医者性情中正和平，然后可以用药，自不犯偏于寒热温凉一家之固执，而亦无笼统治病之弊矣（清·吴瑭《温病条辨·万物各有偏胜论》）
0237 医者性情中正和平，然后可以用药，自不犯偏于寒热温凉一家之固执，而亦无笼统治病之弊矣。（清·吴瑭《温病条辨·万物各有偏胜论》）医者治病用药的性情习惯，是个人医术修养的反映。中正和平，意思是全面地掌握疾病的证治规律，尊重客观现象，不偏不倚，不囿于一家之见，这是提高诊疗水平的关键。如果仅知寒...
医者能正其心术，虽学不足，犹不至于害人（清·徐大椿《医学源流论·医家论》）
0162 医者能正其心术，虽学不足，犹不至于害人。（清·徐大椿《医学源流论·医家论》）所谓“正其心术”，是指具备良好的职业道德。学识不足，还可以补救，尚且不至于害人；如果心术不正，则贻害无穷。正心术，就要如孙思邈在《大医精诚》中所倡导的，应存大慈恻隐之心，誓愿救死扶伤，无论贫富贵贱，皆如至亲，每...
医者能因古人之法，而审其用法之时，斯得古人立法之心矣（明·孙一奎《医旨绪余·张刘李朱滑六名师小传》）
2307 医者能因古人之法，而审其用法之时，斯得古人立法之心矣。（明·孙一奎《医旨绪余·张刘李朱滑六名师小传》）中医学绵亘数千年，医学大家们为后人留下了大量的临床经验和防治疾病的法则，如何正确运用“古人之法”，是一个值得重视的问题。这里孙氏提出“审其用法之时”，即仔细审视各种法度的针对性，在何种...
医者立方，当先立案（清·王三尊《医权初编·论立方当先立案》）
1362 医者立方，当先立案。（清·王三尊《医权初编·论立方当先立案》）医案，亦称“脉案”。早在两千多年前，西汉名医淳于意就已开医案之先河，时称“诊籍”，详细记录患者的姓名、身份、病史以及症状、病理、诊断、治疗、预后等，垂范后世。医案是医生在临床工作中对患者的诊断依据，治疗方案、疗效观察、总结认...
医者但令保养，病人只信滋填，是以久误而成败证（清·吴达《医学求是·滋阴误治续论》）
2306 医者但令保养，病人只信滋填，是以久误而成败证。（清·吴达《医学求是·滋阴误治续论》）医生根据患者体质和病情的需要，有时佐以滋补药物，是应该的。但药物终属补偏救弊之品，只有在虚证的情况下才可选用。如果医生但知保养，病家一味迷信补药，不知辨证而长期滥服，非但无益，反而有害。即是虚证，亦有阴...
医者不得恃己所长，专心经略财物（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
0161 医者不得恃己所长，专心经略财物。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）医生不仅需要有高超的医疗技术，还应该有清廉淳正的高尚医德。那种凭借自己所擅长的医疗本领，一心谋取病家财物的行径为人们所不齿。医生必须具有“大慈恻隐之心”和“普救含灵之苦”的坚定志向。啬术以自贵，挟技以邀财，是违背医...
医者必细审其人之种种不同，而后轻重、缓急、大小、先后之法因之而定（清·徐大椿《医学源流论·病同人异论》）
2024 医者必细审其人之种种不同，而后轻重、缓急、大小、先后之法因之而定。（清·徐大椿《医学源流论·病同人异论》）此条体现了中医因人制宜的辨证论治思想。由于年龄、性别、职业、境遇、体质及生活环境的差异，人们发病情况均有不同。即使同一疾病，表现也有差异。徐氏认为，七情六淫之感虽同，但受感之人各殊...
医者，人之司命也（清·高世栻《医学真传·治病》）
0159 医者，人之司命也。（清·高世栻《医学真传·治病》）此条说明医家对于患者的重要作用。在中国古代神话中，司命是指主宰人们生命的神灵，战国时期大诗人屈原的《九歌》里面就有“大司命”“少司命”。据说，大司命总管人类的生死，少司命则专主儿童的命运。这里将医生比作司命，因为患者前来就诊，是生是死，...
医有医理，治有治法，化裁变通，则又须得法外意也（清·费伯雄《医醇賸义·自序》）
2305 医有医理，治有治法，化裁变通，则又须得法外意也。（清·费伯雄《医醇賸义·自序》）“法外意”指古人设立某种治疗方法的意图。例如，元末明初医家王履在《医经溯洄集·张仲景伤寒立法考》一文中说，张仲景《伤寒论》中的各种治法，是“专为即病之伤寒设”，不是“通为伤寒温暑设”，这就是张仲景的立法之意...
医易同原（明·张介宾《类经附翼·医易·医易义》）
0101 医易同原。（明·张介宾《类经附翼·医易·医易义》）张介宾在同篇中说：“易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。医易同原者，同此变化也。”说明事物的阴阳变化在医理、易理中是相通的，只是易学阐述事物阴阳动静变化的道理，中医学着重探讨人体阴阳盛衰消长的机制。《易经》以阴阳为基...
医药虽同，人性各异，庸医不达，药之行使，冬夏失节，因此杀人（《旧唐书·张文仲传》）
2025 医药虽同，人性各异，庸医不达，药之行使，冬夏失节，因此杀人。（《旧唐书·张文仲传》）治疗疾病，不能孤立地看待病证，只有根据患者年龄、性别、体质等不同特点，制订适宜的治疗方案，才能获效。此外，不能忽略气候变化对疾病的影响。如春夏季节，气温由温变热，阳气升发，人体腠理疏松开泄。此时若外感风...
医无一定之法，而有一定之理（明·张介宾《质疑录》石楷序）
2302 医无一定之法，而有一定之理。（明·张介宾《质疑录》石楷序）法，指治疗疾病的具体方法；理，指防病治病的基本理论原理。在具体治疗、处理疾病的过程中，必须善于融会贯通，灵活应用，具体问题具体分析，决不可刻舟求剑、胶柱鼓瑟。从这一意义上讲，医无一定之成法，所谓“法随证变”“圆机活法”等，说的就...
