风寒湿三气杂至，合而为痹也其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹（《素问·痹论》）
1549 风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。（《素问·痹论》）风、寒、湿三气杂合入侵人体，使气血凝滞不行，产生关节疼痛，活动不利之证，是为痹。因三气的偏盛不同，痹证的表现特征亦有区别。风善行而数变，故风气盛，则疼痛游走无定处，名行痹；寒主收引，使气血凝...
风寒热虚，虽皆能为病，苟脾强无湿，四者均不得而干之，何自成泄？（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·泄泻源流》）
1547 风寒热虚，虽皆能为病，苟脾强无湿，四者均不得而干之，何自成泄？（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·泄泻源流》）泄泻的发生，主要与湿邪相关。因脾为湿土，喜燥而恶湿。外邪之湿，易于侵袭脾脏；饮食不节，嗜食生冷瓜果，更易伤脾阳而生湿。一旦脾失健运，湿聚为水，水走肠间，则为泄泻。故《素问·阴阳应象大论...
风寒二者，大率多相因而少相离（清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》：“～有寒时不皆无风，有风时不皆无寒”）
1546 风寒二者，大率多相因而少相离。（清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》：“～有寒时不皆无风，有风时不皆无寒。”）此条论太阳病中风与伤寒二者的关系。太阳主一身之表，风邪善行数变，最易侵袭表卫。六淫侵犯人体，多兼风邪，故风为百病之长。寒邪犯人，常借风为先导，而成太阳伤寒表证。而风邪袭人，亦多兼挟寒...
风多则痒，热多则痛（元·齐德之《外科精义·辨证法》）
1952 风多则痒，热多则痛。（元·齐德之《外科精义·辨证法》）瘙痒与疼痛可见于多种疾患。大抵以瘙痒为主的，多为风邪所胜，以灼痛、肿痛为主的，常为热邪所袭。风善行而数变，为病多迅速而无常。如俗称的“风疹块”，即有皮肤瘙痒、发无定处、此起彼伏的特点。治疗多以疏风宣肺止痒为主。而因内伤津枯血少而致的...
肺主一身之表，肝主一身之里五气之盛，皆从肺入；七情之病，必由肝起（清·魏之琇《柳州医话·按语八十五条》王士雄按）
1036 肺主一身之表，肝主一身之里。五气之盛，皆从肺入；七情之病，必由肝起。（清·魏之琇《柳州医话·按语八十五条》王士雄按）肺主呼吸而外合皮毛，故说“肺主一身之表”。“五气”，谓五季之主气，这里泛指六淫外邪。六淫外邪无论由肌表侵入，或自口鼻而入，每先袭肺。因此，外感疾病的初起阶段，多见肺卫失宣...
肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓（《素问·痿论》）
1039 肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。（《素问·痿论》）肺主一身之皮毛。皮毛，包括皮肤、汗腺、毫毛等组织，为人体之体表，依赖于肺所宣发的卫气与津液的温养、润泽，是机体抵御外邪侵入的第一屏障。心主一身之血脉。血液在脉管中正常运行，环流不息，依赖于心气的推动...
肺主气属卫，心主血属营（清·叶桂《温热论》）
1037 肺主气属卫，心主血属营。（清·叶桂《温热论》）在生理上卫气与肺相通，营血为心所主，全身卫气营血的运行由心、肺主管。在温病过程中，肺与心的病变必然要影响到卫气营血的正常活动，而反映出表里深浅的不同病理变化。叶天士将上焦心、肺病变，结合卫气营血的病变层次，区分成四种证候类型。一般来说，温邪...
肺主皮毛，外行卫气，气薄而无以卫外，则六气所感，怯弱难御，动辄受损（明·汪绮石《理虚元鉴·劳嗽症论》）
1038 肺主皮毛，外行卫气，气薄而无以卫外，则六气所感，怯弱难御，动辄受损。（明·汪绮石《理虚元鉴·劳嗽症论》）卫气充斥于皮肤之中，主司腠理开合，犹如一道防线，严密地护卫着肌表腠理，抵御外邪的入侵。卫气为肺所主，肺气充沛，则皮肤致密，腠理开合适度，御邪能力增强，外邪不易入侵。肺气虚弱，则皮毛失...
肺者，相傅之官，治节出焉（《素问·灵兰秘典论》）
1044 肺者，相傅之官，治节出焉。（《素问·灵兰秘典论》）肺居膈上，位近于心，主一身之气，司呼吸，朝百脉，能调节全身营卫气血津液的运行，营养脏腑百骸，使人体气机升降有序。心为君主之官，肺主治节，譬如辅佐君王治理国家的宰相。君有良相，治国有方，则国泰民安；若有明君而无良相，亦难成强盛之邦。于人而...
肺者，五脏六腑之盖也（《灵枢·九针论》）
1042 肺者，五脏六腑之盖也。（《灵枢·九针论》）肺位于胸腔，就人体脏腑而言，肺位最高，覆盖于其他脏腑之上。古人将其比作帝王专用的车盖，故又有“华盖”之称。在水液代谢方面，肺的华盖之位尤显重要。“肺为水之上源”，通调水道，其宣发和肃降功能，对水液的输布、运行与排泄起着疏通、调节的作用。若肺失宣...
