2024年11月01日星期五

医学名言

脾为生痰之源,肺为贮痰之器(清·李用粹《证治汇补·痰症》:“~脏器恒相通也”)

1108 脾为生痰之源,肺为贮痰之器。(清·李用粹《证治汇补·痰症》:“~脏器恒相通也。”)脾为湿土之脏,职司运化水液。脾气健则水液灌注全身,内而五脏六腑,外而四肢百骸,运行不息。倘若脾气失健,运化失司,则水液运行失调,升降失常,凝聚成痰,留而为患,上逆于肺,肺气壅滞,宣肃失常,则或咳或喘,咳痰...

脾为谏议之官,知周出焉(《素问·刺法论》)

1111 脾为谏议之官,知周出焉。(《素问·刺法论》)脾是气血生化之源,气血是精神意识思维活动的基本物质。脾的运化功能正常,则气血充沛,能不断提供营养物质,以供活跃思维之用,这犹如谏议大夫规谏辅助君主作出决定一样。脾藏营,营舍意,而其志为思,可见人的思维能力与脾的生理功能密切相关。如果思虑太过,...

脾为孤脏,中央土以灌四旁(《素问·玉机真脏论》)

1110 脾为孤脏,中央土以灌四旁。(《素问·玉机真脏论》)根据五行理论,五脏中,心、肝、肺、肾四脏之脉气分合于四时,唯脾脏之脉气分属四时而不独主一时,故谓孤脏。《素问·太阴阳明论》云:“脾者,土也,常以四时长四脏。”脾虽为孤脏,但其在人体内的生理功能却是举足轻重的。其方位在中央,五行属性为土,...

脾统血,脾气虚则不能收摄;脾化血,脾气虚则不能运化(明·张介宾《景岳全书·血证》)

1829 脾统血,脾气虚则不能收摄;脾化血,脾气虚则不能运化。(明·张介宾《景岳全书·血证》)脾能统摄血液,使血液在脉内运行,不致溢出脉外。若脾气虚,则气虚不能摄血,血不循常道而流溢于脉外,可见尿血、便血、崩漏等出血症。脾又为化生血液之源,也即脾能将进入胃的水谷,经过腐熟消化而成水谷精微,进而“...

脾肾者,水为万物之元,土为万物之母,二脏安和,一身皆治(明·李中梓《医宗必读·虚劳》)

1119 脾肾者,水为万物之元,土为万物之母,二脏安和,一身皆治。(明·李中梓《医宗必读·虚劳》)按五脏分属五行的理论,脾属土而肾属水。水为万物造化之源泉,土为万物生长之根本。喻之于脾与肾,则肾藏先天精气,内寓元阴元阳。元阴为诸阴之本,元阳为诸阳之根。肾中精气阴阳对人体的生命活动至关重要。脾主运...

脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利(《灵枢·本神》)

1825 脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利。(《灵枢·本神》)此条所说“经溲不利”,《甲乙经》作“泾溲不利”,即大小便不利。脾主运化,为气血之源,主四肢肌肉,是后天之本。脾气健旺,水谷精微才能得以运化,全身各脏腑组织才能得到充分的营养。反之,脾气虚则气血津液化生不足,无以为机体各部...

脾气通于口,脾和则口能知五谷矣(《灵枢·脉度》)

1106 脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。(《灵枢·脉度》)脾开窍于口,足太阴脾经连舌本,散舌下,因而脾气和调,运化功能正常,则食欲旺盛,味觉灵敏,纳谷馨香。如果脾失健运,就往往会出现口淡乏味的现象,或者有口甜、口腻、口苦等口味异常的自我感觉。因此,根据脾的运化功能与口味之间的这一相通关系,于临...

脾具坤静之德,而有乾健之运(元·朱震亨《丹溪心法·鼓胀·附录》:“~故能使心肺之阳降、肾肝之阴升,而成天地交之泰”)

1120 脾具坤静之德,而有乾健之运。(元·朱震亨《丹溪心法·鼓胀·附录》:“~故能使心肺之阳降、肾肝之阴升,而成天地交之泰。”)脾与足太阴经相连,属阴,主静,脾土为后天之本,气血生化之源,具有坤卦“厚德载物”的品质。脾在气机升降过程中起着非常重要的作用,可升肝肾之阳而降心肺之阳,所以称脾具有乾...

脾非先天之气不能化,肾非后天之气不能生(清·傅山《傅青主女科·妊娠》)

1118 脾非先天之气不能化,肾非后天之气不能生。(清·傅山《傅青主女科·妊娠》)脾为后天之本,肾为先天之本,脾肾之间有着后天与先天相互滋生、相互促进的关系。脾主健运,生化精微,需要借助于肾阳的温煦推动作用,故有脾阳根于肾阳之说。肾中精气亦有赖于脾所化生的水谷精微的培育和补充,才能不断充盈、成熟...

脾……主裹血,温五脏(《难经·四十二难》)

1115 脾……主裹血,温五脏。(《难经·四十二难》)脾裹血,谓脾包裹血液,勿使外溢,后世称为“脾统血”。脾主运化,为气血生化之源。脾气健旺,运化有权,则气血充盈,而温养五脏六腑。反之,若脾虚生气无源,气对血液的固摄作用减退,便易致血液外溢而出血。由此可见,脾虚不能统血所致出血,实际上属于气不摄...

皮部以经脉为纪(《素问·皮部论》:“欲知~者,诸经皆然”)

1188 皮部以经脉为纪。(《素问·皮部论》:“欲知~者,诸经皆然。”)皮部的分区以经脉的分布为依据,其范围较经脉为广,经脉作线状分布,皮部则是面上的划分。由于十二皮部在诊断、治疗时,手、足六经上下相通,即所谓“上下同法”(《素问·皮部论》),所以一般只称六经皮部。六经皮部各有专名:阳明名“害蜚...

藕皮散血,起自庖人;牵牛逐水,近出野老(南朝齐梁·陶弘景《本草经集注·序录》)

2651 藕皮散血,起自庖人;牵牛逐水,近出野老。(南朝齐梁·陶弘景《本草经集注·序录》)人们在日常的生活和生产活动中,通过观察和口尝身受,逐渐积累了药物知识。这些活动,有些是有意识进行的,有些则是偶然发现的。如藕皮散血的功效,是厨师在做血羹时将藕皮误落血中,致血涣散不凝而发现。而牵牛子泻下逐水...