医为病所困者，唯阴虚之难补，久积之难除（清·程文囿《医述·积聚》）
2304 医为病所困者，唯阴虚之难补，久积之难除。（清·程文囿《医述·积聚》）阴精是人体生命活动的物质基础。生命活动昼夜不息，时时有赖阴精的资助。阴精作为有形之物，由饮食水谷经过一系列复杂生化过程逐步转变而成。因其消耗大而生成慢，所以易亏而难补。同时补阴之品偏于滋腻，最能呆胃，若急欲补阴而骤进大...
医唯实事，勿尚空谈仲景书，所以传世不朽者，以其言皆实事，百家莫及也（清·周学海《伤寒补例·伤寒论难读并宜补大指》）
0248 医唯实事，勿尚空谈。仲景书，所以传世不朽者，以其言皆实事，百家莫及也。（清·周学海《伤寒补例·伤寒论难读并宜补大指》）医学是“躬行”之学，而不是“清谈”之学。《伤寒》《金匮》乃至于《内经》《难经》等经典医著，之所以能传世不朽，就是因其来源于实践。而要真正领悟个中三昧，也不能一味地从文字...
医事之要，无出三因（南宋·陈言《三因极一病证方论·序》）
1669 医事之要，无出三因。（南宋·陈言《三因极一病证方论·序》）宋代陈言撷取前代医家关于病因学说的精髓，尤其是《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》“千般疢难，不越三条”之说，将各种致病因素归结为内所因、外所因和不内外因，统称为“三因”。他说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外...
医能治一病谓之巧，能治百病谓之良是故良医服百病之方，治百人之疾（东汉·王充《论衡·别通》）
0246 医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾。（东汉·王充《论衡·别通》）医生有治一病与治百病之别，故有取巧与高明之异。王充以良医能治百病的本领和巧医只能治一病的本领相比，高下不言自明。所谓良医，当具有渊博的知识，能“服百病之方”，又精于临床，能“治百人之疾”。而要...
医莫切于对证，证莫切于对药（明·杨维桢《东维子文集·苗人备急活人方序》）
2026 医莫切于对证，证莫切于对药。（明·杨维桢《东维子文集·苗人备急活人方序》）医生治病，辨证与用药是两大关键。证是对疾病的病因病机、病变性质和病变部位的概括。医生临证首先必须认证，根据四诊的资料和八纲辨证的理论分析疾病的证候，推求病因，审察病机，确定病位和疾病的发展趋势。认证是施治的关键，...
医理如剥蕉心，剥至无可剥，方可至理（清·高世栻《医学真传·先生自序》）
0247 医理如剥蕉心，剥至无可剥，方可至理。（清·高世栻《医学真传·先生自序》）蕉，芭蕉的略称。其茎有多层叶壳，里面是蕉心。这里以剥蕉心为喻，说明探究医理必须不断深入，不能满足于肤浅的理解。中医理论体系博大精深，上至天文，下至地理，中到人事，“大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经...
医家有割股之心（清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回）
0163 医家有割股之心。（清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回）割股，割下自己的股肉来治疗父母的疾病，封建时代作为至孝的典范。此处意为医生要把他人的疾患当作父母的病痛一样地悉心诊治。宁愿自己受损，也要他人病愈的精神，是医生所应当具备的高尚品质。如果不论患者贵贱贫富、长幼美丑，皆如至亲对待，就会尽心...
医家误，强识病病不识时莫强认，谦躬退位让贤能，务俾他人全性命（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）
0165 医家误，强识病。病不识时莫强认，谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）程氏乃清代名医，业医每怀普济之心，治学素以严谨著称。此条谆谆告诫医者须防误治殒命，须真识病，方能治好病。不识病而强识病，必然耽误病家。程氏此语今天尤有现实意义。现代科学技术迅猛发展，分...
医家首在立品（清·江涵暾《笔花医镜·例论》）
0164 医家首在立品。（清·江涵暾《笔花医镜·例论》）“立品”意为培养品德。《左传·襄公二十四年》记载，春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”“立功”“立言”为“三不朽”。“立德”谓树立德业，“立功”谓建立功业，“立言”谓著书立说。此语成为亘古不变的至理名言。“三不朽”也是把“立德”放在首位。医家所要...
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷（清·赵濂《医门补要·自序》：“～知乎此，则医之能事毕矣”）
0245 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。（清·赵濂《医门补要·自序》：“～知乎此，则医之能事毕矣。”）医道博大精深，为医者贵在精益求精。不精则不能洞悉细微，察其端绪，把握疾病的本质。学医贵在博，即要求有渊博的知识，勤披阅，勤实...
医膏粱病，忌大发汗，宜兼渗湿消食固本；医藜藿病，忌大温补，宜兼解肌润燥（清·王燕昌《王氏医存·贫富劳佚证治不同》）
2309 医膏粱病，忌大发汗，宜兼渗湿消食固本；医藜藿病，忌大温补，宜兼解肌润燥。（清·王燕昌《王氏医存·贫富劳佚证治不同》）膏粱，精美的食品，借以指富贵之人；藜藿，粗贱的蔬菜，借以指贫穷之人，体力劳动者。膏粱之人，因其养尊处优，缺乏劳动，玄府空虚，脾胃运化不健。医治其病如大发其汗，易致亡阳虚脱...
医风先医血，血行风自灭（明·张介宾《景岳全书·论治血气》）
2303 医风先医血，血行风自灭。（明·张介宾《景岳全书·论治血气》）此条之风，即通常所言“中风”属肝风内动、肝阳上亢者，景岳虑世人见“风”字则认定为外感风邪，故以“非风”名之。所谓肝风内动、肝阳上亢之证，虽然一派风火亢盛之象，但究其本质，仍属肝体阴血不足。肝血亏虚，血失濡润则燥、失清凉则热，故...
医非博不能通，非通不能精，非精不能专，必精而专，始能由博而约（清·赵彦晖《存存斋医话稿》孙垓序）
0244 医非博不能通，非通不能精，非精不能专，必精而专，始能由博而约。（清·赵彦晖《存存斋医话稿》孙垓序）医学是研究人体生理病理及疾病防治的科学，而人类的生命现象是极其复杂的，并受到自然和社会因素的影响。故医生必须具有广博的知识，懂得哲学、心理学、天文学、地理学、气象学、化学、数学等相关知识，...
医道之小，业医者自小之也（明·孙一奎《医旨绪余》孙元素序）
0166 医道之小，业医者自小之也。（明·孙一奎《医旨绪余》孙元素序）中国封建社会有一种偏见，认为医术是“小道”，即不值一提的艺道。实际上，医术关涉人类的生死与繁衍，决不是“小道”，而是“大道”。那么，此种偏见是怎样产生的呢？除了社会各界的某些人因热衷于升官发财而轻视技艺的主要因素之外，明代孙一...
