病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）
2098 病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）外感伤寒病证，多有恶寒一症。同一恶寒，有邪在表与邪在里之不同，治法迥异，须加鉴别。寒邪在表，卫阳不能外达则恶寒，阳气被遏而生热，故恶寒而兼发热，是邪在三阳经之表，是病发于阳。若寒邪深入于里，阴邪...
病无纯虚，则方无蛮补（清·莫文泉《研经言·病无纯虚论》）
2446 病无纯虚，则方无蛮补。（清·莫文泉《研经言·病无纯虚论》）正气虚弱之人，极易招致病邪来犯，从这一角度讲，是病无纯虚。如阳虚之人易感寒湿，阴虚之人易伤燥热，表虚之体易遭风寒，中气弱者易成伤食。临床上因病而致虚，因虚而邪恋者甚多。故凡虚证，每每挟邪，故纯属虚者少。正因如此，治体虚患者不可一...
病无常形，医无常方，药无常品（明·李中梓《医宗必读·用药须知〈内经〉之法论》：“～顺逆进退，存乎其时；神圣工巧，存乎其人；君臣佐使，存乎其用”）
2447 病无常形，医无常方，药无常品。（明·李中梓《医宗必读·用药须知〈内经〉之法论》：“～顺逆进退，存乎其时；神圣工巧，存乎其人；君臣佐使，存乎其用。”）疾病的发生千差万别，没有固定不变的临床表现。即使同一种疾病，在不同的人体、不同的地域、不同的季节，表现亦各不相同。因此，医生按病用方，不能...
病温之人，邪退而阴气犹存一线者，方可得生（清·喻昌《尚论后篇·尚论春三月温症大意》）
2451 病温之人，邪退而阴气犹存一线者，方可得生。（清·喻昌《尚论后篇·尚论春三月温症大意》）温，指温热病。阴气，犹指阴津，是人体生命活动中不可或缺的一种重要物质。因感受温热之邪而发的温热病，一般起病急骤，传变较快。由于温热为阳邪，阳盛则阴伤，最易耗伤阴津。津涸液竭常是温病致死的重要原因，所以...
病为本，工为标标本不得，邪气不服，此之谓也（《素问·汤液醪醴论》）
0280 病为本，工为标。标本不得，邪气不服，此之谓也。（《素问·汤液醪醴论》）此条“标本”指医患关系。相对于患者和疾病来讲，医生和治疗技术是“标”，占次要地位；占主要地位的“本”是患者和病证。标和本无法协调，病邪就难以消除。“本”首先指患者正气，若正气不存，则医生的治疗技术再好也难以回春；其次...
病痰饮者，当以温药和之（东汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》）
2453 病痰饮者，当以温药和之。（东汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》）广义的痰饮是指外感寒湿、内伤水饮，或脏腑功能不调，致水液输布失常，停积于体内某一部位所引起的病证。此条为痰饮病的治疗原则。饮为阴邪，易伤阳气；脾为湿土，赖阳气以健运。饮邪伤人，土气先困，脾不健运，则肺气壅滞不能化水；...
病虽杂而出于一源，则立方要有专主；病虽纯而类似它病，则立方要有变通（北宋·寇宗奭《本草衍义·序例》）
2450 病虽杂而出于一源，则立方要有专主；病虽纯而类似它病，则立方要有变通。（北宋·寇宗奭《本草衍义·序例》）疾病的临床表现，常是千姿百态，治疗立方也各不相同，或专主一面，或多方兼顾。临床治疗并非病证单纯的就唯治其一，病证杂出的就分而兼治。事实上常常是各种病证同时出现，只要辨清这些病证的产生源...
病身最觉风霜早（北宋·王安石《葛溪驿》诗：“～归梦不知山水长”）
0541 病身最觉风霜早。（北宋·王安石《葛溪驿》诗：“～归梦不知山水长。”）人与天地相应，自然界四时气候的改变，对人体有很大的影响。老年人、患虚寒证或风寒湿痹之人对寒冷气候尤其敏感。因为寒冷会降低人体的抗病能力，加重病情，还会增加患者的不适感。因此，老年体弱及虚寒患者在生活起居的护理上，保暖防...
病伤尤可疗，药伤最难医（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）
2637 病伤尤可疗，药伤最难医。（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）对于危重之病，只要辨证准确，治疗果断，用药恰当，仍不难痊愈。而用药错误所造成的机体损伤往往很难医治。凡药物都有一定的偏性，用药治病就是利用其偏性来纠正人体的不平衡状态。即使无毒的药物，用之不当，亦可致害。何况有毒之品，更...
病人欲吐者，不可下之（东汉·张机《金匮要略·呕吐哕下利病脉证治》）
2444 病人欲吐者，不可下之。（东汉·张机《金匮要略·呕吐哕下利病脉证治》）因势利导，是中医治病的重要法则。根据受邪的部位顺应疾病之势，用最便利的方法，从最近的途径祛邪外出，自可有利于疾病尽快痊愈，以避免正气过多损伤。如欲吐之人，其病往往在上，邪气有上出之势，当循《内经》“其高者，因而越之”之...
病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）
2094 病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）皮肤，指代体表。骨髓，指代身体的深层。在病变过程中，单纯的寒热容易辨认。但有时病情的演变，往往会出现一些寒热的假象。如患者虽然身大热，却欲近衣，同时见...
病热少愈，食肉则复，多食则遗（《素问·热论》）
0543 病热少愈，食肉则复，多食则遗。（《素问·热论》）热为阳邪，易伤津液，故热病时一般宜食清淡甘凉之品。若不知饮食护养之宜，反进食肥腻难化之肉类，必然加重脾胃负担，且易生湿化热，而使发热不退。若在病邪虽退未尽之际，过早进食肥腻，常会使余邪复炽，旧病复发，即《伤寒论》所谓“食复”。热病虽然耗损...