肺者，气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气（《素问·六节藏象论》）
1043 肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。（《素问·六节藏象论》）肺主持人体一身之气，既不断地吐故纳新，进行着人体内外气体交换；同时肺还将吸入的自然界的清气与由脾转输而来的水谷精气相合而为宗气，通贯心脉，而布散于全身。魄是人体精神意识活动之一，属于本能感觉和动...
肺燥则痿，肾燥则消（明·李时珍《本草纲目·序例》）
1713 肺燥则痿，肾燥则消。（明·李时珍《本草纲目·序例》）痿证，是肢体筋脉弛缓，软弱无力，日久可致肌肉萎缩的一种病证。《素问·痿论》指出，痿证的主要病因病机是“肺热叶焦”，因肺燥不能输布津液以滋养五脏而为病。若痿证发病前感受温热毒邪，高热不退，或病后余邪未尽，低热不解，肺津受灼，筋脉失养，当...
肺痈之病，皆因邪瘀阻于肺络，久蕴生热，蒸化成脓（清·柳宝诒《柳选四家医案·环汉草堂医案·咳喘门》）
1712 肺痈之病，皆因邪瘀阻于肺络，久蕴生热，蒸化成脓。（清·柳宝诒《柳选四家医案·环汉草堂医案·咳喘门》）肺痈是肺叶生疮，形成脓疡的一种病证，临床以咳嗽、胸痛、发热、咯吐腥臭浊痰，甚则脓血相兼为主要特征。肺痈的发病机制与“瘀”“热”关系最为密切。或由瘀阻于肺络，久蕴生热，或由邪郁化热，而使血...
肺痈为实，肺痿为虚（清·喻昌《医门法律·肺痈肺痿门》）
2044 肺痈为实，肺痿为虚。（清·喻昌《医门法律·肺痈肺痿门》）《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》说：“脉数实者为肺痈。”已据脉象对二者作了区别。肺痈，即肺部痈疡，因风热痰湿火毒蕴聚于肺，热壅血瘀而成痈，腐而成脓。症见发热胸痛，咳吐脓痰腥臭，甚则脓血并见，属热证实证无疑。肺痿，指肺叶痿弱不...
肺痈属有形之血，血结宜骤攻；肺痿属无形之气，气伤宜徐理（清·喻昌《医门法律·肺痿肺痈门》）
2045 肺痈属有形之血，血结宜骤攻；肺痿属无形之气，气伤宜徐理。（清·喻昌《医门法律·肺痿肺痈门》）有形之血，血属阴，为有形之质。无形之气，气属阳，聚散无常而不可见，故无形。此将肺痈与肺痿从病机及治疗两方面作扼要的比较。肺痈是邪热痰毒蕴肺，热壅血结而成痈，为有形之病，病程较短，是邪盛之实证，宜...
肺虚易咳，心虚易惊，脾虚易泻，肾虚易遗，肝虚不宁（清·张秉成《成方便读·收涩之剂》）
1045 肺虚易咳，心虚易惊，脾虚易泻，肾虚易遗，肝虚不宁。（清·张秉成《成方便读·收涩之剂》）人的五脏具有化生和储藏精气的共同的生理功能，又各有其专门的生理功能，而这些功能，又以五脏自身的气血为物质基础。五脏气血虚损，就会妨碍其生理功能，导致种种病变，肺主气，主宣发和肃降。肺气虚损，就会妨碍呼...
肺位最高，邪必先伤（清·叶桂《临证指南医案·风温》）
1709 肺位最高，邪必先伤。（清·叶桂《临证指南医案·风温》）《素问·太阴阳明论》说：“伤于风者，上先受之。”指出风邪最易伤及人体上部。肺居脏腑最高位置，为脏腑之“华盖”。肺又与口鼻相通而外合皮毛，风热之邪，或自口鼻而入，或外袭皮毛，肺皆首当其冲，出现风热袭肺、肺失宣发的病理证候。参见2350...
肺位最高，六气着人，肺先受之，治肺为急，用药最贵轻清（清·戴绪安《注初堂医学举要·治法合论》）
2350 肺位最高，六气着人，肺先受之，治肺为急，用药最贵轻清。（清·戴绪安《注初堂医学举要·治法合论》）肺在脏腑中的位置最高，有“华盖”之称，司呼吸而外合皮毛。六淫外邪无论从肌表外袭，抑或自口鼻而入，肺每率先受之。外感病中，呼吸系统疾病最为常见，其道理即在于此。外邪袭于肺系，其治疗用药当取质地...
肺为通调水津之源，脾为散输水津之本，肾又为通调散输之枢纽（清·石芾南《医原·百病提纲论》）
1033 肺为通调水津之源，脾为散输水津之本，肾又为通调散输之枢纽。（清·石芾南《医原·百病提纲论》）《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经平行。”脾对津液的输布作用，是通过经脉一方面将津液“以灌四旁”（《素问·玉机真藏论》）...