医道在乎识证、立法、用方，此为三大关键（清·叶桂《临证指南医案·凡例》）
0249 医道在乎识证、立法、用方，此为三大关键。（清·叶桂《临证指南医案·凡例》）医生治病当掌握三大环节。首先应当运用望、闻、问、切四诊，对患者作细致的观察和全面的了解，根据诊察掌握的资料进行分析归纳，并采用从外测内、见证推病、以常衡变的方法判断病情，辨病证寒热虚实的性质，判定表里、气血、脏腑...
医道通治道（清·徐大椿《医学源流论·医道通治道论》）
0250 医道通治道。（清·徐大椿《医学源流论·医道通治道论》）治国安邦之道与诊治疾病之道相通相应。治政之道，重国泰才能民安之理，强调财力充盈，民风化淳。为医之道，穷扶正可以祛邪之理，注重正气内存，脏腑安和。不治已乱而治未乱，即治乱于未然，是为治国之上策；不治已病而治未病，即防病于未患，是为医中...
医道虽繁，而可一言以蔽之者，曰阴阳而已（明·张介宾《景岳全书·阴阳》）
0102 医道虽繁，而可一言以蔽之者，曰阴阳而已。（明·张介宾《景岳全书·阴阳》）中医学理论虽然繁多复杂，但如果提纲挈领加以归纳、提炼，可用一句话来概括，就是“阴阳”。阴阳学说是中医学理论的重要组成部分。在医学领域，无论是说明人体组织结构，阐述人体的生理功能和病理变化，还是临床诊断疾病，确定治疗...
医不三世，不服其药（《礼记·曲礼下》）
0233 医不三世，不服其药。（《礼记·曲礼下》）“三世”，唐代著名经学家孔颖达认为是指“父子相承至三世”。照此解释，本条应为：医生如果没有三代以上行医的家传，患者就不能服用他的药。现在看来，此话虽有点绝对（高明的医家并不都具备这一条件），但它强调了治疗经验的积累和承继，还是可取的。一个医生，不...
医不贵于能愈病，而贵于能愈难病（明·张介宾《景岳全书·病家两要说》）
0234 医不贵于能愈病，而贵于能愈难病。（明·张介宾《景岳全书·病家两要说》）究竟怎样才算是高明的医生？张景岳提出了一条标准：治好一般疾病的医生并不可贵，而治好疑难病的医生才是可贵的。确实，一般的疾病，病情轻微，症状单纯明显，辨证较易，治疗也多能见效，无法显示出医技的高下。而疑难病证，或证情复...
医不读《灵》《素》，何以知阴阳运变、德化政令？医不读《本草》，何以知名德性味、养生延年？医不读《难》《素》，何以知神圣工巧、妙理奥义？医不读杂科，何以知脉穴骨空、奇病异证？（北宋·庞安时《伤寒总病论·叙论》）
0235 医不读《灵》《素》，何以知阴阳运变、德化政令？医不读《本草》，何以知名德性味、养生延年？医不读《难》《素》，何以知神圣工巧、妙理奥义？医不读杂科，何以知脉穴骨空、奇病异证？（北宋·庞安时《伤寒总病论·叙论》）此条强调为医者必须博览群书，才会有所成就。德化，指自然界气候和物候的正常变化。...
医，仁术也仁人君子，必笃于情（清·喻昌《医门法律·问病论》）
0158 医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清·喻昌《医门法律·问病论》）笃情，谓用情专一。医务工作者的崇高使命是保卫健康、防治疾病，必须专一地倾情于诊治。孙思邈著不朽名篇《大医精诚》，专论医学寿世济人的性质及医家应遵循的伦理道德准则，千百年来一直为医家推崇和遵循。喻氏所言，乃续其绪余，亦堪深思...
衣服节而肌肤和（《墨子·辞过》：“夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，～”）
0410 衣服节而肌肤和。（《墨子·辞过》：“夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，～”）墨子认为，凡事要有节度，是国家昌盛的重要保证。此条提示人们，衣服的选择贵在使身体肌肤觉得舒适。盲目地追求品牌，豪华外露，而不顾肌肤是否舒适，不仅不能带来健康，有时甚至会招致灾祸而对生命造成伤害。把“衣服节而肌肤和...
衣服厚暖，则表易招寒；滋味过多，则五脏生热（元·齐德之《外科精义·论五发疽》）
0411 衣服厚暖，则表易招寒；滋味过多，则五脏生热。（元·齐德之《外科精义·论五发疽》）生活方式与健康和疾病密切相关，衣食住行均应注意。平时如果衣服穿得太厚实、太暖和，就容易出汗，汗出过多，则毛孔开张，风寒邪气乘虚而入以致病。如果过食油腻、甜腻等肥甘厚味的食物，则易生湿生浊，痰湿停聚五脏六腑，...
一阴一阳之谓道（《周易·系辞上》）
0001 一阴一阳之谓道。（《周易·系辞上》）阴阳学说是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论，包涵着丰富的辩证法思想。阴阳学说认为，世界是物质的，物质世界是在阴阳二气相互作用下发生、发展、变化着的。用阴阳学说认识世界的关键在于分析既相互对立，又相互统一，相反相成的阴阳两种物质势力之间的关系...
一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾（南宋·成无己《注解伤寒论·辨脉法》）
0002 一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。（南宋·成无己《注解伤寒论·辨脉法》）人体要维持正常的生命活动，有赖于体内阴阳两个方面保持相对的平衡协调关系。因为人体的生命活动是以物质为基础的，没有阴精就无以产生阳气，而没有阳气的功能活动，就无以不断地化生阴精。一阴一阳相互配合，相互协调，维持相对平衡...
一事长于己者，不远千里，伏膺取决（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）
0181 一事长于己者，不远千里，伏膺取决。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）伏膺，即服膺，是从学、师事的意思。伏，通“服”。学习研究中医，既要依靠个人的努力，潜心于经典著作，投身于临证实践，也须有赖于老师的教育指点。这就需要一种虚怀若谷的精神，乐于拜一切有知识的人为师，特别要向有学问的当代医生...