病去则虚者亦生，病留则实者亦死（清·徐大椿《慎疾刍言·补剂》）
2448 病去则虚者亦生，病留则实者亦死。（清·徐大椿《慎疾刍言·补剂》）病邪侵犯机体，正气必有所伤，除却病邪，正气方能逐渐恢复，虽虚弱之人，亦康复有望；若病邪留而不去，即便壮实之体，正气渐耗，亦难痊愈。中医学认为，疾病的发生、发展以正气为主导，正气有所不足，邪犯人体，则产生疾病。若正气能祛邪外...
病来如山倒，病去如抽丝（清·曹雪芹《红楼梦》第52回）
0540 病来如山倒，病去如抽丝。（清·曹雪芹《红楼梦》第52回）有些病发作往往突然，反应也较强烈和明显，好似大山倾倒，其势迅猛。而病邪的祛除，身体的康复，却与发病之初的势态迥然不同，其过程往往是迟滞、缓慢的，犹如抽丝剥茧，连绵难尽。且不论急重疾病，即如感冒轻证，发病迅速，有时虽经积极用药，但十...
病家误，性躁急，病有回机药须吃，药即相宜病自除，朝夕更医也不必（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）
0545 病家误，性躁急，病有回机药须吃，药即相宜病自除，朝夕更医也不必。（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）疾病有医生误治的，也有病家自己耽误的。病家自误的情况很多，其中之一就是性子急躁，恨不能药一下咽，疾疴顿除。实际上覆杯即愈的神效，临床并不多见，很多疾病（尤其是一些慢性病）需要较长时期地...
病家误，不直说，讳病试医工与拙（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）
0544 病家误，不直说，讳病试医工与拙。（清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》）病有误于医家者，有误于病家者。病家耽误疾病的原因，以不直诉病情、症状，不向医生反映真实情况为最多。他们隐瞒病情，是想测试医生水平的高低。这种做法是十分愚蠢的，因为中医诊病，历来主张望、闻、问、切四诊合参，其中问诊尤为...
病寒则气衰而息微，病热则气甚而息粗（金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》：“火气甚为夏热，衰则冬寒，故～”）
2100 病寒则气衰而息微，病热则气甚而息粗。（金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》：“火气甚为夏热，衰则冬寒，故～”）此条认为火气的盛衰与喘息的具体表现密切相关。因寒而喘者，由于火气衰而喘息声低气微，多属虚证；由热而喘者，因火气盛而喘息声高气粗，多为实证。这里所指火气，既指自然界的，也指人体...
病痼疾加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
2452 病痼疾加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）痼疾，久治不愈的病。卒病，突然发生的新病。久病之人又加突然发生的新病，治疗当根据证情，分清先后缓急。急者先治，缓者后治。一般说来，久病势缓，难以速愈；新病势急，应及时治疗。故对痼疾又加卒病者，多...
病而服药，须守禁忌（元·朱震亨《格致余论·大病需守禁忌》）
2636 病而服药，须守禁忌。（元·朱震亨《格致余论·大病需守禁忌》）服药须知饮食禁忌，这是患者必须遵循的，否则，将直接影响治疗效果。早在《史记·扁鹊仓公列传》中就将骄恣不论于理列为不治之一，后世医家对服药禁忌论述尤详。临床上每视辨证论治的需要，制定饮食的禁忌。如寒证忌生冷，温病忌辛辣之品，嗽病...
病从口入，福从色败（明·龙遵叙《食色绅言》）
0537 病从口入，福从色败。（明·龙遵叙《食色绅言》）色，指女色。食色，性也，人所必需。食欲，维持生命；性欲，维系繁衍。若饮食不节，则脾胃受戕；不洁，则吐泻交作。如《卫生宝鉴·饮食自倍肠胃乃伤论》说：“若贪多务饱，饫（yù，饱也）塞难消，徒积暗伤，以召疾患。”《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》说：...
病不辨则无以治，治不辨则无以痊（明·李中梓《医宗必读·辨治大法论》：“～辨之之法，阴阳、寒热、脏腑、气血、表里、标本、先后、虚实、缓急七者而已”）
2096 病不辨则无以治，治不辨则无以痊。（明·李中梓《医宗必读·辨治大法论》：“～辨之之法，阴阳、寒热、脏腑、气血、表里、标本、先后、虚实、缓急七者而已。”）辨证是确定治则的前提和依据。如果医生不对疾病进行辨证，就无法认识和掌握疾病的病因、病位、病性及邪正双方力量对比的情况，也无法了解体内脏腑...
禀气渥则其体强，体强则命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短（东汉·王充《论衡·气寿》）
0599 禀气渥则其体强，体强则命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。（东汉·王充《论衡·气寿》）此条论述寿命与禀气的关系。王充认为，人的寿命长短，取决于胚胎在母体时所承受的气的厚薄。承受的气厚，身体就强，寿命就长；反之，则体弱多病寿短。所谓先天禀赋，是指父母先天的遗传及胎儿在母体里的...
兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以疗疾，亦不得已而后用（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）
2601 兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以疗疾，亦不得已而后用。（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）设立军队是为抵抗外来侵略，但战争要消耗大量军事物资，且会伤及无辜，所以是万不得已而为之。药物可以用来祛除病邪，但同时也能耗伤正气，所以也是不得已而用之。通过怡情志、适起居、节饮食、慎...
兵无向导，则不达贼境；药无引使，则不通病所（清·魏之琇《续名医类案·虚损》）
2602 兵无向导，则不达贼境；药无引使，则不通病所。（清·魏之琇《续名医类案·虚损》）军队打仗需有向导，才能直捣敌巢。用药如用兵，必须依赖引经报使药，药效才能直达病所。古人制方，多用药引，如补中益气汤用升麻以升举阳气，参苓白术散用桔梗载药上行等皆是。善于用引，可提高疗效。缪仲淳治一遗精者，在前...