衄血虽多由火,而唯于阴虚者为尤多(明·张介宾《景岳全书·血证》)

1767 衄血虽多由火,而唯于阴虚者为尤多。(明·张介宾《景岳全书·血证》)衄血,泛指眼、耳、鼻、舌、齿龈、肌肤等处出血的病证。一般多因火热之邪灼伤阳络,迫血妄行而成,《临证指南医案·衄》邵新甫按:“衄之为患,总由乎火。”但火有虚实之分。实火有外感热邪,肝、胃火盛及肝经郁热等,治疗有邪祛邪,有火...

女子以肝为先天(清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按)

0655 女子以肝为先天。(清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按)肾为先天之本,已是至理,男女皆无例外。然而女子有其特殊的生理病理表现,如月经、胎孕,以及情思易结等。《素问·上古天真论》指出女子月事、胎孕关乎冲任二脉。冲脉为血海,血海充盛则月事按时以下;任脉为阴脉之海,总任一身阴经之脉气,又主...

女子属阴,以血为本(清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按)

0656 女子属阴,以血为本。(清·叶桂《临证指南医案·调经》秦天一按)《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,血气之男女也。”以男女分阴阳,则男为阳,女为阴;以血气分阴阳,则气为阳,血为阴。所以说女子属阴而与血的关系尤为密切。从女子的生理、病理情况言,经血按月而下是女性的生理特征之一,关乎生长发育...

女子肝无不郁,如男子肾无不虚,乙癸同源故也(清·蒋宝素《问斋医案·肝部》)

1485 女子肝无不郁,如男子肾无不虚,乙癸同源故也。(清·蒋宝素《问斋医案·肝部》)肝主藏血,女子以肝血充盈为本;肝主疏泄,女子以肝气调畅为健。故女子健康的关键在于肝的生理功能是否正常。肝对于女子的重要性,如同肾对于男子的重要性。女子病患每与肝郁有关,如同男子病患多与肾虚有关。所有这些均缘于“...

女人尤宜清心节欲,便是调经却病之第一(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·女科·月经门》)

0330 女人尤宜清心节欲,便是调经却病之第一。(清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·女科·月经门》)清心寡欲是养生的一大原则。女性有其特殊的生理特点如经、带、胎、产、乳等,易损气伤血而患病,所患疾病往往夹症多端,比较复杂。这里讲到女性尤其应该注意保持心地清净,节制欲望,这是调经祛病的第一大要点。女性在月...

怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣(《素问·举痛论》)

1754 怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。(《素问·举痛论》)怒为内伤七情之一。此条是对同篇“怒则气上”一语的串讲。气逆,即气机逆上。暴怒可使肝气上逆,甚至发生呕血和泄泻。肝主藏血,气为血行之帅,过度愤怒可使肝气疏泄太过而上冲,血随气逆,并走于上,临床可见面红目赤,头痛头晕、耳鸣,甚者呕血或...

怒甚偏伤气,思多大损神神疲心易役,气弱病相萦(南宋·朱佐《类编朱氏集验医方·养生杂论·孙真人养生铭》)

0527 怒甚偏伤气,思多大损神。神疲心易役,气弱病相萦。(南宋·朱佐《类编朱氏集验医方·养生杂论·孙真人养生铭》)此条强调情志养生的重要性。发怒太过容易影响人体气机的运行,耗伤正气;思虑过多则大都会损伤人体的精神,心神不宁。精神疲惫会使内心容易受到外物的役使,不能安定;正气虚弱则会无力抗邪,使...

怒后不可便食,食后不可发怒(清·梁章钜《退庵随笔·摄生》)

0526 怒后不可便食,食后不可发怒。(清·梁章钜《退庵随笔·摄生》)中医学认为,大怒伤肝,过度愤怒可使肝气上冲,严重的还会呕血、晕厥。同时,大怒还可使肝气横逆,侵犯脾胃,影响脾胃对饮食物的消化吸收。久之,脾胃受损,则会出现嗳气、恶心、呕吐、腹胀、腹泻等消化不良的反应,进一步还会导致气血不足,出...

宁治十男子,莫治一妇人;宁治十妇人,莫治一小儿(邓明·张介宾《景岳全书·小儿则》)

0215 宁治十男子,莫治一妇人;宁治十妇人,莫治一小儿。(邓明·张介宾《景岳全书·小儿则》)妇女患病,除一般男子所患的绝大多数病证外,更有崩漏、带下、胎前、产后及月经等多种病证的复杂变化,再加上封建社会的礼教习俗,妇女多被压抑,心中常有难言之隐;医生囿于礼教,不能详细地进行望、闻、问、切,难以...

宁失其穴,勿失其经(明·杨继洲《针灸大成·标幽赋》注)

1187 宁失其穴,勿失其经。(明·杨继洲《针灸大成·标幽赋》注)穴位从属于经络,是经络气血的输注集散之处。穴位通过经络和脏腑器官及其他部位相联系,脏腑组织的病变往往通过经络反映于某些穴位上。针刺就是根据这一原理,通过针刺穴位以疏导经气,调整脏腑组织的阴阳偏颇,从而发挥治疗作用。离开了经络,也就...

宁气即是宁血(清·唐宗海《血证论·吐血》)

2248 宁气即是宁血。(清·唐宗海《血证论·吐血》)这是“血证论治四法”中第三法“宁血法”的重要原则。气对于血,具有推动、温煦、化生、统摄的作用;血对于气,则具有濡养和运载等作用。故气的虚衰和升降出入异常,必然影响及血,如气机逆乱,则血亦随气上逆或下陷,甚则上为吐衄,下为便血、崩漏。唐氏认为“...

尿血,治心与肝而不愈者,当兼治其肺肺为水之上源,金清则水清,水宁则血宁(清·唐宗海《血证论·尿血》)

2330 尿血,治心与肝而不愈者,当兼治其肺。肺为水之上源,金清则水清,水宁则血宁。(清·唐宗海《血证论·尿血》)尿血,指小便中混有血液,或伴有血块夹杂而下。其致病原因,可由心火亢盛,热移小肠所致,或由肝火妄动,热移血室而成。故尿血之治疗,有从清心与泻肝入手的,前者如导赤散加减,后者如龙胆泻肝汤...

年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏(《素问·示从容论》)

1980 年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏。(《素问·示从容论》)《黄帝内经》认为,辨病要因人制宜,从脉证、病因、传变、年龄等方面综合考虑。不同年龄的人,气血盛衰各有不同,治疗时要根据其生理、病理特点灵活掌握。一般而言,老年人的病应从六腑来探求,少年的病应从经络来探求,壮年的病应从...