肺为水之上源，肺气行则水行（清·唐宗海《血证论·肿胀》）
1029 肺为水之上源，肺气行则水行。（清·唐宗海《血证论·肿胀》）肺在脏腑中的位置最高，称为华盖，机体从外界摄入的水饮都经脾上输于肺，然后再布散全身，故说“肺为水之上源”。肺气的宣发和肃降功能，对人体水液的输布、运行、排泄起着疏通和调节作用。通过肺气的宣发，将津液布散于全身，输精于皮毛，并通过...
肺为清虚之脏，喜通利，恶壅塞，毫发不可干之（清·程文囿《医述·肺痹》）
1034 肺为清虚之脏，喜通利，恶壅塞，毫发不可干之。（清·程文囿《医述·肺痹》）此条阐述肺的生理特点与保养以及肺病治疗的一般准则。清虚，柔嫩空虚之意。肺内虚如蜂巢，“吸之则满，呼之则虚”。其性既恶热，也不怕寒。它外合皮毛，开窍于鼻，与大气直接接触。外邪侵入，无论从口鼻而入，还是由皮毛而进，都容...
肺为娇脏，热则气灼，故不用而痿，冷则气沮，故亦不用而痿也（清·尤怡《金匮要略心典·肺痿肺痈咳嗽上气病》）
1708 肺为娇脏，热则气灼，故不用而痿，冷则气沮，故亦不用而痿也。（清·尤怡《金匮要略心典·肺痿肺痈咳嗽上气病》）肺痿是指肺叶痿弱不用，为肺脏的慢性虚损疾患。临床以咳吐浊唾涎沫为主症，其发病机制有寒热之殊。肺脏娇嫩，易受邪侵。肺热则肺气被灼，耗伤阴津，日久肺燥阴竭，肺失濡养，渐致枯萎不用。《金...
肺为娇脏，既恶痰涎之裹，尤畏火炎之铄（清·邹澍《本经疏证·干姜》）
1032 肺为娇脏，既恶痰涎之裹，尤畏火炎之铄。（清·邹澍《本经疏证·干姜》）肺位于胸腔，左右各一，外应胸膺，谓之“华盖”，肺叶娇嫩，不耐寒热，易被外邪侵袭，故称“娇脏”。肺上连气道，开窍于鼻，主气，司呼吸，为清虚之体，喜清恶浊，若肺中有痰涎裹挟，妨碍其与外界相通，体内外气体交换受阻，肺失宣发肃...
肺实则肛藏，肺虚则肛脱（元·朱震亨《丹溪心法·脱肛》）
1710 肺实则肛藏，肺虚则肛脱。（元·朱震亨《丹溪心法·脱肛》）肛门为大肠之使，肺与大肠通过经脉的络属而构成表里关系。肺气充实则肛门内敛而不致下脱，肺气虚损下陷则肛门外脱而不能纳藏。验诸临床，脱肛一症，肺虚所致者固非少见，然而，其因众多，似不可执其一端。《临证指南医案·脱肛》邹滋九按：“有因久...
肺热叶焦，发为痿躄（《素问·痿论》）
1711 肺热叶焦，发为痿躄。（《素问·痿论》）痿指痿弱无力、废而不用之证；躄谓足不能行。痿躄则统指四肢痿废不用，简称为痿。五脏有热，耗伤气血津液，肢体筋脉失其濡养而痿废不用，其中尤以肺热为最。肺朝百脉，具有输布五脏津液的作用。但肺为娇脏，易为邪热所伤。肺热则津液被灼，津气生化无源，五脏皆失津液...
肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息（《灵枢·本神》）
2043 肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。（《灵枢·本神》）肺主气、司呼吸，若其功能失常，往往造成呼吸方面的明显异常。如肺气虚弱，会出现气短、气少不足以息等情况。又，肺开窍于鼻，肺和则鼻窍通畅，能知香臭，肺虚则鼻窍不利，故又可见鼻塞。如肺中邪实，失于宣肃，以致郁不通，可表现出气喘、胸满、...
肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭也（《灵枢·脉度》）
1028 肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭也。（《灵枢·脉度》）鼻是气体出入的门户，司嗅觉，与肺相通连，为肺之外窍。鼻的通气功能与嗅觉是否正常，同肺密切相关。肺气宣达，呼吸顺畅，则鼻窍通利，嗅觉灵敏，能够分辨香臭。在病理上，由鼻吸入的外邪，往往引起肺的病变；而肺的病变又多见鼻的证候，如鼻翼扇动、鼻塞...
肺合大肠大肠者，传道之府（《灵枢·本输》）
1041 肺合大肠。大肠者，传道之府。（《灵枢·本输》）肺与大肠通过经脉的络属而构成表里相合的关系。二者在生理上密切相关，在病理上互相影响。肺为气之主，肺气的宣肃，有助于大肠传导功能的正常发挥；大肠的传导功能通畅，亦有助于肺气正常地宣肃。若肺气虚弱，肃降无权，或肺失清肃，津液不能下达，都可导致大...