别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期（《素问·阴阳别论》《素问·玉机真脏论》）
1363 别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。（《素问·阴阳别论》《素问·玉机真脏论》）阳指脉之胃气，阴指真脏脉。能正确辨别有胃气之脉和真脏脉的情况，便可知道疾病的由来和预后。脉所表现的从容和缓之状，称作脉有胃气，反映脏腑、气血正常。胃为水谷之海，气血由生，且五脏六腑皆禀气于胃，故有“脉以...
别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际（元·朱震亨《丹溪心法·审察病机无失气宜》：“～有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异”）
2029 别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际。（元·朱震亨《丹溪心法·审察病机无失气宜》：“～有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异。”）疾病是错综复杂的，临床往往有阴证似阳、阳证似阴、标本疑似的情况，须详加审察。如患者四肢厥冷，下利清谷，精神萎靡，脉微欲绝，同时又见不恶寒而...
表药以气胜，武火骤煎；补药以味胜，文火慢煎（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷二）
2605 表药以气胜，武火骤煎；补药以味胜，文火慢煎。（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷二）煎药的火候，有武火与文火之分，急火煎之谓“武火”，慢火煎之谓“文火”。治疗外感表证，因表证为外邪初袭，病在皮毛肌肤，要在取解表药物之气，清轻升散以疏邪，久煎则药气挥发殆尽而失效，故须武火急煎。治疗内伤虚证，因...
表邪盛则身疼，血虚则身亦疼其脉浮紧者，邪盛也；其脉沉迟者，血虚也（明·孙一奎《赤水玄珠·或问》）
2039 表邪盛则身疼，血虚则身亦疼。其脉浮紧者，邪盛也；其脉沉迟者，血虚也。（明·孙一奎《赤水玄珠·或问》）中医认为，表邪是导致外感病发生的病因之一，大多从肌表、口鼻而入，肌表被束缚，导致经气运行不畅，郁滞不畅则身体疼痛。血液一旦亏虚，濡养和滋润脏腑、经络、组织的功能随之减弱，也可表现出身体疼...
标急先治其标，本急先治其本（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）
2060 标急先治其标，本急先治其本。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）标与本包含着主次关系，即本为主，标为次。临床运用标本概念有助于分析疾病的主次先后及治疗的轻重缓急。此条提出无论病之在标在本，都应先治其急重的一面。例如，大小便不利，证候急重，不管其属标或属本，均当先治，不容贻误，否则后患堪...
标急而元气不甚惫者，先救其标；标急而元气衰剧者，则当本而标之也（明·缪希雍《先醒斋广笔记·妇人》）
2059 标急而元气不甚惫者，先救其标；标急而元气衰剧者，则当本而标之也。（明·缪希雍《先醒斋广笔记·妇人》）标与本是一个相对的概念。拿正气与邪气来说，则正气为本，邪气为标；拿病因与症状来说，则病因为本，症状为标；拿疾病的先后来说，则旧病为本，新病为标。治疗疾病要区别标本先后缓急。标急而未见正衰...
标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害（《素问·至真要大论》）
2058 标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。（《素问·至真要大论》）标和本既对立又统一。标本理论言简意赅，然而寓意博大。若能掌握标本原则，就可以举一反三，执简驭繁地辨治疾病。在中医理论体系中，对标与本的关系，论述既深且详。举凡病因与症状，先病与后病，正气与邪气，病在内与病在外等，都...
辨证为医家第一要务（清·王士雄《温热经纬·方论》）
2144 辨证为医家第一要务。（清·王士雄《温热经纬·方论》）辨证是中国传统医学理论体系中的精髓，其主要内容包括病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、八纲辨证。医生应将通过四诊所收集的临床资料，在中医基础理论指导下，进行分析、综合，辨别疾病的原因、性质、部位以及邪正...
辨舌质，可决五脏之虚实；视舌苔，可察六经之浅深（近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》）
1441 辨舌质，可决五脏之虚实；视舌苔，可察六经之浅深。（近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》）舌与人体脏腑各器官通过经脉密切相联，当脏腑生理功能失调时，舌上必然会有所反映。古今医家通过长期的临床观察，将舌按部位分属于五脏。一般以舌尖属心肺，舌边属肝胆，舌中属脾胃，舌根属肾。也有将舌尖、中、根以...
辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）
1291 辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师。（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）《孙子·军争》说：“不用向导，不能得地利。”治病也同样需要用向导，这就是辨经用药。人体经络循行于全身，各有所主病证。经络不仅是反映病变、传变疾病的重要途径，而且又是引药归经、直达病所的渠道。故用药必明归经。只...
辨兼至者，所以明相互之脉（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）
1442 辨兼至者，所以明相互之脉。（清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》）在病变过程中，患者经常会出现两种或两种以上相兼的脉象。这些相兼脉象的主病，往往就是单一脉象所主之病的综合。如浮脉主表，数脉主热，浮数相兼之脉通常便主表热证；沉脉主里，细脉主虚，迟脉主寒，故沉细迟兼具之脉一般就主里虚寒证。其余自...
便浊之恙，只在气虚与湿热推求（清·叶桂《临证指南医案·淋浊》）
1745 便浊之恙，只在气虚与湿热推求。（清·叶桂《临证指南医案·淋浊》）便浊又称尿浊，谓小便混浊不清，但并无排尿灼痛现象。其或白如泔浆，称为白浊；若见血色，则为赤浊。本病多由湿热所致：或湿邪余热未清；或恣食甘肥，脾不健运，酿湿成热，注于下焦。另有久病脾气下陷，肾气不固，精微下流而成者。若热盛伤...