年少发早白落,此血热太过也(清·程文囿《医述·须发眉》)

1617 年少发早白落,此血热太过也。(清·程文囿《医述·须发眉》)发为血之余,肾之华。头发的生长情况可以反映体内脏腑气血的变化。气血盛,肾气实,则头发润泽而茂密。反之,气血衰,肾气弱,则会出现年少头发早白、脱落的情况。张从正认为,年少发早白落,与血热太过有关。如忧虑过度,气郁化火,嗜酒不节或嗜...

匿病者,不得良医(西汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》)

0532 匿病者,不得良医。(西汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》)中医诊病,强调望、闻、问、切四诊合参。问诊尤其是医生了解患者整个发病过程及主要症状的重要手段。俗言谓:“自家有病自家知。”患者对自身发病的起因、时间、过程、症状和情绪,有最深切的了解和体验,如能准确详细地反映,则有助于医生迅速、全面地...

逆者正治,从者反治从少从多,观其事也(《素问·至真要大论》)

2434 逆者正治,从者反治。从少从多,观其事也。(《素问·至真要大论》)正治,又称为逆治,即逆疾病征象而进行治疗,所选药物的属性与疾病的属性相反,适用于病情性质较为单纯,证候与病机一致的疾病。反治,又称为从治,即顺从疾病的某些征象而进行治疗,所选药物的属性与某些征象的属性相同,适用于病情性质较...

泥书固不可以言医,而无书亦岂可以言医?(清·郭治《辨脉指南·序》)

0259 泥书固不可以言医,而无书亦岂可以言医?(清·郭治《辨脉指南·序》)医书中记载着重要的医学理论和前人宝贵的医疗经验以及有效方药,若能认真研习,化裁运用,则可以有效地指导临床实际,提高医疗效果。从事医学工作的人对于医书应有一个正确的、辨证的认识:既不可拘泥书本,死于句下,因为这会导致临床诊...

泥标忘本,白首不痊(明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)

2048 泥标忘本,白首不痊。(明·刘纯《医经小学·医之可法为问》)治病求本是中医辨证论治最基本的原则。病有本与标之不同,只顾其标而忽弃其本,治疗时间再长(白首),也无济于事。如头痛医头,脚痛医脚,仅从消除症状的角度考虑,而不从引起头痛、脚痛的病因病机着手,此即见标不见本,自难使疾病痊愈。只有寻...

能尊生,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形(《吕氏春秋·期贤》)

0555 能尊生,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。(《吕氏春秋·期贤》)重视生命之人,虽富贵,不可因养尊处优而损害健康,虽处贫困之境,不可因谋利而拖累身体。然世间多有轻生之徒,处尊位,则以酒为浆,以欲竭精,恣情纵欲,无所节制,陷穷困,则处心积虑,谋求财利。他们置身体健康于不顾,及至病重形敝,...

能知虚实之诊,能识逆从之要,治病疗病,则不失矣(金·成无己《伤寒明理论·谵语》)

2104 能知虚实之诊,能识逆从之要,治病疗病,则不失矣。(金·成无己《伤寒明理论·谵语》)临诊能认清疾病的虚实,明确预后的顺逆,治疗就不至于失误。辨证是治疗的前提,对疾病有正确的认识,才能拟定正确的治疗方案。否则,误诊、谬治将接踵而至。《医宗必读·辨治大法论》云:“病不辨则无以治,治不辨则无以...

能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也(《素问·阴阳应象大论》)

0554 能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。(《素问·阴阳应象大论》)七损八益,历代解释纷纭,注疏多歧。据1973年在长沙马王堆西汉古墓出土的医学竹简《养生方·天下至道谈》记载,七损八益是指性生活中的宜忌,是古代的房中养生术,遂使千古悬案了明。具体而言,七损指闭、泄、渴(竭)、勿...

能于阴阳之中而知阳重于阴,则遇病施治,自有生机(清·高世栻《医学真传·阴阳》)

2464 能于阴阳之中而知阳重于阴,则遇病施治,自有生机。(清·高世栻《医学真传·阴阳》)《素问·生气通天论》指出:“阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。”阳气在人体生命运动中的重要作用,犹如太阳一样,它温煦着五脏六腑、四肢百骸、精血津液,推动其运行,促进其化生。换言之,人体脏腑的正常功能活...

能合脉色,可以万全(《素问·五脏生成》)

1418 能合脉色,可以万全。(《素问·五脏生成》)切脉和察色是诊断疾病的重要手段。在临床辨证时,可根据寸口三部九候脉象的差异,结合五脏所主脉象的不同特点,了解脏腑功能的异常变化。例如,观察面部色泽,可以了解脏腑气血的盛衰及其病理变化。气由脏发,色随气华,脏腑精气充足,则肤色明润而含蓄,脏腑精气...

能毒者以厚药,不胜毒者以薄药(《素问·五常政大论》)

2638 能毒者以厚药,不胜毒者以薄药。(《素问·五常政大论》)“能”,音义同“耐”。人的体质有强弱之分,脏腑有刚柔之别,因此对药物的耐受能力也各不相同,临证用药必须注意分析。以免因药力“厚”“薄”的不同,用得太过或不及,而不能取得应有的效果。一般来说,体质强壮、脏气充实者,对药性的耐受能力较强...

能别阴阳十二经者,知病之所生(《灵枢·卫气》)

1278 能别阴阳十二经者,知病之所生。(《灵枢·卫气》)人体的十二经脉各有一定的循行部位和脏腑络属,它们既可反映本经脉的病变,又可反映络属于本经的脏腑的病证,因而临床上可根据疾病的症状表现,结合十二经脉循行的部位及其所属脏腑来诊断疾病。例如两胁胀痛多属肝胆疾病,因为两胁是足厥阴肝经和足少阳胆经...

内有壅塞之气,外有非时之感,膈有胶固之痰,三者相合,闭拒气道,搏击有声,发为哮病(清·李用粹《证治汇补·哮病》)

1520 内有壅塞之气,外有非时之感,膈有胶固之痰,三者相合,闭拒气道,搏击有声,发为哮病。(清·李用粹《证治汇补·哮病》)哮病是一种发作性的痰鸣气喘疾患,以呼吸急促,喉间哮鸣有声为特征。哮喘发作期的基本病机是痰浊内阻,气道闭塞,病变部位在于肺系。哮病的痰喘之久而常发者,其内多有壅塞不通之气,膈...

内有干血,肌肤甲错,两目黯黑(东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》)

1324 内有干血,肌肤甲错,两目黯黑。(东汉·张机《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》)干血,血干枯瘀滞之谓,俗称“干血劳”,虚劳证候之一,多见于妇女。虚劳日久不愈,经络气血的运行受到影响,从而产生瘀血;新血难以生成,肌肤失其营养,以致枯干粗糙如鳞甲状;眼目失其滋荣,故双目黯黑。同时,干血患者往往...