一身之气，全关于肺肺清则气行，肺浊则气壅（清·沈源《奇症汇·腹》）
0827 一身之气，全关于肺。肺清则气行，肺浊则气壅。（清·沈源《奇症汇·腹》）《素问·五脏生成》云：“诸气者，皆属于肺。”主气是肺的重要生理功能，主要体现在以下两个方面：其一，人体之气的生成有赖于肺吸入的清气。肺吸入清气，既是维持机体生命活动所必不可少的条件，又是人体之气的重要组成部分。其二，...
一身之气，皆随四时五运六气兴衰而无相反也（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）
0627 一身之气，皆随四时五运六气兴衰而无相反也。（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）五运六气是以阴阳五行学说为基础，以人与天地相应观为指导，研究气象变化规律及气象变化与生物关系的一种学说。它是古代的医疗气象学。运气学说通过分析五运和六气两大系统的兴衰（即太过、不及），归纳了气候、物候、病候...
一少思虑养心气，二莫嗔怒养肝气，三薄滋味养脾气，四少言语养肺气，五节房室养肾气（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）
0296 一少思虑养心气，二莫嗔怒养肝气，三薄滋味养脾气，四少言语养肺气，五节房室养肾气。（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）五脏的功能活动有赖于脏气的作用，但用之不宜太过，太过则耗伤脏气，易生疾病，故应注意保养之法。心藏神而主神明，古人称“心之官则思”，思虑是心的正常功能，如研究各种学问，探...
液者，所以灌精濡空窍者也（《灵枢·口问》）
0809 液者，所以灌精濡空窍者也。（《灵枢·口问》）液是津液中性质较稠厚的一部分体液。液同津一样，都来源于饮食，由脾胃腐熟运化的水谷精气化生。相对于津而言，液的流动性较小，具有较强的营养和濡润作用，灌注的组织器官大都含有孔窍，如骨节、脑、髓、五官等，故说“灌精濡空窍”。参见1808条。...
液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣（《灵枢·决气》）
1808 液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。（《灵枢·决气》）津与液，常可合称，是人体一切正常水液的总称。然二者在性状、功能和分布部位等方面又有所区别。一般来说，质地较稠厚，流动性较小，灌注于骨节、脑髓、脏腑等组织，起濡养润泽作用的为液。在病理状态下，液的大量耗损，可使机体骨节（...
夜发寒者从，夜发热者逆；昼发热者从，昼发寒者逆（《中藏经·寒热论》）
2047 夜发寒者从，夜发热者逆；昼发热者从，昼发寒者逆。（《中藏经·寒热论》）人体在一天之中的阴阳消长盛衰，与自然界的阴阳变化有一定的联系。从清晨至黄昏，人体的阳气经历衰→盛→衰的过程；从黄昏到清晨，人体的阴气也有衰→盛→衰的变化。实践证明，人体阴阳的这种昼夜节律，与疾病的发生和变化有着内在的...
业医诊病，当先明脏腑（清·王清任《医林改错·脏腑记叙》）
1332 业医诊病，当先明脏腑。（清·王清任《医林改错·脏腑记叙》）脏腑辨证是临床诊治的核心。中医的生理病理构筑在以五脏为中心的脏腑功能系统上，凡经络、肢体、官窍等无不与脏腑相应。尽管辨证的方法很多，且各有其特点，但要确切地辨明疾病的部位、性质，并指导治疗，关键在于判明疾病究属何脏何腑。进行脏腑...
业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有（北宋·刘昉《幼幼新书·自序》）
0147 业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（北宋·刘昉《幼幼新书·自序》）医疗活动的目的在于救死扶伤，活人之心乃医家必须具备的基本道德要求。活人与自私势不两立，不能同存于一心。自私之心一萌，活人之心顿止。因为要活人，就必须设身处地为患者着想，聚精会神于救治，而置个人的成败荣辱、安危生死...
要识迎随，须明逆顺（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1262 要识迎随，须明逆顺。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）“迎随”是针刺补泻法的总则，即泻实要用逆其经气的方法，补虚要用顺其经气的方法。因此，应用补泻法必须审察经气的盛衰、浅深与走向。经气顺逆的规律是：手三阴经从胸走手，手三阳经从手走头，足三阳经从头走足，足三阴经从足走腹（胸）。从这里可以看...
药之性能生人，亦能杀人盖操之不得其要，则反生为杀矣（明·陶华《伤寒琐言·阴阳虚盛用药寒温辨》）
2617 药之性能生人，亦能杀人。盖操之不得其要，则反生为杀矣。（明·陶华《伤寒琐言·阴阳虚盛用药寒温辨》）以药治病，就是用药物之偏来治疗阴阳气血之偏。有百益无一害的药物是不存在的。即如大补元气、养胃生津之人参，如遇阳亢之体、实热外感之人便易“上火”，令人烦躁不安，鼻中流血。清代名医徐大椿说，人...
药之五味，随五脏所入而为补泻，亦不过因其性而调之（明·李时珍《本草纲目·五脏五味补泻》）
2616 药之五味，随五脏所入而为补泻，亦不过因其性而调之。（明·李时珍《本草纲目·五脏五味补泻》）药有甘、辛、酸、苦、咸五味之分，五味入胃，各走其所喜，如酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。药之五味，性用各异，辛能散结润燥，酸能收涩敛散，甘能缓急调中，苦能燥湿下降，咸能软坚散结。五味对五脏...
药有君臣佐使，以相宣摄合和（《神农本草经·序录》）
2621 药有君臣佐使，以相宣摄合和。（《神农本草经·序录》）组方有着严格的规则，《内经》中已提出奇方、偶方的君臣佐使的配伍原则。后世医家阐述更详，对《素问·至真要大论》“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”的理论续有补充和发挥。一般认为，治疗主症、起主要作用的为君药，辅助君药起治疗作用的为臣药...
药以养生，亦以伤生，服食者最宜慎之（清·陆以湉《冷庐医话·慎药》）
2619 药以养生，亦以伤生，服食者最宜慎之。（清·陆以湉《冷庐医话·慎药》）调补之药可以养生，服之不当，亦可伤生，所谓“有病治病，无病强身”的药事实上是不存在的。补药，亦与其他药物一样，有一定的适应证和不良反应。滥用或误用补品，非但无益，反而有害。如人参益气补虚，但服之过多，或不当服而服之，可...