变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火（明·张介宾《类经图翼·运气》）
0108 变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。（明·张介宾《类经图翼·运气》）这是张介宾介绍运气学说的理论基础时，就太极、阴阳、五行及其相互关系所作的一段概括总结。他认为，太极本是无极，因为有动静变化而分阴阳，阴阳便是太极。朱熹说：“太极分开，只是两个阴阳，括尽了天下物事。”（《朱子...
扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君（西汉·桓宽《盐铁论·相刺》）
0519 扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。（西汉·桓宽《盐铁论·相刺》）扁鹊虽是春秋战国时的一位医术高明的医家，但是，面对讳疾忌医的患者，也束手无策。《素问·五脏别论》说：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”要想获取满意的治疗...
避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害（《灵枢·九宫八风》）
0625 避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。（《灵枢·九宫八风》）虚邪，一般泛指致病邪气。矢石，古时作战用的弓箭与垒石。自古以来，掌握养生之道的人，除了积极地调摄起居、饮食、情志，运用呼吸吐纳、导引按跷以健身防病外，还十分注意遵循自然界四时阴阳的规律，以适应自然界寒暑温凉的变化。遇有大风苛毒，淫...
避色如避仇，避风如避箭莫吃空心茶，少食中夜饭（明·胡文焕《类修要诀·养生要诀》）
0624 避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。（明·胡文焕《类修要诀·养生要诀》）养生要保精，而房劳过度，则会耗竭真精，因此，养生需注意慎避房事，不可过度频繁，故说躲避美色如同躲避仇人一样。养生要主动避邪，防止外邪入侵，故躲避外邪如同躲避疾飞的箭羽一样。养生还需注意饮食有节，合理的饮...
痹之与痿，二者近似而实不同（清·怀远《古今医彻·痿痹》：“～盖痹者从外而入，经谓风寒湿三气杂至合而为痹是也；痿者自内而出，经谓诸痿皆生于肺热是也”）
2128 痹之与痿，二者近似而实不同。（清·怀远《古今医彻·痿痹》：“～盖痹者从外而入，经谓风寒湿三气杂至合而为痹是也；痿者自内而出，经谓诸痿皆生于肺热是也。”）痹与痿同属肢体疾患，但形似而实不同。痹证以肢体关节疼痛、酸楚、麻木、重着、活动障碍为主要临床表现。痿证则以手足软弱无力、患肢枯痿瘦削为...
痹者，闭也，五脏六腑正气为邪气所闭，则痹而不仁（明·王肯堂《证治准绳·痹》）
1858 痹者，闭也，五脏六腑正气为邪气所闭，则痹而不仁。（明·王肯堂《证治准绳·痹》）《素问·痹论》说：“风、寒、湿三气杂至，合而为痹。”风、寒、湿等外邪反复侵袭人体，正气为邪气所阻，以致气血运行不畅，经络闭塞不通，从而引起肌肉、筋骨、关节发生酸痛、麻木、重着、感觉迟钝、屈伸不利等症，是为痹证...
闭与癃，两证也新病为溺闭，盖滴点难通也；久病为溺癃，盖屡出而短少也（明·李中梓《医宗必读·小便闭癃》）
1997 闭与癃，两证也。新病为溺闭，盖滴点难通也；久病为溺癃，盖屡出而短少也。（明·李中梓《医宗必读·小便闭癃》）癃闭是以小便量少，点滴而出，甚则闭塞不通为主证的疾患。起病急骤，尿液涓滴难通者为溺闭；病程冗长，小便屡出而短少者为溺癃。导致癃闭的机制为：热壅于肺，肺气不能肃降，水道通调受阻；湿热...
必先岁气，无伐天和（《素问·五常政大论》）
0055 必先岁气，无伐天和。（《素问·五常政大论》）岁气指当年主岁之气。张介宾云：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也。”（《类经·论治类》）伐，违背。天和，指自然界四时阴阳变化与人气相应的规律，即天人相应。张介宾云：“人气应之以生长收藏，即天和也。”（《类经·论治类》）自然界的...
必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也（《灵枢·本神》）
1962 必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。（《灵枢·本神》）五脏之病各有其症状特点，虽病状复杂，亦无非虚实二端。虚实既明，治疗不外实则泻之，虚则补之。从内伤杂病言，总以五脏辨证为纲领，既要定位，又要定性。所谓定位，即审五脏之病形，根据症状与五脏的病机联系，推求何脏为患。所谓定性，即辨...
必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉（《素问·三部九候论》）
1337 必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。（《素问·三部九候论》）通过诊察三部九候脉象的变化，可判断疾病的进退和预后的吉凶。三部九候诊脉法是按切全身动脉，以体察经络气血运行情况，从而推断疾病的脉诊方法。为古代脉诊方法之一。切脉部位有上（头部）、中（手部）、下（足部）三部，每部各分天...
必伏其所主，而先其所因（《素问·至真要大论》）
2239 必伏其所主，而先其所因。（《素问·至真要大论》）此条是对中医治则理念高屋建瓴的概括，即强调在治疗过程中遵循审证求因、辨证论治这一准则。《内经》以四种反治（从治）法，即热因热用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用为例，强调在治疗过程中需要首先在繁杂的症状体征中找到内在的病因病机，了解疾病的病机...
鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也（东晋·葛洪《抱朴子·酒戒》）
0607 鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也。（东晋·葛洪《抱朴子·酒戒》）此条告诫人们，应该保持清静平和的心态，不要过度贪念美食和美味，以免养成饮食偏嗜的陋习。饮食偏嗜是饮食失宜的一种表现形式，也是常见的致病原因之一，需加以注意和防范。如遇到像酒、肉这类有诱惑气味的食物，不可以不约束自己鼻子所...
