石芾南《医原·用药大要论》）石芾南认为六气为病，其中燥、湿二气可以兼赅风、火、寒、暑四气，因而条析燥湿二气，极为精审。石氏指出燥湿二气每因人因时因地而各殊。如天有四时晴雨之变而燥湿不同，地有南北高下之势而燥湿迥异。在人则随体质阴阳之虚衰而异其病：阴...
造化之机，不可无生，亦不可无制；无生则发育无由，无制则亢而为害（明·张介宾《类经图翼·运气上》）
0115 造化之机，不可无生，亦不可无制；无生则发育无由，无制则亢而为害。（明·张介宾《类经图翼·运气上》）大自然造化万事万物的奥秘，在于既有生化，又有制约。如果没有生，就没有事物的发生和成长，也就不可能有色彩斑斓的大千世界；如果没有制，某些事物就可亢盛为害，自然界各种事物正常的生长、发展、变化...
脏有要害，不可不察（《素问·刺禁论》）
1270 脏有要害，不可不察。（《素问·刺禁论》）针刺腧穴，有一定的位置，一般都位于筋骨凹陷或动脉边缘。除了以刺血络、刺筋肉为目的的特殊刺法外，都要避开筋骨和血管，而切取凹陷和敏感所在处。凡是重要脏器部位均不宜深刺。《素问·诊要经终论》说：“凡刺胸腹者，必避五脏。”指出必须熟悉重要脏器的解剖部位...
脏宜藏，腑宜通，脏腑之体用各殊（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》华岫云按）
1084 脏宜藏，腑宜通，脏腑之体用各殊。（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》华岫云按）脏一般是指胸腹腔中那些内部组织充实，并有化生和储藏精气功能的脏器，即心、肝、脾、肺、肾五脏。如脾可将饮食水谷转化为精气，肝藏血、肾藏精，心、肺各主一身之气血。五脏将化生、储藏的精气源源不断地输送到全身脏腑经络，以...
脏实则声宏，脏虚则声怯（明·张介宾《景岳全书·声喑》）
2091 脏实则声宏，脏虚则声怯。（明·张介宾《景岳全书·声喑》）人说话声音的强弱，反映了体内脏腑精气的盛衰。就生理而言，脏腑精气充实，其人发声高亢宏亮；脏腑精气虚弱，其人声音就低微怯弱。就疾病而言，语声的强弱还与邪气的盛衰有关，邪气亢盛而脏腑正气未虚的实证、热证，患者语声就宏大、响亮，并有多言...
脏腑经络不必本气兴衰而能为其病，六气互相干而病也（金·刘完素《素问玄机原病式·火类》）
1768 脏腑经络不必本气兴衰而能为其病，六气互相干而病也。（金·刘完素《素问玄机原病式·火类》）此条为刘氏脏腑六气病机学说主要论点之一。唐代王冰较早提出脏腑本气理论，以自然界六气来说明人体五脏本气性质：“肝气温和，心气暑热，肺气清凉，肾气寒冽，脾气兼并之。”（《素问·至真要大论》“治其王气”王...
脏腑腹背，气相通应（元·滑寿《难经本义·六十七难》）
1271 脏腑腹背，气相通应。（元·滑寿《难经本义·六十七难》）脏腑位于体腔之内，它们在体表除了有其所属络的经脉分布以外，在胸腹部和背部还各有其相应的区域，即募穴和背俞穴。“募”通“膜”；“俞”通“输”。元代滑寿在《难经本义·六十七难》中曾作这样的解释：“募”是“募结”的意思，指经气聚结于此；“...
脏腑而能语，医师色如土（明·方孝孺《逊志斋集·医原》：“山川而能语，葬师食无所；～”）
0279 脏腑而能语，医师色如土。（明·方孝孺《逊志斋集·医原》：“山川而能语，葬师食无所；～”）此条对不学无术的庸医信口胡言、贻误病情作了无情的鞭挞。医司人命，当怀赤诚之心，对患者高度负责，应具备较娴熟的医疗技术，实事求是地分析病情的虚实寒热，恰如其分地指出其吉凶顺逆。切忌敷衍塞责，不慎重对待...
脏病难治，腑病易治（《难经·五十四难》）
1085 脏病难治，腑病易治。（《难经·五十四难》）脏与腑互为表里，腑在表，脏在里。一般来说，邪在表易治，在里难治。从生理功能而言，五脏藏精气而不泻，六腑传化物而不藏。五脏内藏精、气、血、神、津液等维持生命活动的基本物质，若发生病变，多表现为正气受损，恢复不易；而六腑主要是受纳、腐熟水谷，传化、...