药以攻病，有是病则病受之，若无是病，不独峻剂能伤正气，即和平之品亦堪杀人（程芝田《医法心传》）
2618 药以攻病，有是病则病受之，若无是病，不独峻剂能伤正气，即和平之品亦堪杀人。（程芝田《医法心传》）药原为攻病而设。疾病的基本病理无非是脏腑气血阴阳逆调，药性总有寒热温凉、升降浮沉之偏。治病即是以药之偏性纠正人体气血阴阳之偏。药入于口，自有病来承受，故对人体有益无害。倘若机体本无大病，随便...
药未有不偏者，以偏救偏，故名曰药（清·石芾南《医原·用药大要论》）
2620 药未有不偏者，以偏救偏，故名曰药。（清·石芾南《医原·用药大要论》）中药寒热温凉、升降浮沉都是天地之气作用的结果。疾病的产生和发展都是邪气作用于人体，引起机体正邪斗争，导致阴阳气血偏盛偏衰或脏腑经络功能活动失常的结果。每个脏腑皆有其五行归属，每种药材皆有其五味归属，同气相求形成了药物对...
药虽有大力之品，终属草木之华，必借人之正气为依附，方得运行而获效（清·杨西山《弄丸心法·杂论》）
2624 药虽有大力之品，终属草木之华，必借人之正气为依附，方得运行而获效。（清·杨西山《弄丸心法·杂论》）气血是人所赖以生存之根本。气血充盈，则百邪外御，病安从来？气血一亏，则诸邪辐辏，百病丛生。因而治病用药要注意顾护正气。虽然药物秉受天地之气，有诸多作用，功效强大，但终属草木的精华，必须通过...
药能中病，大黄为圣剂；药不中病，人参亦鸩毒（清·余景和《余听鸿医案·食参目盲》）
2625 药能中病，大黄为圣剂；药不中病，人参亦鸩毒。（清·余景和《余听鸿医案·食参目盲》）凡病用药，必须辨证论治，药补食补必须有所选择。中医学认为，任何一种药物或食物都有其特定的适应证，这是由药食本身所具有的性能、作用所决定的。盲目用药，轻者加重病情或导致药源性病变，重者导致死亡。人参是古往今...
药贵中病，医不执方（明·万全《片玉痘疹·痘疹碎金赋》）
2622 药贵中病，医不执方。（明·万全《片玉痘疹·痘疹碎金赋》）治病用药重要的是因人而异，根据病情而用药，要遵守治疗原则，以免犯虚虚实实之戒。不可拘泥于方药，喜欢用温阳药，就不论病情均用温阳药，喜欢凉解者，就不论病情均用寒凉药。这样的治病效果，犹如守株待兔。同时治疗疾病时，也应根据病情，在既有...
药贵合宜，法当应变（明·俞弁《续医说·医贵权变》）
2623 药贵合宜，法当应变。（明·俞弁《续医说·医贵权变》）治病欲获佳效，关键在于用药恰合气宜和处方立法准确灵活巧妙。药有性味、归经、升降浮沉等诸般不同，故须根据病变的部位、气机的升降变异来选用最恰当的药物。同为苦寒泻火之品，泻心火、胃火宜用黄连，泻肺火、肝火宜用黄芩，清下焦湿热宜用黄柏，各有...
药饵之误罪在医，饮食之误罪在病人（清·章穆《饮食辨录·述臆》）
0490 药饵之误罪在医，饮食之误罪在病人。（清·章穆《饮食辨录·述臆》）就临床所见，病情误在用药上的与误在饮食上的均不少见。用药之误应责之于医生，而饮食之误则应责之于患者。此条提示医生在诊疗疾病时，不仅要关注患者的病情，开对处方，还要告知患者在日常饮食中的所宜所忌。中医学认为，饮食五味可以补五...
药补不如食补，食补不如精补，精补不如神补（清·程国彭《医学心悟·论补法》）
0489 药补不如食补，食补不如精补，精补不如神补。（清·程国彭《医学心悟·论补法》）补法是针对人体某种虚弱不足所采用的治疗常法。《素问·三部九候论》说：“虚则补之。”大凡补法，有药补、食补、精补、神补数端。所谓药补，是针对脏腑气血阴阳的不足，采用具有滋养人体阴阳、气血、津液，增强脏腑功能的药物...
腰为肾之府，肾与膀胱为表里，故在经则属太阳，在脏则属肾气，而又为冲、任、督、带之要会（明·张介宾《景岳全书·腰痛》）
1128 腰为肾之府，肾与膀胱为表里，故在经则属太阳，在脏则属肾气，而又为冲、任、督、带之要会。（明·张介宾《景岳全书·腰痛》）肾位于腰部脊柱之两侧，故说腰为肾之府。足少阴肾经与足太阳膀胱经互为络属，相为表里。若以经络循行部位而论，腰属足太阳膀胱经；若以脏腑所在部位而论，腰属肾脏所居之处。腰部也...
腰痛尚有寒湿损伤之异，腰酸悉属肾虚（清·张璐《张氏医通·腰痛》）
1857 腰痛尚有寒湿损伤之异，腰酸悉属肾虚。（清·张璐《张氏医通·腰痛》）腰痛一证，历代文献记述甚多，如《金匮要略》有“虚劳腰痛”，《千金方》有“肾虚腰痛”，《诸病源候论》有“风寒腰痛”“风湿腰痛”，《丹溪心法》有“寒湿腰痛”“湿热腰痛”，《医学入门》有“血滞腰痛”“血瘀腰痛”等。合而观之，无...
养血则风自灭，顺气则痰自除（明·黄承昊《医宗摘要·元气亏损中风昏晕等症》：“～二语乃治风之纲领”）
2432 养血则风自灭，顺气则痰自除。（明·黄承昊《医宗摘要·元气亏损中风昏晕等症》：“～二语乃治风之纲领。”）“养血则风自灭”是指风与人体营血的内在关系。风邪入络，血脉违和，或人体脉络空虚，风邪乘虚而入，治当以养血祛风，使血脉得养，令风邪疏散。血虚则肝阴不足，阴不涵阳，肝风内动，治当养血柔肝以...
养性延年，要是汤药，非针灸之所及也（唐·孙思邈《千金翼方·万病》）
0516 养性延年，要是汤药，非针灸之所及也。（唐·孙思邈《千金翼方·万病》）古代医家在广泛的实践中积累了一整套养生方法，除了精神情志调摄、起居有常、食饮有节、房室卫生、劳逸结合以外，汤药调养也是重要的一环。《神农本草经》提出：“上药以养命”，“中药以养性”的观点，列有人参、黄芪、山药、灵芝、肉...