内伤之燥,本于肾水之亏,精血之弱,真阴之涸(清·汪文绮《杂症会心录·燥症》)

1521 内伤之燥,本于肾水之亏,精血之弱,真阴之涸。(清·汪文绮《杂症会心录·燥症》)内伤之燥,又称内燥,症见口渴、唇舌干燥、皮肤皱裂、毛发枯夭、大便秘结等,多因吐泻、汗出、失血、耗精,或热病后期,津液精血耗损,或老年阴精亏虚所致,病多责之肝肾。故宜滋肾水,育肝阴,养血益精,以救将涸之真阴,乃...

内伤之久,补之当峻,当速;外感之久,散之不可峻,不可速(清·程文囿《医述·治法》)

2203 内伤之久,补之当峻,当速;外感之久,散之不可峻,不可速。(清·程文囿《医述·治法》)内伤与外感,病因不同,处理也异。内伤之人,脏气本伤,延之日久,脏腑之气更虚,调理补益已不容缓,故宜速投峻补之剂。外感病多是邪实,延之日久,正气受损,故祛邪之时,还须顾及正气,用药不宜过峻过猛,免使正气更...

内伤有胀而亦有肿,外感有肿而却无胀(清·汪文绮《杂症会心录·肿胀辨》)

1935 内伤有胀而亦有肿,外感有肿而却无胀。(清·汪文绮《杂症会心录·肿胀辨》)水肿之病,内伤、外感皆可致病。若肺、脾、肾脏气虚损,功能失常,则水液代谢紊乱,是为内伤所致之肿。如风邪袭肺,肺失宣肃,不能通调水道,致水液泛溢肌肤,是为外感所致之肿。至于胀,虽然外感风湿等邪能阻遏气机而见胀满不舒之...

内伤饮食,以致恶寒,则攻滞之中必兼理气;内伤精血,以致发热,则养阴之中必寓潜阳(清·周学海《读医随笔·论治》)

2204 内伤饮食,以致恶寒,则攻滞之中必兼理气;内伤精血,以致发热,则养阴之中必寓潜阳。(清·周学海《读医随笔·论治》)由饮食所伤而致恶寒的,治疗当以攻下积滞为主。因为饮食积滞势必阻滞气机,以致阳气不能外达而恶寒,故攻滞之中又必兼理气,滞消气达,则恶寒自除。由内伤精血而致发热的,治疗当以滋养精...

内伤胁痛之因,或痰饮悬饮凝结两胁,或死血停滞胁肋,或恼怒郁结,肝火攻冲,或肾水不足,龙雷之火上冲,或肾阳不足,虚阳上浮(明·秦昌遇《症因脉治·胁痛论》)

1522 内伤胁痛之因,或痰饮悬饮凝结两胁,或死血停滞胁肋,或恼怒郁结,肝火攻冲,或肾水不足,龙雷之火上冲,或肾阳不足,虚阳上浮。(明·秦昌遇《症因脉治·胁痛论》)痰饮,此指狭义痰饮,由脾虚运化不健,再加外湿所伤或饮食不节,损伤脾阳,饮留肠胃胸胁所致。悬饮,指水饮之留于胁肋部者。引起胁痛的原因,...

内伤脾胃,乃伤其气;外感风寒,乃伤其形(金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》)

1523 内伤脾胃,乃伤其气;外感风寒,乃伤其形。(金·李杲《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》)李氏认为,脾胃为元气生化之源,若饮食失节、劳役过度、七情所伤等因素交互影响,先后为患,则会造成脾胃虚损。脾胃内伤则脾胃之气不足,是无形质之元气受病。外感六淫,风寒之邪客于筋骨形体,此属形质受病。李氏据...

内伤痢,其来也缓;外感痢,其发也暴(明·秦昌遇《症因脉治·疫痢》)

1938 内伤痢,其来也缓;外感痢,其发也暴。(明·秦昌遇《症因脉治·疫痢》)痢,即痢疾。以大便次数增多,腹部疼痛,里急后重,下赤白脓白便为特征。痢疾病因众多,但不外乎外感与内伤两类。因于外感者,多由感受湿热、疫毒或寒湿之邪,如湿热疫毒侵及肠胃,热毒蕴结肠中,以致气血阻滞,传导失司而下痢,或寒湿...

内伤及劳役饮食不节病,手心热,手背不热外伤风寒,则手背热,手心不热此辨至甚皎然(金·李杲《内外伤辨惑论·辨手心手背》)

1933 内伤及劳役饮食不节病,手心热,手背不热。外伤风寒,则手背热,手心不热。此辨至甚皎然。(金·李杲《内外伤辨惑论·辨手心手背》)中医认为,阴阳是辨别疾病属性的纲领。人体是一个有机整体,就四肢内外侧来说,四肢外侧为阳,手背即属阳,四肢内侧为阴,手心即属阴。就表证与里证而言,表证属阳证,里证属...

内伤咳嗽,必须兼顾脾肾,脾土健则肺金清肃,肾水足则龙火潜藏(清·马文植《孟河马培之医案论精要·咳嗽》)

1936 内伤咳嗽,必须兼顾脾肾,脾土健则肺金清肃,肾水足则龙火潜藏。(清·马文植《孟河马培之医案论精要·咳嗽》)咳嗽是肺系的常见疾患。明代戴思恭《证治要诀·嗽证》指出,“咳嗽为病,有自外而入者,有自内而外者”,是开咳嗽分外感、内伤之端。张介宾进而指出,外感咳嗽由肺而及他脏,故以肺为本,他脏为标...

内伤发热,时热时止;外感发热,热盛无休(清·程文囿《医述·审证》)

1934 内伤发热,时热时止;外感发热,热盛无休。(清·程文囿《医述·审证》)内伤发热不同于外感发热。外感病邪气实、正气盛,正邪相争,热势较盛,虽早晚有高低变化,但总不能退清。内伤发热则多正虚,如气虚发热,李杲所谓无根之阴火上冲,其热不能常盛,必时作时止。再如阴虚内热,也是休作有时的潮热。因此从...