肺出气也，肾纳气也肺为气之主，肾为气之本（明·赵献可《医贯·咳嗽论》）
1040 肺出气也，肾纳气也。肺为气之主，肾为气之本。（明·赵献可《医贯·咳嗽论》）肺司呼吸而与天气相通，起“吐故纳新”的作用，为人身之橐籥，故说“肺为气之主”。肾则主藏精而与命门相通，肾脉又上通于肺。只有肾中精气充盛，才能健全肺的肃降作用使吸入之气下纳于肾。肾的精气不足，摄纳无权，则气浮于上；...
肺朝百脉（《素问·经脉别论》）
1046 肺朝百脉。（《素问·经脉别论》）手太阴肺为十二经脉之首，全身的血液都通过经脉而朝会于肺，由肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后将富含清气的血液输布至全身，为人体所用。肺为气之主，调节着机体的气化，随着气的升降出入，它既为血液提供充足的清气，同时又协助心脏推动血液运行。“肺朝百脉”，...
肺藏气，气舍魄（《灵枢·本神》）
1047 肺藏气，气舍魄。（《灵枢·本神》）魄是精神意识活动的一部分，属于本能的感觉和支配动作的功能。肺主一身之气，气又可转化为精，精并为魄，以气舍之。可见魄的正常与否与肺气的关系极为密切。肺气充足则精充而魄壮，体魄健全，感觉灵敏，动作自如；肺气虚衰，则气不生精而魄弱，人的形体、感觉、动作皆不正...
肺不能行降下之令，故大便闭（清·程文囿《医述·大便》）
1707 肺不能行降下之令，故大便闭。（清·程文囿《医述·大便》）肺与大肠相表里。肺气的肃降，有助于大肠传导功能的发挥。反之，大肠传导功能正常，亦有助于肺的肃降。唐宗海《医经精义·脏腑之官》在论述大肠传导作用时说：“大肠之所以能传导者，以其为肺之腑。肺气下达，故能传导。”验之于临床，因外邪束肺或...
肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短、颧赤；肾病者，颧与颜黑（《灵枢·五阅五使》）
1377 肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短、颧赤；肾病者，颧与颜黑。（《灵枢·五阅五使》）耳、目、口、鼻、舌五官，是人体与外界联系的重要器官，与五脏功能具有密切的关系。如肺开窍于鼻，肺和则鼻能知香臭；肺脏有病，则可见喘息、鼻翼翕张。肝开窍于目，肝和则目能辨五色；肝脏有...
肥者令人内热，甘者令人中满（《素问·奇病论》）
1721 肥者令人内热，甘者令人中满。（《素问·奇病论》）肥者，指膏粱肥美食物。甘者，指甜味食物。膏粱肥美食物滋腻窒塞，过食之，令阳气滞而不达，郁而为热。甘味食物缓和腻滞，偏嗜之，令脾失健运，胸腹满闷。由于中满生内热，灼伤津液，造成火炎水枯，且火性上炎，故使人口干而渴欲饮水，日久则转变为多饮水而...
肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食（《吕氏春秋·本生》）
0476 肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。（《吕氏春秋·本生》）口腹之欲，人皆有之，饮食为天，生命所依。但若不得其宜，亦足以害生。过食肥肉厚酒，肠胃乃伤，百病蜂起，故称之为“烂肠之食”。欲以饮食养生者，非唯避忌过食肥甘，即如高蛋白低脂之类所谓营养食品，亦不能过分食用。《素问·上古天真论》谓“...
肥人之身，以火为宝；瘦人之身，以湿为宝（清·程文囿《医述·治法》）
1717 肥人之身，以火为宝；瘦人之身，以湿为宝。（清·程文囿《医述·治法》）肥人大多阴气盛、阳气弱，火气衰，阴盛则多湿多痰，而湿、痰又可导致多种疾患。人身的真阳之气能蒸化津液，驱散痰湿，故对肥胖之人尤为珍贵。瘦人大多火气旺、阴气虚。火旺易患阳亢之疾，销烁阴液，使机体阴气更虚。人身的阴精能制约火...
肥人湿多，瘦人火多（元·朱震亨《格致余论·治病先观形色然后察脉问证论》）
1720 肥人湿多，瘦人火多。（元·朱震亨《格致余论·治病先观形色然后察脉问证论》）形体肥胖，并非健壮；形体瘦削，亦非正常。形体过于丰盛，全身四肢百骸内脏器官一般均处于气虚状态，以致身体笨重，行动迟缓，动辄气促。气虚不能运化、输布水液，则易生水湿痰饮，故有“肥人湿多”“肥人多气虚”之说。形瘦能食...