鼻者，肺之官也（《灵枢·五阅五使》）
1130 鼻者，肺之官也。（《灵枢·五阅五使》）鼻为五官之一。五官分属五脏，在生理上具有密切的联系。鼻为呼吸气体出入之门户，司嗅觉，助发音，为肺之外窍。“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。”（《灵枢·脉度》）肺受邪则亦常见鼻病。如风寒犯肺，则鼻塞、流清涕；风热犯肺，则鼻塞、流浊涕；燥邪犯肺，则鼻干...
崩为肝虚有火，而血不能藏；带为脾虚有湿，而气不能摄（清·怀远《古今医彻·女科》）
2109 崩为肝虚有火，而血不能藏；带为脾虚有湿，而气不能摄。（清·怀远《古今医彻·女科》）血崩和带下是比较常见的妇科病证。一般来说，崩证多为肝脏阴虚有火，火热炽盛，迫血妄行，故出现阴道大量下血。治宜滋阴降火，凉血止血，可用丹栀逍遥散合两地汤加减。带下一般多因脾虚不能运化水谷精微，而反停聚为湿，...
背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣（《素问·脉要精微论》）
1384 背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。（《素问·脉要精微论》）心肺居胸中，而俞在肩背，故背为胸之府。如果见到背曲不能伸，肩垂不能举，说明心肺之脏衰败，脏气精微不能营于肩背。形体包裹脏腑、经络，气血津液运行于中，形体与脏腑之间有着相对应的密切联系。如背部可反映心肺的状况，腰部可反映肾的情形...
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣（《素问·举痛论》）
1818 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。（《素问·举痛论》）悲忧过度，可使心系拘急。心肺同居上焦，心系急则肺叶上举，阻遏上焦气机，营卫之气不能宣发，气郁生热，从而消散心肺精气，故曰“悲则气消”。临床多见过度悲忧最易耗伤肺气，出现气短声低、倦怠乏力、精神萎靡不振等...
悲则气逆，郁不舒，积久伤肺（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）
1817 悲则气逆，郁不舒，积久伤肺。（清·费伯雄《医醇賸义·劳伤》）悲为内伤七情之一。悲伤过度则心系急，肺布叶举，上焦气机壅遏而气逆，日久必致肺气耗伤，以面色白、神疲体倦、气短音低为主症。《素问·举痛论》“悲则气消”，是说悲伤日久之变证，费氏则补之以悲哀时之即证，使意义更为完整。参见1819条...
悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，怒可以治思，思可以治恐（金·张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治术》：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之”）
2492 悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，怒可以治思，思可以治恐。（金·张从正《儒门事亲·九气感疾更相为治术》：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之。”）情志偏激的疾患...
悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇（《灵枢·口问》）
1819 悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。（《灵枢·口问》）悲哀愁忧等情志致病，对内脏的影响各有所应，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾等。心为五脏六腑之大主，七情内伤，心为先导，心神损伤而后涉及其他脏腑。《类经·疾病类》云：“心为脏腑之主，而总统魂魄，并赅意志，故忧动于心而肺应，思动...
暴泄，肛门迸迫，属火化；暴泄，肛门不禁，属阴寒；久泄，肛门不禁，属阳虚（清·程文囿《医述·泻》）
2142 暴泄，肛门迸迫，属火化；暴泄，肛门不禁，属阴寒；久泄，肛门不禁，属阳虚。（清·程文囿《医述·泻》）泄泻有新病、久病之分，病机有火热、阴寒、阳虚等不同。暴泄为新病，但有属寒属热之异，辨别的要点在于肛门的症状：如湿热化火，壅滞气机，则后重不畅；如阴寒在里，阳气不用，则大便失控。同样肛门不禁...
暴热病在心肺，积热病在肝肾（元·朱震亨《脉因证治·热》）
2143 暴热病在心肺，积热病在肝肾。（元·朱震亨《脉因证治·热》）暴热是指急性外感热病，其病理变化多在心肺。温热之邪多由肌表口鼻而入，而肺居上焦，开窍于鼻，外合皮毛，与卫气相通，故热邪外侵，必先犯及肺气，而出现肺卫表证，不愈者又可传变为邪热壅肺之证。心与肺同居上焦，主血而舍神明。火热之性升腾上...
暴怒伤阴，暴喜伤阳（《素问·阴阳应象大论》《素问·疏五过论》）
1880 暴怒伤阴，暴喜伤阳。（《素问·阴阳应象大论》《素问·疏五过论》）怒为肝志，肝藏血属阴，突然大怒则肝气上逆，血随气乱，气火燔灼，故伤阴；喜为心志，心藏神属阳，突然大喜则心气易耗，神惮散而不藏，故伤阳。临床上素有肾水不足、肝阳上亢之人，往往因暴怒而阴愈亏，阳愈亢，气血上逆，导致中风等病证。...
暴病有阳则生，无阳则死（清·喻昌《医门法律·比类金匮虚寒下利六则》）
2534 暴病有阳则生，无阳则死。（清·喻昌《医门法律·比类金匮虚寒下利六则》）阳气为生命之根本，气化之火源。人体脏腑组织器官的功能活动、津液精血的生成与输布，均离不开阳气的作用。所谓“暴病”，是指发作急骤，传变迅速，症情比较深重的病变。阳气的盛衰、存亡直接关系到病变的预后吉凶。暴病虽重，只要阳...
葆精之道，首宜寡欲，次宜服药（清·江涵暾《笔花医镜·嗣孕》）
0571 葆精之道，首宜寡欲，次宜服药。（清·江涵暾《笔花医镜·嗣孕》）精为人身之宝。《素问·金匮真言论》云：“夫精者，生之本也。”故人身之精须好好保护和爱惜。要保精，首先要做到寡欲。大千世界，充满着名利、声色、爽口之味等诱惑，一旦沉溺其中，就会劳神耗精伤身。养生者首先须清心寡欲，安神固精。能如...