内伤恶寒,得就温暖即解;外感恶寒,虽近烈火不除(明·方隅《医林绳墨·恶寒发热》)

1937 内伤恶寒,得就温暖即解;外感恶寒,虽近烈火不除。(明·方隅《医林绳墨·恶寒发热》)恶寒的症状,不论外感、内伤均可出现。内伤恶寒,多因素体阳虚,脏腑虚寒,阳气不能达于肌表所致,故患者时常自觉怕冷,但加衣被或近火,以得就温暖而其症缓解;而外感恶寒,则因外寒袭表,寒为阴邪,束表伤阳,卫阳失于...

内景隧道,唯返观者能照察之(明·李时珍《奇经八脉考·阴跷脉》:“然~其言必不谬也”)

1170 内景隧道,唯返观者能照察之。(明·李时珍《奇经八脉考·阴跷脉》:“然~其言必不谬也。”)内景,指人体内部状况。返观,即入静意守,返观内脏。内景返观,又称“内视”“内照”,是在人体处于某种特殊状态下(一般是气功的激发状态),可以体察到机体自身的内在景观,并能进行一定程度的调节控制。古代气...

内寒之生,由于内之正气不足正气不足一分,身之阴寒便生一分(清·郑寿全《医理真传·寒邪内生图说》)

1524 内寒之生,由于内之正气不足。正气不足一分,身之阴寒便生一分。(清·郑寿全《医理真传·寒邪内生图说》)人体正气以血、精、津液为物质基础,而以阳气为表现形式。从某种意义上说,正气即阳气。元阳之气受戕,则温煦之力不足,面色苍白、形寒肢冷、骨气痹痛、大便溏泄、皮肤浮肿等阴寒之象乃由是而作。而此...

内寒者温中为急,外寒者发散为先,虚寒者壮阳兼固本(清·刘一仁《医学传心录·病因赋》)

2205 内寒者温中为急,外寒者发散为先,虚寒者壮阳兼固本。(清·刘一仁《医学传心录·病因赋》)寒证之治,首分内外,次别虚实。此条内外之寒,仍是指实证而言。内寒者,多为寒邪直中之类,以大热之品温中散寒为不易之法;外寒者,即感受风寒之类,用药以散寒解表为先。亦有虚寒者,刘氏以壮阳固本统之,大意为命...

内格呕逆,食不得入,是有火也;病呕而吐,食久复出,是无火也(《素问·至真要大论》王冰注)

1939 内格呕逆,食不得入,是有火也;病呕而吐,食久复出,是无火也。(《素问·至真要大论》王冰注)内格,是饮食不入,或食之即吐,属噎膈一类疾病。《素问·阴阳别论》说:“三阳结谓之膈。”乃由忧愁抑郁,气血痰热阳结于上,阴液津血枯涸于下,火气上行不降而致。故云“有火”,且多是阴虚之火。而呕吐食久方...

内风乃身中阳气之变动(清·叶桂《临证指南医案·中风》华岫云按)

1518 内风乃身中阳气之变动。(清·叶桂《临证指南医案·中风》华岫云按)《素问·阴阳应象大论》说:“风胜则动。”古人将由于脏腑功能失调、气血逆乱而出现的肢节筋脉颤动、眩晕,甚则突然昏仆、口眼斜等一系列症状均归属于风邪所致。此风非外来之风,故谓之“内风”。风性主动而属阳,故内风系身体阳气变乱所...

脑者,髓之海,髓不足则脑为之痛(清·顾金寿《重订灵兰要览》卷上)

1089 脑者,髓之海,髓不足则脑为之痛。(清·顾金寿《重订灵兰要览》卷上)脑属奇恒之府之一,藏于颅腔之中,由髓汇集而成,故云“髓者,脑之海”。髓由肾精所化生,肾精完足则髓充实,髓充实则脑健全,脑健全则精神健旺,耳窍聪灵,动作矫健。反之,肾虚则髓不足,脑髓空消,脑络失养而致疼痛,故《备急千金要方...

脑为元神之府(明·李时珍《本草纲目·辛夷》)

1086 脑为元神之府。(明·李时珍《本草纲目·辛夷》)元神,指精神、意识、思维、感知等一切神魂活动的本源。脑为奇恒之府之一,位于颅内,《灵枢·海论》有“脑为髓之海”之说。《内经》认为人的视觉、听觉功能正常与否,亦与脑有关。明代著名医药学家李时珍第一次明确提出,脑与人的精神思维有关,认为人的精神...

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不写也,名曰奇恒之府(《素问·五脏别论》)

1090 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不写也,名曰奇恒之府。(《素问·五脏别论》)此条言奇恒之府的主要特点。脑为髓海,为“精明之府”,主精神思维;髓即骨髓和脊髓,为肾精所生,有充养骨骼,补益脑髓的作用;骨性坚刚,依赖髓的滋养以支持形体,为人身的支架;...

难得而易失者唯此阳气,既失而难复者亦唯此阳气(明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》)

0797 难得而易失者唯此阳气,既失而难复者亦唯此阳气。(明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》)朱丹溪有“阳常有余,阴常不足”之说,时医受其影响,滥用寒凉之风盛于一时。为纠偏补弊,张介宾提出了“阳常不足,阴本无余”的理论。着重强调阳气对于人体的宝贵。他在《类经附翼·大宝论》中说:“天之大宝只此一丸...

男子之劳,起于伤精;女子之劳,起于经闭;童儿之劳,得于母胎(明·皇甫中《明医指掌·虚损劳瘵证》)

1670 男子之劳,起于伤精;女子之劳,起于经闭;童儿之劳,得于母胎。(明·皇甫中《明医指掌·虚损劳瘵证》)男子以精为本,肾精充足,则身体强壮。若精损太过,则真元耗散,根本不固,形气渐衰,遂成虚劳。女子以血用事,经血须以时下。如经血闭阻,则全身血液输转失常,影响脏腑、经络功能,以致气血津液生化不...

男子以肾为先天,女子以肝为先天(清·费伯雄《孟河费伯雄先生医案·妇科》)

0757 男子以肾为先天,女子以肝为先天。(清·费伯雄《孟河费伯雄先生医案·妇科》)先天,指人体受父母精血所形成的胎元,为人体生命之本。古人认为,生命个体的形成,是男精女血相搏而成。精、血均为生育繁殖的最基本物质。肾主藏精,肾气充足,则肾精的生成、储藏、排泄才能保持正常。肝主藏血,女子以血为用,...

男子以精为主,妇人以血为主(清·程文囿《医述·杂病》)

0758 男子以精为主,妇人以血为主。(清·程文囿《医述·杂病》)男女的生理特点是不同的。男子“二八肾气盛,天癸至,精气溢泻”,直至七八,“精少,肾藏衰,形体皆极”(《素问·上古天真论》)。男子的生长、发育、衰老过程,可以从精的盛衰反映出来,故男子以精为主。女子“二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,...