肥人多中风（清·林之瀚《四诊抉微·望形气》）
1718 肥人多中风。（清·林之瀚《四诊抉微·望形气》）中风的病因病机，颇为复杂，但不外虚（阴虚、气虚）、火（肝火、心火）、风（肝风、外风）、痰（风痰、湿痰）、气（气逆）、血（血瘀）六端。此条主要指气虚痰湿而言。昔人有“肥人多气虚”“肥人多痰湿”之语。形体肥胖之人，多嗜膏粱厚味，酒食无度，损伤脾...
肥人多痰，瘦人多火，煎熬津液，凝结壅蔽，以致气道不利，蓄积成热，热极生风，亦致僵仆，故曰类中（清·李用粹《证治汇补·似中风》）
1719 肥人多痰，瘦人多火，煎熬津液，凝结壅蔽，以致气道不利，蓄积成热，热极生风，亦致僵仆，故曰类中。（清·李用粹《证治汇补·似中风》）《灵枢·五变》早已论述不同体质的人患病各有不同的问题。认为肉不坚、腠理疏者善病风，五脏皆柔弱者善病消瘅，小骨弱肉者善病寒热，腠理粗、肉不坚者善病痹等。经过历代...
非刚不足以去暴，非柔不足以济刚（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）
2609 非刚不足以去暴，非柔不足以济刚。（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）药物性味有刚柔之分。性味强劲燥急的为刚，性味柔和平缓则为柔。在治疗不同的疾病时，应选用性味不同的药物。暴急之病，非刚性之药不能治疗。如风寒外袭，常用麻黄、桂枝发散；肠腑热结，须以大黄、芒硝清除。这就是“非刚不足以去暴”。...
非风一证，即时人所谓中风也此证多见卒倒，卒倒多由昏愦，本皆内伤积损颓败而然，原非外感所致（明·张介宾《景岳全书·非风》）
1696 非风一证，即时人所谓中风也。此证多见卒倒，卒倒多由昏愦，本皆内伤积损颓败而然，原非外感所致。（明·张介宾《景岳全书·非风》）关于中风的病因学说，唐宋以前多以“内虚邪中”立论。自金元时代起，许多医家对外风引发中风的理论提出异议，刘河间立“心火暴盛”说，李杲持“正气自虚”说，朱震亨主“湿痰...
房室不远，则耗其精劳动不戒，则耗其力言语不省，则耗其气（明·王绍隆《医灯续焰·病家须知》）
0482 房室不远，则耗其精。劳动不戒，则耗其力。言语不省，则耗其气。（明·王绍隆《医灯续焰·病家须知》）房室过多会耗伤肾精，劳力过度会消耗体力，言语过多则会耗伤肺气。《素问·经脉别论》云：“生病起于过用。”养生的关键在于动而中节。欲不可绝，亦不可纵，房室过度容易损耗肾精。《素问·举痛论》有“劳...
方之治病有定，而病之变迁无定（清·徐大椿《伤寒论类方·序》：“～还其一定之法，随其病之千变万化而应用不爽，此从流溯源之法，病无遁形矣”）
2562 方之治病有定，而病之变迁无定。（清·徐大椿《伤寒论类方·序》：“～还其一定之法，随其病之千变万化而应用不爽，此从流溯源之法，病无遁形矣。”）世上没有包治百病的药方，任何方剂都有一定的适应证。如麻黄汤，只能限于发汗解表，宣肺平喘，主治外感风寒所致恶寒发热，头痛身痛，无汗而喘，脉象浮紧等症...
方技之书，大要有四，经、脉、方、药而已（清·章学诚《校雠通义·汉志方技》：“～经阐其道，脉运其术，方致其功，药辨其性”）
0205 方技之书，大要有四，经、脉、方、药而已。（清·章学诚《校雠通义·汉志方技》：“～经阐其道，脉运其术，方致其功，药辨其性。”）在古代图书目录分类中，医学书籍归属方技类。其中主要有经、脉、方、药四种。所谓经，指医经，是阐述中医学基本理论的医学典籍。如《黄帝内经》《难经》《中藏经》等。所谓脉...
方技之家，率多依托，但求其术之可用，无庸核其书之必真（清·程文囿《医述·稽古》）
0206 方技之家，率多依托，但求其术之可用，无庸核其书之必真。（清·程文囿《医述·稽古》）读书不是为了装饰门面，而是为了求得知识，指导实践。修治医道更是如此。为医之人，治病为本，活命为要。参阅医书，只要含有对医道有益的见解、方法，即可汲取之、实践之、发挥之。书的价值高低是根据其科学性、实用性来...
方技者，皆生生之具（西汉·班固《汉书·艺文志》）
0207 方技者，皆生生之具。（西汉·班固《汉书·艺文志》）方技，泛指医药的技术和知识。“生生”，就是生长不息的意思。不仅要生存，而且要生存得有质量。古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题。可以称之为“群经之首”的《周易》有“生生之谓易”语（见《系辞上》）。这是我国古代哲学家对宇宙人生问题的精辟...