保婴之法，未病则调治乳母，既病则审治婴儿，亦必兼治其母为善（明·薛铠《保婴撮要·护养法》）
2425 保婴之法，未病则调治乳母，既病则审治婴儿，亦必兼治其母为善。（明·薛铠《保婴撮要·护养法》）哺乳期的婴儿，主要通过吮吸乳汁来保证机体营养，维持生命活动，增进抗病能力。乳母的身体健康与否，直接关系到婴儿的健康。如果乳母身体健康，气血充沛，则乳汁充足而质优，婴儿吮之身体自然健壮。若乳母体弱...
饱食即卧，乃生百病（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）
0478 饱食即卧，乃生百病。（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）民以食为天。安身之本，必资于食。然而不知食宜者，亦不足以安身，因而养身之道当明饮食宜忌。饱食即卧，食物难于消磨，阻滞不化，非但脾胃易致损伤，长期如此，也易使气血阻塞，筋脉郁滞，聚湿生痰化热，而令痔疾、痈疽、疮疡等症迭起。不唯如...
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣（《素问·灵兰秘典论》）
1133 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（《素问·灵兰秘典论》）州都，即洲渚，指水中之沙洲。这里作水液会聚之处解。膀胱位居下焦，经三焦输布后的部分水液化为尿液，归于此腑，是为水液会聚之地，故将其比作“州都之官”。尿液在膀胱中潴留至一定程度时，可通过气化作用，及时、自主地排出体外。储尿...
膀胱为足太阳体本阳也；其用则承气化，溲便注泻，则阴也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
1132 膀胱为足太阳。体本阳也；其用则承气化，溲便注泻，则阴也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）膀胱属六腑之一，属足太阳经，因此其体属阳。《素问·灵兰秘典论》指出：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”“州都”指水聚之处，其“官”行太阳之职，主气化。膀胱的主要功能属性是通过...
膀胱不利为癃，不约为遗溺（《素问·宣明五气》）
2136 膀胱不利为癃，不约为遗溺。（《素问·宣明五气》）癃，小便不利点滴而出。溺意为尿。膀胱是贮尿和排尿的器官。水液经过肺、脾、肾、三焦、大小肠诸脏腑的作用，尤其经过肾的气化作用后，生成尿液，下注于膀胱。再经过肾的气化和膀胱的开合，尿液便可及时排出体外。《素问·灵兰秘典论》所言“膀胱者，州都之...
半产重于大产（清·程文囿《医述·堕胎半产》）
0387 半产重于大产。（清·程文囿《医述·堕胎半产》）半产，又称小产，是不足月而胎堕。凡怀孕三个月以上，由于元气虚弱不能养胎，或血热、外伤而损伤冲任，以致胎堕者，称为半产。大产为足月之顺产，乃瓜熟蒂落，自然之理。小产半途夭折，于母体损害尤甚。故于小产之后，尤须重视摄养调理，益气养血，调摄冲任，...
半产之故非一端，由于虚滑者十之一二，由于内热者十之八九（清·徐大椿《医学源流论·胎产论》）
1583 半产之故非一端，由于虚滑者十之一二，由于内热者十之八九。（清·徐大椿《医学源流论·胎产论》）胎儿未及足月，中途殒堕，谓之半产，又称小产。人身冲任二脉最与胎孕有关。冲为血海，任主妊养胎胞，胎在母腹中唯赖冲任之血滋养。若血海不足，无以养胎，则胎枯竭而堕。推究血少之由，多由内热火盛，阳旺则阴...
斑疹出而爽者，外解里和；斑疹出而昏者，正不胜邪（清·叶桂《外感温热篇》）
1430 斑疹出而爽者，外解里和；斑疹出而昏者，正不胜邪。（清·叶桂《外感温热篇》）斑疹是温病过程中常见的红色皮疹，根据形态不同，可分为斑与疹。温病中的斑疹常兼夹而出，故统称斑疹。斑疹多由邪热内郁，侵及营血而发，是内伏热毒有外达之机。观察斑疹透出后的症情表现，具有判断预后吉凶的重要意义。如斑疹透...
斑属血者恒多，疹属气者不少（清·叶桂《温热论》：“若挟斑带疹，皆邪之不一，各随其部而泄，然～”）
2113 斑属血者恒多，疹属气者不少。（清·叶桂《温热论》：“若挟斑带疹，皆邪之不一，各随其部而泄，然～”）斑与疹是温病过程中常见之体征，二者都是热毒内郁，扰动营血所致，但其形态及病机部位有别，治疗亦异。前人谓“斑发阳明”“斑发于胃”，是邪郁阳明，胃热炽盛，内迫营血，外溢肌肤所成。其形如大豆，或...
百物养生，莫先口齿（南宋·杨士瀛《仁斋直指方论·齿》）
0393 百物养生，莫先口齿。（南宋·杨士瀛《仁斋直指方论·齿》）口腔与牙齿的主要作用是帮助食物消化。一个人一生要消耗四十多吨食物，此项艰巨的任务首先是由口腔和牙齿来承担的。不重视口齿卫生，对全身健康有直接的影响。口腔是人体的“开放门户”之一，不但营养物通过口腔摄入，而且各种各样的细菌、病毒、寄...
百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐（《灵枢·口问》）
1594 百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。（《灵枢·口问》）阴阳，此指性生活不节制。各种疾病的发生，都有一定的病因可寻，大抵不外乎风雨寒暑、房劳（阴阳）太过、喜怒不节、饮食所伤、起居不慎、大惊猝恐等方面。南宋陈无择《三因极一病证方论》所提出的“三因学说”，亦以此为基础...