男子以葆精为主,女子以调经为主葆精之道,莫如寡欲;调经之道,先在养性(清·程国彭《医学心悟·妇人门·求嗣》)

0435 男子以葆精为主,女子以调经为主。葆精之道,莫如寡欲;调经之道,先在养性。(清·程国彭《医学心悟·妇人门·求嗣》)中医认为,男子以肾为先天,以精为用,女子以肝为先天,以血为用。肾藏精,肾精主生长、发育和生殖;肝藏血,肝主疏泄,调畅全身气机。故男子当以保肾养精为主,而女人则以养血调经为主。...

男子精血宜闭,一毫不可渗漏;女子经血宜行,一毫不可壅滞(明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经总论》)

0436 男子精血宜闭,一毫不可渗漏;女子经血宜行,一毫不可壅滞。(明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经总论》)男子精血固藏于肾。肾精充沛,则五脏调和,机体强壮。若恣情纵欲,泄精频繁,则先天之本亏虚,令人未老先衰,乃至夭折。所以,对男子而言,节制情欲,避免房劳,重视藏精是非常必要的。当然,正常的泄精...

男三十而娶,女二十而嫁(《周礼·媒氏》)

0434 男三十而娶,女二十而嫁。(《周礼·媒氏》)男大当婚,女大当嫁,是人之常情,古之常理。男女双方究竟多大年龄才适合婚嫁呢?从医学角度看,男25~28岁,女23~25岁最为合适,理想的生育年龄是25~29岁。男女青年过早结婚,往往不完全具备必要的生理和心理条件。早婚早育对后代的健康成长有碍。...

男女同姓,其生不蕃(《左传·僖公二十三年》)

0437 男女同姓,其生不蕃。(《左传·僖公二十三年》)姓,标志家族系统的称号。蕃,茂盛。近亲不能婚配,我国古代早有此认识。《礼记·曲礼上》说:“取妻不取同姓。”《礼记·大传》还说:“百世而婚姻不通者,周道然也。”可知同姓不婚,从西周开始已成为制度。《国语·晋语》指出:“同姓不婚,恶不殖也。”《...

男女构精,万物化生(《周易·系辞下》)

0103 男女构精,万物化生。(《周易·系辞下》)阴阳的相互作用是万物生成变化的根本原因。“天地合而万物生,阴阳接而变化起。”(《荀子·礼论》)以自然界为例,万物的生生化化,是以天之阳气和地之阴气的相互作用为前提条件的。以人为例,新的生命起源于男女交媾。在生命的整个活动过程中,也有赖于自身阴阳两...

目者,脏腑之精华,宗脉之所聚,肝之外候也(隋·巢元方《诸病源候论·目诸病·目眇候》)

0943 目者,脏腑之精华,宗脉之所聚,肝之外候也。(隋·巢元方《诸病源候论·目诸病·目眇候》)目是专司视觉的器官。《灵枢·大惑论》指出:“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。”说明脏腑精气充盛则眼目明亮,目的视觉功能就是脏腑精气的外在表现。《灵枢·口问》又指出:“目者,宗脉之所聚也。”人体十二经...

目者,心使也(《灵枢·大惑论》)

0941 目者,心使也。(《灵枢·大惑论》)眼睛视物的功能除了与肝紧密相关外,还受到心的指使,所谓“眼睛是心灵的窗户”正是此意。这是因为眼睛所以能视物,是因为五脏六腑精气的输注,特别是心血的滋养。此外,还受到心神的支配。心神决定眼睛看何物、怎么看。神乱则视惑,如果心神散乱,就会看见非常的场景。反...

目者,五脏六腑之精也,营卫魂魄之所常营也,神气之所生也(《灵枢·大惑论》)

0940 目者,五脏六腑之精也,营卫魂魄之所常营也,神气之所生也。(《灵枢·大惑论》)眼睛是脏腑精气汇聚之处,也是营卫气血、精神魂魄通行和寓藏之所,并且依赖神气的生养。所以,眼睛既可反映五脏六腑营卫气血的活动状况,又能表露人的某些精神情绪变化。如肝血不足,会视物昏花;血虚阴亏,可致目干涩、夜盲;...

目郁则不能视色,耳郁则不能听声,鼻郁则不能闻香臭,舌郁则不能知味(金·刘完素《素问玄机原病式·热类》)

0944 目郁则不能视色,耳郁则不能听声,鼻郁则不能闻香臭,舌郁则不能知味。(金·刘完素《素问玄机原病式·热类》)耳目鼻舌是人身重要的感觉器官,为五脏之苗窍,内与五脏相关连。《灵枢·脉度》说:“肺气通于鼻,肺和则鼻能知臭香矣;心气通于舌,心和则舌能知五味矣;肝气通于目,肝和则能辨五色矣;脾气通于...

目无外视,手如握虎;心无内慕,如待贵人(金·窦默《针经指南·标幽赋》)

1182 目无外视,手如握虎;心无内慕,如待贵人。(金·窦默《针经指南·标幽赋》)进行针灸治疗时,要集中思想,专心致志,谨慎操作,不失时机。《素问·宝命全形论》对此就予以强调:“经气已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于众物。”指出针刺得气后须施行适当的行针手法,不使已...

目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱夫三关者,不可不慎守也(《淮南子·主术训》)

0374 目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。(《淮南子·主术训》)目为肝之窍,心之使,受五脏六腑之精气所注。目妄视或用目过度,不仅影响视力,而且损精伤血耗神。尤其是观看内容淫秽之物,不利于人的精神情志。耳为肾之窍,通于脑,受心神的主宰和调节。耳妄听淫靡之音,不仅损害听觉...

目窍于肝,生于肾,用于心,润于肺,藏于脾(明·傅仁宇《审视瑶函·目为至宝论》)

0945 目窍于肝,生于肾,用于心,润于肺,藏于脾。(明·傅仁宇《审视瑶函·目为至宝论》)此条说目与五脏的关系。《灵枢·大惑论》有曰:“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精。”五脏六腑之精气都要向上输于目,视物才能分明。肾藏精,精生髓,髓通于脑,目系内通于脑。《审视瑶函》对此还更进一步指出:“真精者...

目能近视,不能远视,有水无火也(清·寰宇赘人《医理折衷·治内障》)

1572 目能近视,不能远视,有水无火也。(清·寰宇赘人《医理折衷·治内障》)目能近视,不能远视,《审视瑶函》谓之“能近怯远症”,即视近物清晰而视远物模糊的病证,今称为近视眼。一般认为,目能近怯远是阴有余而阳不足之证。《证治准绳·杂病·七窍门》引李杲语:“能近视不能远视者,阳气不足,阴气有余,乃...