养心无别法，只寡言、少食、息怒数般（清·梁章钜《浪迹丛谈·巧对补录》）
0505 养心无别法，只寡言、少食、息怒数般。（清·梁章钜《浪迹丛谈·巧对补录》）此“养心”实指养生而言。古代养生家认为，多言易伤气，且扰乱心神，不利于静养。多食易伤脾胃，《素问·痹论》说得好：“饮食自倍，肠胃乃伤。”脾胃受到损伤，就会影响气血的化生。大怒易伤肝，最不利于养神。总之，寡言是讲静神...
养体须当节五辛，五辛不节损元神（清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》）
0512 养体须当节五辛，五辛不节损元神。（清·尤乘《寿世青编·孙真人卫生歌》）五辛，又叫五荤，包括葱、蒜、韭菜、薤白、芫荽五种。这些都是辛温发散之品，食用过多，发散太过，不仅会耗气伤神，同时也会引动体内虚阳的发作，使得阴精受损，从而容易罹患诸多疾病。佛教中也有戒五辛的说法，虽然二者所指五辛的内...
养生之诀，当以睡眠居先睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨强筋（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）
0506 养生之诀，当以睡眠居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨强筋。（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）养生的要诀在于以睡眠为首要保证，睡眠可以补精养气，可以强健脾胃，还可以强壮筋骨。睡眠是生命必需的过程，是一种生物节律，约占人一生三分之一的时间。适度的睡眠不仅可以使人每天有充沛的精力...
养生之道，莫先乎祛病祛病之道，莫先乎宣通气血（清·杨西山《弄丸心法·杂论》）
0507 养生之道，莫先乎祛病。祛病之道，莫先乎宣通气血。（清·杨西山《弄丸心法·杂论》）养生的方法，莫过于先把疾病祛除，以一个正常健康的身体作为基础。祛除疾病的方法，则莫过于先宣通人体的气血，使气血运行流畅无滞。《素问·上古天真论》中黄帝在问到岐伯为何有人年老而仍能有子时，岐伯说：“此其天寿过...
养生者，形要小劳，无至大疲（南宋·蒲虔贯《保生要录·调肢体门》：“～故水流则清，滞则浊养生之人欲血脉常行如水之流坐不欲至倦，行不欲至劳频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也”）
0509 养生者，形要小劳，无至大疲。（南宋·蒲虔贯《保生要录·调肢体门》：“～故水流则清，滞则浊。养生之人欲血脉常行如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳。频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。”）生命在于运动，但又不可动之过甚。逸而不劳，则气血涩滞；劳而太过，则耗伤血气。宋代养生家蒲虔贯为此设计了一...
养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病，理固然也（清·孙德润《医学汇海·补益养生篇》）
0508 养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病，理固然也。（清·孙德润《医学汇海·补益养生篇》）《素问·上古天真论》认为，健康的前提是形与神俱。形神之间的关系则表现为形是神的物质基础，神是形的生命主宰，即“形乃神之宅，神乃形之主”。无神则形不可活，无形则神无以附，二者相辅相成，不可分...
养生莫善于习动，一身动则一身强（清·颜元《颜习斋言行录》）
0510 养生莫善于习动，一身动则一身强。（清·颜元《颜习斋言行录》）养生莫过于善于运动，如果经常适度地运动，身体往往比较强健。《吕氏春秋·尽数》亦云：“流水不腐，户枢不蠹。”以此比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，将其运用到人体亦是如此。中医学认为，经常适当地运动，能促进和保持身心的健康。四体常勤...
养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念（唐·孙思邈《千金翼方·养老大例》）
0511 养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念。（唐·孙思邈《千金翼方·养老大例》）人至老年，以静养为上，耳口身心，切忌妄用。耳妄听，则扰神；口妄言，则伤气；身妄动，则易劳伤；心妄念，则神不安。此条以“无妄”为戒，意在强调身心活动必须有所节制。耳能正听，则五声不能哗之；口无妄言，则神...
养静为摄生首备（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）
0517 养静为摄生首备。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）养生，也是一种修行。就此而言，儒、释、道之修行虽然有别，但都非常强调一个“静”字。《昭德新编》有云：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”所以调神摄生，首在静养。而静养之...
养金制木，使土宫无戕贼之害；滋水制火，令金脏得清化之权（清·叶桂《临证指南医案·呕吐》）
2433 养金制木，使土宫无戕贼之害；滋水制火，令金脏得清化之权。（清·叶桂《临证指南医案·呕吐》）此条为叶天士治郭翁呕吐之案语。主症为呕吐兼有呛咳，叶氏认为主症虽二，病机实一。呕吐为胃土受肝气侵犯，呛咳为肺金受肝火上凌，皆是肝邪为患。以滋养肺阴，清泄肝火为正治，肺阴得养，则肺气盛而制木邪，胃土...
养肝之要，在乎戒忿（清·尤乘《寿世青编·养肝论》）
0513 养肝之要，在乎戒忿。（清·尤乘《寿世青编·养肝论》）忿怒、忿恨是人们在情绪激动时的一种情志变化。它对机体的生理活动是一种不良刺激，可使气血上逆，阳气升泄，故有“怒则气上”之说。由于肝主疏泄，为刚脏而主升主动，故大怒易致肝的阳气升发太过，而出现面红目赤，头胀头痛，甚则血随气逆而致中风昏厥...
养备而动时，则天不能病（《荀子·天论》）
0514 养备而动时，则天不能病。（《荀子·天论》）养备，意为供养充足；动时，即时令的变动。此条本意是讲人在应对自然界的变化时，应该在平时做到供养充足，才能有备无患，即使遇到自然界的各种变化，也不会引起灾害。由此联系养生之道，也应该在平时做到养精蓄锐，未雨绸缪，防患于未然。即使面临自然界的种种变...
阳主乎动，阴主乎静……静者动之基，动者静之机（明·张介宾《类经附翼·医易·医易义》）
0071 阳主乎动，阴主乎静……静者动之基，动者静之机。（明·张介宾《类经附翼·医易·医易义》）阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳者，一分为二也。阳主动，外向、弥散、温煦、兴奋、升举；阴主静，内守、收敛、凉润、抑制、沉降。阳为主，阴为从，人体气精血津液无一不在运动流通的条件下发挥其应有作用，作为...