百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，禀于肠胃（《素问·皮部论》）
1593 百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉。留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，禀于肠胃。（《素问·皮部论》）皮部位居机体之表，络脉循行于体表较浅的部位，经脉循行于深部分肉之间，经络内连五脏六腑，外络肌肤百骸。所以疾病的发生，每每先从皮毛开始。邪气侵犯肌表，使腠理开，...
百病之生，各有其因，因有所感，则显其症症者病之标，因者病之本（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）
1969 百病之生，各有其因，因有所感，则显其症。症者病之标，因者病之本。（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）百病之生，或因于外感六淫时气，或始于内伤七情劳倦，或源于禀赋不足，或起于老年气弱。有症必有因，审证可求因，据因以论治。疾病的发生、发展，总是通过若干症状而显示出来的。但这些症状还只是疾病的...
百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚（《灵枢·顺气一日分为四时》）
0060 百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。（《灵枢·顺气一日分为四时》）人与天地相应，人体的阳气在昼夜之中存在着盛衰消长的节律变化。“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”（《素问·生气通天论》）。在病理情况下，正邪斗争往往与昼夜的节律变化密切相关。慧，清爽之意。早晨阳气生发，...
百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结（《素问·举痛论》）
1595 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。（《素问·举痛论》）气是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，具有旺盛的活力。《景岳全书·诸气》说：“气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。故其在外，则有六气之侵；在内，则有九气...
百病起于风寒，风寒必先客表，汗得其法，何病不除？（清·程国彭《医学心悟·论汗法》）
2254 百病起于风寒，风寒必先客表，汗得其法，何病不除？（清·程国彭《医学心悟·论汗法》）百病，这里指多种外感疾病。外感病多由风寒所致，如外感初起，有中风、伤寒之分。其病因非风即寒，或风寒相兼。风寒外袭，首先客留肌表，而出现恶寒发热、头痛身痛、无汗、脉浮紧等表寒证。表证当用汗法，汗之得法，表邪...
百病皆由脾胃衰而起也（金·李杲《脾胃论·脾胃盛衰论》）
1596 百病皆由脾胃衰而起也。（金·李杲《脾胃论·脾胃盛衰论》）脾胃主受纳水谷以化生气血，并输布全身，灌溉五脏六腑、四肢百骸。脾胃位于中土，为脏腑气血升降之枢纽，在生命活动中占有极为重要的地位。若饮食失节、劳倦过度、七情内伤，或久病迁延，均可使脾胃虚衰。脾胃衰则可导致脏腑之气升降失常，清气当升...
百病皆生于郁（清·何梦瑶《医碥·郁》）
1599 百病皆生于郁。（清·何梦瑶《医碥·郁》）郁证多指由于情志不舒、气机郁滞所引起的一类病证。主要症状为心情抑郁，情绪不宁，胁肋胀痛，易怒善哭，时欲太息，咽喉梗阻。《丹溪心法·六郁》对因郁致病作了精辟的阐述：“气血冲和，万病不生；一有拂郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁。戴云：郁者，结聚而不...
百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病（明·张介宾《景岳全书·诸气》）
1597 百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。（明·张介宾《景岳全书·诸气》）气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。气可分为元气、宗气、卫气、营气及诸脏诸腑之气、经络之气等，各有其不同的生理特点，分布运行于全身上下各个部位，而无所不至。元气主要由先天之精化生而来，又得...
百病皆生于六气，诸症莫逃乎四因（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）
1598 百病皆生于六气，诸症莫逃乎四因。（清·李鉩《医学传心录·病因赋》）此言“六气”，不仅指外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫外邪，也包括由于气血津液和脏腑经络等生理功能失常而导致的内风、内寒、内湿、内燥、内火等。“四因”是指气、血、痰、食。不管是六淫外邪入侵，或是脏腑功能障碍，都会影响到气血的...
白头圭匕而庸庸没齿者，其咎在于无定见，而用治之不精也（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）
0213 白头圭匕而庸庸没齿者，其咎在于无定见，而用治之不精也。（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）古代取用散药（药末），多以刀圭、方寸匕、钱匕等作为剂量单位，此处因以“圭匕”指代医疗行为。行医治病，贵乎用药精当。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”以疾病的变化繁杂多样，必须求得病本，然后...
巴、黄，峻利之最者，无人气以运行，则虽入腹而犹匿于纸木器中，安然不动（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·锦囊治疗方论》）
0704 巴、黄，峻利之最者，无人气以运行，则虽入腹而犹匿于纸木器中，安然不动。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·锦囊治疗方论》）人气，此指人之神气。药物进入人体，必须依靠神气的作用，才能发挥治疗效应。如果机体神气衰败，药物就难以发挥作用，即如巴豆、大黄这类性猛峻烈之药进入体内，亦似放入纸盒木箱之中，...
八脉始终连八会，本是纪纲（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1146 八脉始终连八会，本是纪纲。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）此条是说奇经八脉与四肢部八个经穴的联系及其重要性。此八穴一般称作“八脉交会穴”，原称“交经八穴”，即上肢的列缺、后溪、内关、外关，下肢的照海、申脉、公孙、足临泣，它们分别通向任、督、阴维、阳维、阴跷、阳跷、冲、带八脉。窦汉卿在《...
八脉隶乎肝肾（清·叶桂《临证指南医案·调经》）
1145 八脉隶乎肝肾。（清·叶桂《临证指南医案·调经》）八脉，指经络系统中的奇经八脉，即冲、任、督、带、阴跷、阳跷、阴维、阳维等八条经脉。奇经八脉与肝、肾的关系最为密切。因为八脉中的阴、阳跷脉和冲、任、督、带等脉的循行径路都通过或联系肾脏，特别是冲、任、督、带诸脉，皆起源于下焦，隶属于肾。冲脉...