目乃五脏之精华,为一身之主宰(明·无名氏《异授眼科·明目论》)

0939 目乃五脏之精华,为一身之主宰。(明·无名氏《异授眼科·明目论》)目属五官之一,亦称“精明”,具有“视万物,别白黑,审短长”(《素问·脉要精微论》)的功能。《灵枢·大惑论》说:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉...

目疾一得,诸事宜戒,饮食,起居,房劳,人事,皆能损目(清·无名氏《异授眼科·禁忌》)

0375 目疾一得,诸事宜戒,饮食,起居,房劳,人事,皆能损目。(清·无名氏《异授眼科·禁忌》)目所以能视万物、辨五色、察远近,全赖五脏六腑之精气上承濡养。因此无论何种原因,凡会引起脏腑阳热亢盛、精气亏损的,都可损害视力。例如饮食不节,偏嗜辛辣肥甘,致脾胃湿热内蕴;或脾失运化,湿聚成痰,久郁化火...

木之性主于疏泄,食气入胃,全赖肝木之气以疏泄之,而水谷乃化(清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》)

0879 木之性主于疏泄,食气入胃,全赖肝木之气以疏泄之,而水谷乃化。(清·唐宗海《血证论·脏腑病机论》)《素问·宝命全形论》说:“土得木而达。”凡饮食入胃,除了胃的腐熟与脾的消化、吸收功能外,还离不开肝气的疏泄作用。临床上每见因肝病而使肝气失于疏泄,可致水谷难以消化,从而出现纳呆、脘胀、痞满、...

木郁克土,克阳土则不寐,克阴土则胀(清·吴瑭《吴鞠通医案·肿胀》)

1495 木郁克土,克阳土则不寐,克阴土则胀。(清·吴瑭《吴鞠通医案·肿胀》)脾与胃在五行均属土。胃为足阳明之腑,为“阳土”;脾为足太阴之脏,为“阴土”。按五行生克规律,木病可克土。肝郁乘胃,肝胃不和,可导致不寐,即所谓“胃不和则卧不安”(《素问·逆调论》)。肝郁乘脾,肝脾不调,可导致腹部(ch...

木郁达之,火郁发之,土郁夺之,金郁泄之,水郁折之(《素问·六元正纪大论》)

2198 木郁达之,火郁发之,土郁夺之,金郁泄之,水郁折之。(《素问·六元正纪大论》)此条原指运气学说中五运生克郁发的规律,此引申为五行配五气、五脏,因郁致病的治疗大法,因五气、五脏各有其特性,郁病病情、治疗亦各不同。木郁则曲直之性不畅,应疏畅肝用,稍兼滋柔肝体,取条达之效;火郁则发扬解散之性受...

木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭(《素问·宝命全形论》)

0034 木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。(《素问·宝命全形论》)五行学说认为,自然界的一切事物皆由木、火、土、金、水五种物质的运动与变化所构成。这五种物质之间不仅具有相互资生(相生)的关系,还存在相互制约(相克)的关系。比如金能砍伐木,水能扑灭火...

母之于胎,一气相连胎热则动,胎凉则安(清·余霖《疫疹一得·论妊娠病疫》)

1587 母之于胎,一气相连。胎热则动,胎凉则安。(清·余霖《疫疹一得·论妊娠病疫》)胎儿在母体中,全赖母体之气血以养,母康则胎安,母病则胎损,二者“一气相连”。正因为如此,引起母体气血失常的任何原因,也均可影响胎儿。如母患温热之病,其胎自热,热则胎动不安,甚则可致堕胎流产。若及早治以清热凉血,...

莫饮卯时酒,莫食申时饭(明·张介宾《景岳全书·岭表十说》)

0530 莫饮卯时酒,莫食申时饭。(明·张介宾《景岳全书·岭表十说》)卯时,相当于早晨5~7时,古称日出。早晨起来腹中空空,最容易吸收。此时饮酒,危害最大。由于酒精在肝脏分解,长期空腹饮酒,会造成脂肪肝和肝硬化等病症。酒不能早饮,晚饭却要晚些,当在申时以后。申时,相当于下午3~5时,古称晡时。尤...

摩腹之法,以动化静,以静运动,合乎阴阳,顺乎五行,发其生机,神其变化(清·方开《延年九转法》:“~故能通和上下,分理阴阳,去旧生新,充实五脏,驱外感之诸邪,消内生之百症补不足,泻有余,消长之道,妙应无穷”)

0622 摩腹之法,以动化静,以静运动,合乎阴阳,顺乎五行,发其生机,神其变化。(清·方开《延年九转法》:“~故能通和上下,分理阴阳,去旧生新,充实五脏,驱外感之诸邪,消内生之百症。补不足,泻有余,消长之道,妙应无穷。”)“摩腹”为保健按摩中的重要内容之一。在隋代京黑先生《神仙食气金匮妙录·治万...

命之所系,唯阴与阳不识阴阳,焉知医理?(明·张介宾《类经附翼·大宝论》)

0107 命之所系,唯阴与阳。不识阴阳,焉知医理?(明·张介宾《类经附翼·大宝论》)人体的生命活动离不开阴阳,《素问·宝命全形论》云:“人生有形,不离阳阳。”人体的生理功能和病理变化,都可以用阴阳的理论来加以概括说明。疾病发生后,为求正确诊断,首先要分清阴阳,才能抓住疾病的本质,执简而驭繁。例如...

命门总主乎两肾,而两肾皆属于命门(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)

1026 命门总主乎两肾,而两肾皆属于命门。(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)《内经》指目为命门,而《难经·三十九难》则提出:“肾有两藏也,其左为肾,右为命门。”“命门者,精神之所舍也,男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通。”至明代,对命门学说的研究,成为一个重要的课题。张介宾集诸家之大成...

命门之水火,即十二脏之化源(明·张介宾《类经附翼·真阴论》)

1016 命门之水火,即十二脏之化源。(明·张介宾《类经附翼·真阴论》)张介宾在《类经附翼·真阴论》中指出,命门之火,谓之元气;命门之水,谓之元精。元气、元精皆根藏于肾。脏腑之阳气非元气不能发,脏腑之阴气非元精不能滋。因此,肾与命门,同为脏腑之本,在生理功能上是一致的。其内寓真阴(元阴、元精)、...