阳中之阴则为风，阳中之阳则为热；阴中之阳则为燥，阴中之阴则为寒（明·孙文胤《丹台玉案·脉镜》）
0065 阳中之阴则为风，阳中之阳则为热；阴中之阳则为燥，阴中之阴则为寒。（明·孙文胤《丹台玉案·脉镜》）阴阳可用以概括相关事物的相对属性。风、热、燥、寒作为邪气，可依据其特性从阴阳角度予以辨析。风邪其性善行数变，热邪其性炎上升腾，故均为阳邪。就其属阳的程度而言，显然热胜于风，故风为阳中之阴而热...
阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之（清·喻昌《寓意草·论金道宾真阳上脱之症》）
0073 阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之。（清·喻昌《寓意草·论金道宾真阳上脱之症》）阳主升在上，阳气上升，有赖阴精之下吸而不致上脱；阴主降在下，阴精沉降，有赖阳气之上吸而不致下脱。如此，则阴阳相抱而不脱，以维持正常的生命活动。阴精和阳气任何一方的严重耗损，均可使这种阴阳平衡状况破坏，甚...
阳予之正，阴为之主（《素问·阴阳离合论》）
0069 阳予之正，阴为之主。（《素问·阴阳离合论》）予，施予。自然界中，万物的生长成形，须赖阴阳二气的作用，阴阳二气又各司其职：阳气主生发，是万物生长的动力；阴气主成形，是万物生长的基础。正如唐代王冰对此条所注：“阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。”参见0067条。...
阳易举者，责在精亏，相火妄动（清·王燕昌《王氏医存·阳易举者精亏相火妄动》）
1650 阳易举者，责在精亏，相火妄动。（清·王燕昌《王氏医存·阳易举者精亏相火妄动》）阳指阳具，即阴茎。相火与君火相对而言，君相二火互相协同，起到温养脏腑、促进功能活动的作用。相火寄藏于肝肾，在肝肾阴精协调下发挥其生理功能，而不显露自身的迹象。只有在肝肾阴精亏损的情况下，才表现出妄动的病理现象...
阳虚自汗，治宜补气以卫外；阴虚盗汗，治当补阴以营内（清·叶桂《临证指南医案·汗》邹滋九按）
2017 阳虚自汗，治宜补气以卫外；阴虚盗汗，治当补阴以营内。（清·叶桂《临证指南医案·汗》邹滋九按）患者醒时汗出过多，动则尤甚，谓之自汗。入睡时汗出过多，醒则汗止，谓之盗汗。自汗多由卫阳不足，腠理不固所致，故多兼见畏寒肢冷、神疲乏力等症。阳虚自汗，当补益阳气以固卫表，方如玉屏风散。盗汗多因阴虚...
阳虚之治，虽有填精、益气、补火之各别，而以急救中气为最先（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺源于脾》）
2289 阳虚之治，虽有填精、益气、补火之各别，而以急救中气为最先。（明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺源于脾》）阳虚之证有夺精、夺火、夺气之分。凡色欲过度必夺精，精夺则火与气次第衰竭；劳倦过度致夺气，气夺则火与精次第丧失。此外，也有因过服寒凉药而造成命火衰微者。治疗上，由于夺精、夺火主于肾，夺气主...
阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒（《素问·调经论》）
2016 阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。（《素问·调经论》）阳虚之所以生外寒，是因为内伤虚损，阳气衰微，卫阳不足，不能温养肌表而见外寒。事实上，机体阳虚失却温煦，内外均可出现虚寒之象，诸如形寒肢冷、面色白、小便清长、大便泄泻、舌淡脉弱等症。阴虚之所以生内热，按《素问·调经论》的...
阳虚阴实则癫，阴虚阳实则狂（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）
2018 阳虚阴实则癫，阴虚阳实则狂。（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）癫与狂，均为精神失常所致。癫证以沉默痴呆、语无伦次、静而多喜为特征；狂证以喧扰不宁、躁妄打骂、动而多怒为特征。因静属阴而动属阳，故癫证言其“阳虚阴实”，狂证言其“阴虚阳实”。治癫之法，除解郁开窍之外，每须伍以益气助阳之品。治狂...
阳虚生寒，寒生湿，湿生热；阴虚生火，火生燥，燥生风（明·龚信《古今医鉴·病机赋》）
1651 阳虚生寒，寒生湿，湿生热；阴虚生火，火生燥，燥生风。（明·龚信《古今医鉴·病机赋》）阳气主温煦，阳虚生内寒。虚寒偏盛者，势必气化失司，助生水湿。水湿滞留，经久不愈，可郁而化热，以生湿热。这便是阳虚导致湿热的病机发展过程。临床治疗寒湿之证，一则施以温阳、通阳之品，一则防其出现化热之变。阴...
阳虚而汗者，须实其气；阴虚而汗者，须益其精；火盛而汗者，凉之自愈（明·张介宾《景岳全书·汗证》）
2015 阳虚而汗者，须实其气；阴虚而汗者，须益其精；火盛而汗者，凉之自愈。（明·张介宾《景岳全书·汗证》）阳气虚者，卫外不固，气不摄津，可见汗出畏寒，动则汗出益甚，不耐风寒，此谓阳虚自汗。甚则阳气衰竭，阳不敛阴，大汗不止，或汗出如油，神疲肢厥，脉微欲绝，此谓阳虚脱汗。治疗阳虚汗证的原则是补益充...
阳虚不能生血，所以血宜温而不宜寒；阳亢最能伤阴，所以血宜静而不宜动（清·顾锡《银海指南·血病论》）
2290 阳虚不能生血，所以血宜温而不宜寒；阳亢最能伤阴，所以血宜静而不宜动。（清·顾锡《银海指南·血病论》）气能生血，阳气虚则不能生血，而易致血虚。对于气衰血虚之证的治疗用药，宜温而不宜寒，因温药能助阳，而寒药易伤阳。阳胜则阴病，阳气亢盛则最易耗伤阴血。对于阳盛阴虚之证的治疗用药，宜静而不宜动...
阳为阴之偶，阴为阳之基（明·张介宾《类经图翼·医易·医易义》）
0068 阳为阴之偶，阴为阳之基。（明·张介宾《类经图翼·医易·医易义》）阳是阴的对立物，阴是阳的根基，说明阴阳之间虽属性相反，但又互为其根，相互依存于一个统一体中。以组成和维持人体生命活动的气、血而言，气属阳而主动，血属阴而主静。血能周流全身，依赖于气的推动，气能不致脱逸，依赖于血的内守，二者...