方不足，则患夫少算而不胜；方有余，则患夫多歧而易惑（南宋·刘昉《幼幼新书》张应文序）
2564 方不足，则患夫少算而不胜；方有余，则患夫多歧而易惑。（南宋·刘昉《幼幼新书》张应文序）处方药味过少或药量过轻，谓之“方不足”。方不足之失，在于对病情缺乏全面考虑，顾此失彼，对深重而复杂的病情更难胜任，以致药轻病重，无济于事。处方药味过多或药量过重，谓之“方有余”。方有余之失，在于对病情...
方不可泥，亦不可遗，以古方为规矩，合今病而变通（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·运气论》）
2563 方不可泥，亦不可遗，以古方为规矩，合今病而变通。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·运气论》）冯氏认为医者用药既不可拘泥于古方，亦不可随意遗弃，应详究古论之病情，复揣立方之奥旨，明白古方的立论依据，以为临床应用之准则，同时在实际应用时又要结合病情进行加减，方可持执不乱，线索井然，辨证对路，用药...
犯时微若秋毫，感病重于嵩岱（《和剂局方·产后将养法》：“按经云：妇人非止临产须忧，至于产后，大须将理慎勿以产时无他，乃纵心恣意，无所不犯～”）
0380 犯时微若秋毫，感病重于嵩岱。（《和剂局方·产后将养法》：“按经云：妇人非止临产须忧，至于产后，大须将理。慎勿以产时无他，乃纵心恣意，无所不犯。～”）嵩岱，指中岳嵩山、东岳泰山。此喻病情严重。妇女产后气血大亏，百节空虚，需要谨慎地将养，注意饮食起居，调节情志，避免房事，六淫七情，皆须戒备...
反胃者，食犹能入，入而反出，故曰反胃；噎膈者，隔塞不通，食不得下，故曰噎膈（明·张介宾《景岳全书·噎膈》）
1950 反胃者，食犹能入，入而反出，故曰反胃；噎膈者，隔塞不通，食不得下，故曰噎膈。（明·张介宾《景岳全书·噎膈》）反胃，又称翻胃、胃反。指食物在胃中停留不下，移时又复吐出的一种病证，即《金匮要略·呕吐哕下利病脉证治》所谓“朝食暮吐，暮食朝吐，宿谷不化”者。噎膈是以饮食不下、食入即吐为特点的一...
烦闷时勿食，避恶心也恶心则非特不下，而呕逆随之（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）
0547 烦闷时勿食，避恶心也。恶心则非特不下，而呕逆随之。（清·李渔《闲情偶寄·颐养部》）愉悦的情绪可使肝气疏泄畅达，气血调和，脾胃健旺，食欲大增。反之，抑郁烦闷，情绪不畅，容易导致肝气不疏，气血不调，脾胃气滞，升降失司，食欲降低。如果此时进食，就会导致胃气上逆而恶心欲吐，食物不但不能下咽，反...
凡逐邪者，随其所在，就近而逐之（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）
2187 凡逐邪者，随其所在，就近而逐之。（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）大凡祛邪之法，应随其病邪之所在，因势利导，就近逐之。如外邪袭表，表邪壅实者，可用发汗解表法，使邪从表解，即所谓“其在皮者，汗而发之”（《素问·阴阳应象大论》）。痰涎涌盛于上者，可用涌吐痰涎法，使其痰从上越而解，即所谓“其高...
凡诸病之作，皆由血气壅滞，不得宣通（明·张介宾《类经图翼·针灸诸则》）
1481 凡诸病之作，皆由血气壅滞，不得宣通。（明·张介宾《类经图翼·针灸诸则》）生命活动贵在血气流通。气血畅达，则脏腑经络、肌腠百骸、五官九窍的功能正常，无邪可驻。一旦血气壅滞，难以布散畅行于全身，则脏腑经络、五官九窍可因血气宣通障碍而发病。故清代王清任认为“治病之要诀在明白气血，无论外感内伤...
凡中寒必本于阳虚（明·陈澈《药症忌宜·寒症诸病》）
1475 凡中寒必本于阳虚。（明·陈澈《药症忌宜·寒症诸病》）寒邪直中于里，伤及脏腑阳气，则为“中寒”。阳气素虚之体，因抗御外邪的能力低下，易受外感风寒而致病，或外寒直中脏腑，引起内寒而发病。阳虚感寒者，多见病症为体虚畏寒，四肢不温，脘腹冷痛，下利清谷，体内各种分泌物和排泄物稀薄清冷，多静少动。...
凡治噎膈，大法当以脾肾为主（明·张介宾《景岳全书·噎膈》）
2186 凡治噎膈，大法当以脾肾为主。（明·张介宾《景岳全书·噎膈》）噎膈不通，饮食不下，病本在上。乃起于忧思郁结，酒色无度，伤气伤血伤精，以致气结不行，精枯血少。上则食道干涩，饮食难下；下则肠道干枯，大便不利。治疗之法，当舒其胸膈之气，运化饮食，润养精血。由于脾主运化，脾之大络布于胸膈，故饮食...