脏安则神守，神守则身强（《素问·脉要精微论》王冰注）
0794 脏安则神守，神守则身强。（《素问·脉要精微论》王冰注）此条强调形与神的关系。神的物质基础是气、血、津液、精髓。五脏安定，则神气内守，正合《素问·上古天真论》“形体不敝，精神不散”之意。南北朝著名学者范缜指出：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名，非刃也；刃之名，非利也。...
在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气……入血就恐耗血动血，直须凉血散血（清·叶桂《温热论》）
2244 在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气……入血就恐耗血动血，直须凉血散血。（清·叶桂《温热论》）温病卫气营血四种证候类型，不仅在病位、病势的层次上有浅深之分，而且各有其特定的病理机制和证候表现。临床应根据不同阶段的证候表现，辨别邪之所在，明确传变界限，从而确定治疗方法。一般来说，...
在天为气，在地成形，形气相感而化生万物（《素问·天元纪大论》）
0058 在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。（《素问·天元纪大论》）自然界蕴涵着纷繁的事物，并无时不在发生着神奇莫测的无穷变化。但追溯这些事物与变化产生的根源，不外乎天与地两个方面。在天的方面，其发生变化的原因是无形的六气；在地的方面，其产生变化的原因是有形的五行。在一定的条件下，天地之间...
在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也（《素问·奇病论》）
1590 在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也。（《素问·奇病论》）癫疾，即癫痫。临床以突然仆倒、昏不知人、口吐涎沫、两目上视、肢体抽搐，或口中如作猪羊叫声等神志失常症状为特征。胎儿在母腹时，母体受到强烈的惊恐刺激，以致气逆于上，精气并聚，累及胎儿，婴儿初生即患有癫痫...
杂症主治四字者，气、血、痰、郁也（清·程国彭《医学心悟·杂症主治》）
1639 杂症主治四字者，气、血、痰、郁也。（清·程国彭《医学心悟·杂症主治》）《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也。”人身患病，无非阴阳失衡所致。又说：“阴阳者，血气之男女也。”则生命活动最关重要者，又无非气、血二字。气血一乱，脏腑功能失常，以致生痰生郁，由此诸病丛生，故气、血、痰、...
杂气为病，更多于六气（明·吴有性《温疫论·杂气论》）
1638 杂气为病，更多于六气。（明·吴有性《温疫论·杂气论》）吴又可在风、寒、暑、湿、燥、火六气病邪之外，提出“杂气”一类致病因素。认为杂气种种不一，其所致之病各异，且更多于六气。大凡疔疮、痈疽、丹毒、发斑、霍乱、疟痢、痘疹、麻风等诸般疾病，均是杂气为患。并认为毒性迅烈、发病急重的疠气、戾气、...
杂病久治不效者，宜问明受病之因，设法重治其因自愈，勿治见有之证（清·王燕昌《王氏医存·久病治因》）
1640 杂病久治不效者，宜问明受病之因，设法重治其因自愈，勿治见有之证。（清·王燕昌《王氏医存·久病治因》）杂病起因比较复杂，病机往往寒热错综，虚实夹杂，治疗不易迅速取效。如果久治不效，可能辨证未能契合，或治标不及本，或仅治“见有之证”，未能把握疾病之起因。在这种情况下，应该重新审视疾病的全部...
运血者即是气，守气者即是血气为阳，气盛即为火盛；血为阴，血虚即是水虚一而二、二而一者也（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
0753 运血者即是气，守气者即是血。气为阳，气盛即为火盛；血为阴，血虚即是水虚。一而二、二而一者也。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）此乃唐宗海“水火气血”理论的重要观点。唐氏认为，气生成于肾水，血生成于心火，水与气、火与血之间是互相维系的。但气与血、水与火之间更是互相依存。血的运行主要...
运体以却病，体活则病离（明·高濂《遵生八笺·延年却病笺》）
0428 运体以却病，体活则病离。（明·高濂《遵生八笺·延年却病笺》）运动身体可以达到延年祛病的目的。此条所讲运动主要指导引术，即导气与引体相结合的养生方法，是通过伸展身体配合呼气与吸气进行的身体练习，如八段锦、五禽戏等。身体四肢关节运动之后就会使人体的气血经脉畅通，而不至于阻滞，产生疾病。参见...