阳维主一身之表，阴维主一身之里（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）
1221 阳维主一身之表，阴维主一身之里。（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）阳维脉主宰一身之表，阴维脉主宰一身之里。阳维、阴维主表、主里的不同，与其各自的经脉循行路线有关。阳维脉起于足跟外侧，向上经过外踝，沿足少阳经上行髋关节部，经胁肋后侧，从腋后上肩，至前额，再到项后，合于督脉。阳维脉...
阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛（《难经·二十九难》）
1220 阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛。（《难经·二十九难》）阳维脉为维系诸阳之脉，阳主表，故其为病多寒热；阴维脉为维系诸阴之脉，阴主里，故其为病多心痛。因此，寒热为病多取阳维脉与他经的交会腧穴，心痛为病多取阴维脉与他经的交会腧穴。阳维脉与足太阳经的交会腧穴为金门，与足少阳经的交会腧穴为阳交，...
阳维维于阳，阴维维于阴（《难经·二十九难》）
1222 阳维维于阳，阴维维于阴。（《难经·二十九难》）阳维脉与阴维脉皆属奇经八脉。阳维脉连接太阳、阳明、少阳各经，起于诸阳之会的头肩部各穴，以足少阳的阳交为郄穴，于项部风府、哑门与督脉会合。阴维脉连接太阴、少阴、厥阴各经，起于诸阴之交的腹部各穴，以足少阴的筑宾为郄穴，于颈部天突、廉泉与任脉会合...
阳微阴弦，即胸痹而痛（东汉·张机《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证治》：“～所以然者，责其极虚也今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也”）
1652 阳微阴弦，即胸痹而痛。（东汉·张机《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证治》：“～所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也。”）“阳微阴弦”简要地概括了胸痹的脉象与病机。阳微，指寸脉微，表示上焦阳气不足，胸阳不振；阴弦，即尺脉弦，是阴寒太盛，水饮内停之征。由于上焦阳...
阳体中寒，辛热不宜过剂；阴质患热，寒凉不可过投（清·雷丰《时病论·临证治案》）
2287 阳体中寒，辛热不宜过剂；阴质患热，寒凉不可过投。（清·雷丰《时病论·临证治案》）“寒者热之，热者寒之”，这是治病的一般法则，但在具体运用时，还必须结合患者的体质情况斟酌对待。人的体质按阴阳属性来分：阳体偏热，平时多畏热喜冷，口干喜饮；阴体偏寒，平时多畏寒喜热，肢冷欲温。不同的体质，其疾...
阳盛阴虚，汗之则死，下之则愈；阳虚阴盛，汗之则愈，下之则死（东汉·张机《伤寒论·伤寒例》）
2288 阳盛阴虚，汗之则死，下之则愈；阳虚阴盛，汗之则愈，下之则死。（东汉·张机《伤寒论·伤寒例》）阳为表，阴为里。阳盛阴虚，则阳盛之邪乘阴气不足而入于里，遂成里热之证。下之以除其里热，可望得愈；若反发其汗，则本已虚少之阴液更竭，故死。阳虚阴盛，则邪留于表，而有恶寒等症状。发汗可逐其在表之邪；...
阳盛人耐秋冬而不耐春夏，喜阴寒而恶阳暄；阴盛人耐春夏而不耐秋冬，喜晴明而恶阴雨（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·运气论》）
2014 阳盛人耐秋冬而不耐春夏，喜阴寒而恶阳暄；阴盛人耐春夏而不耐秋冬，喜晴明而恶阴雨。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·运气论》）中医认为个体由于先天禀赋的不同，体内阴阳的多少或阴阳之气盛衰的不同，会表现出不同的差异。对外界气候和环境的适应性也有所不同。阳盛之人易阴虚，平素怕热，口渴喜饮，大便干燥...
阳胜则热，阴胜则寒（《素问·阴阳应象大论》）
2007 阳胜则热，阴胜则寒。（《素问·阴阳应象大论》）以外邪分阴阳，则有阴邪、阳邪之分。以人体正气分阴阳，则有阳气、阴气之分。阳胜，亦称阳盛，多指阳邪侵犯机体，而使阳热亢盛。阳盛亦可指机体阳气过盛。如温热之邪入侵人体，可出现高热、汗出、烦躁、面赤、脉洪数等火热征象。心阳过盛则可见心烦、失眠、多...
阳生于阴者，阳气生于阴精也；阴生于阳者，阴精生于阳化也（清·张志聪《侣山堂类辨·阳脱阴脱辨》）
0070 阳生于阴者，阳气生于阴精也；阴生于阳者，阴精生于阳化也。（清·张志聪《侣山堂类辨·阳脱阴脱辨》）阴精是阳气产生的基础，阳气为阴精生化所必需，阴阳双方都不能脱离对方而单独存在。所谓“孤阴不生，独阳不长”。二者之间的密切关系一旦失常，人体的生理平衡就会遭到破坏。如阴精亏耗，则阳气无以滋生；...
阳入之阴则静，阴出之阳则怒（《素问·宣明五气》）
2001 阳入之阴则静，阴出之阳则怒。（《素问·宣明五气》）阳主动而在外，阴主静而在内。病邪由阳分入于阴分，阳气敛藏，故患者多安静。病邪由阴分出于阳分，阴不内守，阴阳相争，故患者多躁动而怒。静与怒属情志表现，其中反映了患者阴阳盛衰的病理情况。一般蜷卧安静者，或为阳虚，或为阴盛，也有阴阳两虚所致的...
阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）
1223 阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴。（清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》）阳跷脉循行于一身左右的外侧，阴跷脉循行于一身左右的内侧。阳跷脉的循行起于足跟外侧，经外踝上行腓骨后缘，沿股部外侧和肋后上肩，过颈，上夹口角，入目内眦，与阴跷脉相合，再沿足太阳经上额，与足少阳经合于风池。阳...
阳强不能密，阴气乃绝（《素问·生气通天论》）
0419 阳强不能密，阴气乃绝。（《素问·生气通天论》）阳强即阳气亢奋。阴阳二气的平衡协调是人体正常生命活动的重要保证，一旦阴阳偏胜，这种平衡状态就会受到破坏，一方的偏亢可以影响另一方，以致阴阳失调而形成疾病。阴阳协调的关键在乎阳气的致密，固护于外，则外邪无以侵袭人体，体内阴气也不致泄漏。但阳气...