八尺之士，皮肉在此，外可度量、切循而得之，其死，可解剖而视之（《灵枢·经水》）
1294 八尺之士，皮肉在此，外可度量、切循而得之，其死，可解剖而视之。（《灵枢·经水》）《内经》成书时代，一尺约合今七寸不到。“八尺之士”是泛指一般高度的人。对于活人，医者可以通过体表测量，用手指触按和顺着一定的部位作观察检查，以了解其气血活动状态。人死后，还可将尸体解剖后观察。这一论述说明，...
按其经络，以通郁闭之气；摩其壅聚，以散瘀结之肿（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）
1259 按其经络，以通郁闭之气；摩其壅聚，以散瘀结之肿。（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）在经络穴位上应用按法，可以使郁滞之气通畅；应用摩法，可以使瘀结和肿胀消散。这里概括了按摩疗法所具有的疏通经络气血的作用，又指出了按法和摩法的不同特点。按法以行气见长，其法一般用拇指或示指、中指的指端或...
按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复（《素问·调经论》）
1260 按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。（《素问·调经论》）持续地进行按摩，针刺时则不要过深，以便将气引到虚弱不足的部位，使神气得以恢复正常。这是治疗“微邪伤神（神之微）”的方法。《针灸甲乙经》和《黄帝内经太素》载此文，其中没有“不”字。杨上善注：“按摩使神气至踵，则邪气复遁去之也...
按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方；或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药（清·徐大椿《医学源流论·方药离合论》）
2614 按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方；或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药。（清·徐大椿《医学源流论·方药离合论》）此条批评临诊处方的两种不良现象：一为“有药无方”，即不借鉴前人有效方剂和组方配伍原则，只是将各种药物汇集一处。例如头痛用川芎、白芷，...
安时而处顺，哀乐不能入也（《庄子·养生主》）
0413 安时而处顺，哀乐不能入也。（《庄子·养生主》）人生在世，命运得失自有规律，顺其自然，就不会患得患失。得到了也不会太过欣喜，失去了也不会过于哀伤。盖得与失在人的生命历程中都是很自然的事情。正所谓“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见几，达人知命。...
安神必益其气，益气必补其精（明·汪绮石《理虚元鉴·心肾论》）
2284 安神必益其气，益气必补其精。（明·汪绮石《理虚元鉴·心肾论》）五脏之中，心主血藏神，肾主志藏精。失精、梦泄等精病往往与怔忡、惊悸等神病同见。这是由于精气神三者之间，从先天生成过程来看，是精生气，气生神。何谓精生气？肾中先天之精可化为元气，脾胃所纳后天水谷之精可化生营气，精为气生之源。何...
安身之本，必资于食；救疾之速，必凭于药（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）
0414 安身之本，必资于食；救疾之速，必凭于药。（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）饮食固为安身立命之本，然还必须明了饮食之宜忌。临床上因暴饮暴食、摄入过少、饮食偏嗜、饮食不清而致病折寿者，实不鲜见。养生保健还当以饮食为重，而不可偏赖药物。若一味用药进补，以之为安身益寿之良法，其结果往往适得其...
安谷者昌，绝谷者亡（金·张元素《医学启源·用药备旨》）
1999 安谷者昌，绝谷者亡。（金·张元素《医学启源·用药备旨》）胃为水谷之海。胃能受纳饮食，表明胃气健旺，气血生化有源，五脏得养，机体自然健康。反之，纳谷日减，胃气日衰，必致化源枯竭，脏腑失养，以致败亡。对于病者来讲，能否进食，关系到预后的凶吉顺逆，至为重要。故在治疗中，应十分重视顾护胃气，俾...
爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身（东晋·葛洪《抱朴子·养生论》）
0534 爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身。（东晋·葛洪《抱朴子·养生论》）民为邦本，国泰才能民安，民富才能国强。历代太平盛世的君主，无不深谙个中三昧。养生之道与治国之道亦有相通之处，人体之气犹国家之民，是构成人体和维持生命最基本的物质，精、神亦赖气而生。它的盛衰和运动的正常与否决定着人体...
《伤寒论》六经由表入里，由浅入深，须横看；本论论三焦，由上及下，亦由浅入深，须竖看（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）
1987 《伤寒论》六经由表入里，由浅入深，须横看；本论论三焦，由上及下，亦由浅入深，须竖看。（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）伤寒与温病皆属于外感病的范围。张仲景在《伤寒论》中提出了六经辨证的纲领，吴瑭在《温病条辨》（即条目中所称“本论”）中立三焦辨证纲领。两相比较，有一横一竖之别。伤寒以六经为辨...
《内经》一书，唯以血气流通为贵（金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆可下式》）
0665 《内经》一书，唯以血气流通为贵。（金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆可下式》）《内经》十分强调人身血气流通的重要性，如《素问·至真要大论》指出：“疏其血气，令其调达，而致和平。”《素问·调经论》也说：“血气不和，百病乃变化而生。”其他篇章也有类似的论述。血气流通之说无疑是十分正确和重要的...
《内经》，其言深而要，其旨邃以宏，其考辨信而有徵，实为医家之祖（明·龚廷贤《寿世保元·医说》）
0203 《内经》，其言深而要，其旨邃以宏，其考辨信而有徵，实为医家之祖。（明·龚廷贤《寿世保元·医说》）《内经》一书，文字简约，含义深广，所阐发的理论原理，均属临床实践的经验结晶，故被历代尊为“医家之祖”。《内经》总结了秦汉以前的医学成就，运用阴阳五行学说，全面论述了人与自然的关系，人的生理、...