凡治阳虚者，只宜补阳，阳胜则燥，而阴湿自退；阴虚者，只宜壮水，真水既行，则邪湿自无所容矣（明·张介宾《景岳全书·湿证》）
2178 凡治阳虚者，只宜补阳，阳胜则燥，而阴湿自退；阴虚者，只宜壮水，真水既行，则邪湿自无所容矣。（明·张介宾《景岳全书·湿证》）此条论述寒湿、湿热两类湿证的治法和机制。张氏认为，阴湿系脾肾阳气虚寒、水湿失运所致。所谓“阳虚则寒从中生，寒生则湿气留之”。（《金匮钩玄》凡肿胀、泄泻、痰饮、呕吐等...
凡治血证，须知其要，而血动之由，唯火唯气耳（明·张介宾《景岳全书·杂证谟》）
1478 凡治血证，须知其要，而血动之由，唯火唯气耳。（明·张介宾《景岳全书·杂证谟》）此条强调治疗血证必须明确火盛、气虚两大病机。血本阴精，宜静不宜动，妄动则为病。如情志郁结，郁久化火，肝火犯胃，损伤胃络，或外感风寒，化热入里，热伤营血，血分火盛，均可迫血妄行，此为火盛动血。血属阴，气属阳，气...
凡治血证，不论阴阳，俱以照顾脾胃为收功良策（清·程国彭《医学心悟·吐血》）
2176 凡治血证，不论阴阳，俱以照顾脾胃为收功良策。（清·程国彭《医学心悟·吐血》）血证指咳血、咯血、吐血、呕血、衄血、尿血、便血等。血证不外阴阳二类。属阳证者，多因火盛迫血妄行，常伴心烦、面红、血色较红、脉数等症；属阴证者，多因气虚血失固摄，时见心悸气短、面色白、语声低微、体倦乏力等症。无论...
凡治血者，必先以去瘀为要（清·唐宗海《血证论·吐血》）
2177 凡治血者，必先以去瘀为要。（清·唐宗海《血证论·吐血》）唐氏论治血证，纲领有四：止血，消瘀，宁血，补血。可谓要言不烦。出血之证，止血、宁血、补血三者，众人易知，唯消瘀之法易受忽视。因血证本已出血，用于消瘀之理气活血之药，多为医家病家所忌。但若血证由于血瘀所致者，瘀血阻滞于脉道经隧，新血...
凡治气郁、气升、有余之证，当用降火药，乃是制其本也（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）
2174 凡治气郁、气升、有余之证，当用降火药，乃是制其本也。（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）气郁、气升、有余之证，都属气机失常所致。而且后两者往往以气郁为先导。肝失疏泄可致气郁，气郁日久又能化火生热，出现气升、有余之证。元代医家朱丹溪大倡“人身诸病多生于郁”，且治郁重在调气，郁久则兼以清...
凡治痢，和血勿伤血，调气勿破气（清·程文囿《医述·痢》）
2185 凡治痢，和血勿伤血，调气勿破气。（清·程文囿《医述·痢》）痢疾一证有湿热、疫毒、寒、热、气、血、虚等种种不同，但其病机多为气机壅滞及络伤血瘀。气机壅滞则有腹痛、里急后重之症，络伤血瘀则大便有脓血，所以治疗时气药与血药每不可少。又因为痢疾毕竟损伤胃肠血气，所以只宜用调气和血的平缓之品，不...
凡治耳聋，必先调气开郁（清·程文囿《医述·耳》）
2175 凡治耳聋，必先调气开郁。（清·程文囿《医述·耳》）耳司听觉，为清灵之窍，清阳交会流行之所。无论何种原因引起的耳听失聪，其病机都是致病因素使耳窍郁闭，气道不通所致。《古今医统·耳证门》云：“耳聋证，乃气道不通，痰火郁结，壅塞而成聋也。”因此，治疗耳聋，一般必用调气开郁法，结合患者的具体病...
凡治病者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也（东汉·王符《潜夫论·述赦》：“～为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞，国可安矣”）
1315 凡治病者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。（东汉·王符《潜夫论·述赦》：“～为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞，国可安矣。”）治病必先望、闻、问、切，用以判定病证的表里、寒热、虚实、阴阳，辨明病原病机之所在，然后才能对症下药，使疾病涣然而...
凡治病服药，必知时禁、经禁、病禁、药禁（金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》）
2552 凡治病服药，必知时禁、经禁、病禁、药禁。（金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》）大凡治病服药，必须知道违反时令的“时禁”、不合六经辨证的“经禁”、与疾病不相适应的“病禁”、损害脏腑气血功能的“药禁”等。所有这些，都需要作全面考虑，而不可犯之。所谓“禁”，不是完全禁止，而是注意防止错用。如温热...
凡治病，总宜使邪有出路（清·周学海《读医随笔·用药须使邪有出路》）
2184 凡治病，总宜使邪有出路。（清·周学海《读医随笔·用药须使邪有出路》）机体受到病邪的侵袭，脏腑、气血津液的正常活动受到影响，阴阳失去平衡，而产生种种疾病，故必须祛邪外出。欲祛邪，必使其有逐出之路。如湿热下利不可因其泄泻而用止下之法，以免闭门留寇，邪存体内而更伤正气。当以通为主，使邪从大便...