命门之火,谓之元气;命门之水,谓之元精(明·张介宾《类经附翼·真阴论》)

1017 命门之火,谓之元气;命门之水,谓之元精。(明·张介宾《类经附翼·真阴论》)元精、元气禀受于父母,藏于命门,合称“真阴”。张氏专撰《真阴论》,强调元精、元气之作用。但元精、元气又须赖后天阴精、阳气的滋养温煦,才不致匮乏无源。为此,张氏以真阴为根本,提出精中生气、气中生精的著名论点,发展了...

命门者,诸精神之所舍,元气之所系也,故男子以藏精,女子以系胞(《难经·三十六难》)

1024 命门者,诸精神之所舍,元气之所系也,故男子以藏精,女子以系胞。(《难经·三十六难》)《难经》把肾分为“左者为肾,右者为命门”,指出命门是生命的根本,是神气与精气舍藏的所在,也是元气的发源地。男子以此储藏生殖之精,女子用此维系子宫。但后世医家对右肾即命门之说持有异议。早在古代《明堂》经穴...

命门者,为水火之府,为阴阳之宅,为精气之海,为死生之窦(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)

1023 命门者,为水火之府,为阴阳之宅,为精气之海,为死生之窦。(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)张氏强调命门在人体的重要性,提醒人们重视命门。他把命门视作人身阴阳消长之枢纽,认为命门藏先天之精和五脏六腑之精而化五脏六腑之气,兼具水火阴阳,充分肯定了命门对生命的形成以及对后天生命活动的...

命门者,人身之真阳,肾中之元阳是已,非另是一物也(清·唐大烈《吴医汇讲·周省吾〈命门说〉》)

1022 命门者,人身之真阳,肾中之元阳是已,非另是一物也。(清·唐大烈《吴医汇讲·周省吾〈命门说〉》)命门学说是中医理论中争议颇大的一个分支。或谓命门在两肾之间,或谓命门在“七节之旁,中有小心”,还有人描绘命门为形似胡桃样的实体。此条认为命门不是一个解剖结构,而是一种无形的物理状态,和一般讲的...

命门为元气之根,为水火之宅五脏之阴气非此不能滋,五脏之阳气非此不能发(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)

1018 命门为元气之根,为水火之宅。五脏之阴气非此不能滋,五脏之阳气非此不能发。(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)张介宾的命门学说基于阴阳互根、精气互生的原理,精辟而全面地论述了命门兼具水火的生理特征,从而将命门学说与阴阳精气论紧密联系在一起。他强调命门具有水火、阴阳二气,阴阳、水火又相互制...

命门为精血之海,脾胃为水谷之海,均为五脏六腑之本(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)

1020 命门为精血之海,脾胃为水谷之海,均为五脏六腑之本。(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)命门之说,争议颇多。明代张介宾认为精血形质、元精元气,皆不离命门水火。脏腑之阴气非此不能滋,脏腑之阳气非此不能发。胃主受纳而脾主运化,饮食水谷的消化吸收,精微物质的运行输布,全赖于后天脾胃的功能。故称...

命门乃两肾中间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂(明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》:“~即先天之太极,五行由此而生,脏腑以继而成若谓属水、属火、属脏、属腑,乃是有形之物,则外当有经络、动脉而形于诊,《灵》《素》亦必著之于经也”)

1015 命门乃两肾中间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂。(明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》:“~即先天之太极,五行由此而生,脏腑以继而成。若谓属水、属火、属脏、属腑,乃是有形之物,则外当有经络、动脉而形于诊,《灵》《素》亦必著之于经也。”)自《难经·三十六难》提出“肾两者,非皆肾也。...

命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也(明·赵献可《医贯·内经十二官论》)

1021 命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也。(明·赵献可《医贯·内经十二官论》)赵氏认为,命门乃立命之门,而火是人身至宝,因而特别强调命门之火促进人体生长、发育、生殖,主宰其他脏腑的重要作用,提出命门是十二官的“真君真主”的观点。他又提出命门居两肾之中,君主之火乃水中之火这一看法。与张...

命门居两肾之中,即人身之太极(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)

1025 命门居两肾之中,即人身之太极。(明·张介宾《类经附翼·三焦包络命门辨》)命门,即生命之门,人体生命的关键。自《难经》起就认识到命门藏有先天元气,为五脏六腑之本、十二经脉之根,为人体生命现象的根本动力。但关于命门的位置,众说不一。《难经》认为,肾有二,非皆肾,左者为肾,右者为命门。虞抟则...

明治病之术者,杜未生之疾(东晋·葛洪《抱朴子内篇·用刑》)

0256 明治病之术者,杜未生之疾。(东晋·葛洪《抱朴子内篇·用刑》)不治已病治未病,历来被视为良医的治疗原则。因为在疾病未萌之前或微现征兆之时,及时采取措施进行防治,往往能杜绝疾患于未生之时。良医具有敏锐的洞察力,一旦发现预兆,或防治于未病之前,或灭病于始萌之时,以杜绝疾病的发生。此即“上工治...

面者神之庭,发者脑之华,心悲则面焦,脑减则发素(南宋·李石《续博物志》卷七)

1052 面者神之庭,发者脑之华,心悲则面焦,脑减则发素。(南宋·李石《续博物志》卷七)这是中医藏象学说内容。《内经》有言:“心主神明”“其华在面”,说的是心掌管着人的神志,人的精神情志主要显现在脸上。如果心里悲伤,面容就会显得憔悴;心情舒畅,多会容光焕发;心中充满愤怒,显现在脸上就是横眉怒目;...

秘结之由,除阳明热结之外,则悉由乎肾(明·张介宾《质疑录·秘结》)

1766 秘结之由,除阳明热结之外,则悉由乎肾。(明·张介宾《质疑录·秘结》)便秘虽属大肠传导功能失常,但与胃、肾关系最密。阳明为多气多血之乡,最易化热,肠胃有热,耗津伤液,无水行舟,遂致传导不能,便秘不通。肾主二阴而司开合,开合失司则大便不通。如肾热阴虚,不能润泽大肠,肠道干涩而便结;肾寒阴凝...

梦遗之证,患者甚多,非必因色欲过度,大半起于心肾不交(明·黄承昊《折肱漫录·遗精》)

1802 梦遗之证,患者甚多,非必因色欲过度,大半起于心肾不交。(明·黄承昊《折肱漫录·遗精》)心主火,肾主水。在正常情况下,肾水源源不断上济于心,使心火不亢,心火徐徐下降于肾,温其肾水,使肾中阴阳平秘,这就是心肾相交、水火既济。反之,若心火亢于上,而不能下交于肾,肾水不足,不能上济于心,则为水...

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