凡治病，有当逆其势而正治者，有当从其势而反治者（清·喻昌《医门法律·一申治病不审逆从之律》）
2182 凡治病，有当逆其势而正治者，有当从其势而反治者。（清·喻昌《医门法律·一申治病不审逆从之律》）治疗疾病，有的应该逆其证候性质、势态而治，称为正治，又称逆治。逆指采用方药的性质与疾病的性质相反。如通过分析疾病的临床证候，辨明疾病性质的寒热虚实，然后分别采用寒者热之、热者寒之、虚者补之、实...
凡治病，先须识因不知其因，病源无目（南宋·陈言《三因极一病证方论·五科凡例》）
2183 凡治病，先须识因。不知其因，病源无目。（南宋·陈言《三因极一病证方论·五科凡例》）此条强调审证求因在辨治疾病中的重要作用。“因”即病因，如六淫、疠气、七情、饮食、劳倦以及外伤、虫兽伤等均是。治病必须以病证的临床表现为依据，通过分析具体疾病的症状、体征等来推求病因。病因清则病源明，从而使...
凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时（《素问·玉机真脏论》）
1316 凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。（《素问·玉机真脏论》）医生在治疗疾病时，要运用望、问、闻、切四诊结合的诊断方法，全面了解病情。对患者形体的盛衰、正气的强弱、面色的泽枯、脉象的虚实以及疾病的新久，全面地加以诊察，综合地进行分析，去伪存真。正确地认识疾病的本质...
凡治病，不问病人所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也（清·喻昌《医门法律·问病论》）
0131 凡治病，不问病人所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也。（清·喻昌《医门法律·问病论》）问诊是诊察疾病的重要方法之一。通过问诊，可了解患者的自觉症状和发病经过。尤其当患者缺乏明显体征时，自觉症状更为重要。历代医家对问诊都很重视，张景岳称问诊是“诊治之要领，临证之首务”（...
凡治病，不明脏腑经络，开口动手便错（清·喻昌《医门法律·明络脉之法》）
2180 凡治病，不明脏腑经络，开口动手便错。（清·喻昌《医门法律·明络脉之法》）疾病的发生、发展和变化，必然影响人体脏腑经络的正常活动。如果医者对于脏腑经络的分布、功能及相互之间的联系没有详细的了解，就难以对疾病的病位、发展趋势等病理情况作出正确的判断，治疗当然也难见效。例如，肝位于右胁，主疏...
凡治病，不明岁气盛衰，人气虚实，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也（清·喻昌《医门法律·一申治病不先岁气之律》）
2179 凡治病，不明岁气盛衰，人气虚实，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也。（清·喻昌《医门法律·一申治病不先岁气之律》）治疗疾病，若不明了岁运之气的太过与不及，不明辨人体之气的偏虚偏实，以致在治疗上当攻而不攻，使邪气更盛，或该补而不补，使正气更虚，如此释邪攻正，以补治实（实实），以攻治虚（虚虚）...
凡治病，不合色脉参互考验，得此失彼，得偏遗全，只名粗工（清·喻昌《医门法律·一明合色脉之法》）
1314 凡治病，不合色脉参互考验，得此失彼，得偏遗全，只名粗工。（清·喻昌《医门法律·一明合色脉之法》）诊治疾病，须察色按脉，全面分析。色有病脏之本色、相生之色及相克之色的区别，以测顺逆吉凶。脉有与证相符及与证不符之分，以断脉证之从舍。高明的医生，诊治疾病当色脉互参，不顾此失彼，不以偏概全，这...
凡治病，不察五方风气，衣食居处各不相同，一概施治，药不中窍，医之过也（清·喻昌《医门法律·申明内经法律》）
2181 凡治病，不察五方风气，衣食居处各不相同，一概施治，药不中窍，医之过也。（清·喻昌《医门法律·申明内经法律》）此条强调用药治病必须因时因地因人制宜。中医学认为，疾病的发生、发展与转归，必然会受到自然界各种因素的影响。所以在治疗疾病时，必须顾及这一问题，才能取得较好的疗效。如春夏季节，阳气...
凡治痹证，不明其理，以风门通套药施之者，医之罪也（清·喻昌《医门法律·中风论》）
1908 凡治痹证，不明其理，以风门通套药施之者，医之罪也。（清·喻昌《医门法律·中风论》）风门通套药是指祛风发散一类通用方药。痹证是由风、寒、湿、热等邪杂合，痹阻经脉而成。风为百病之长，痹证病因中几乎皆杂有风邪。但其入于脉里，已不在表，故但用祛风解表之套方显然不妥。并且风邪是与他邪相合为病，邪...
凡治百病，先观胃气之有无，次察生死之变化，所至重者，唯中气耳，可不谨乎？（明·周之幹《慎斋遗书·二十六字元机理》）
0871 凡治百病，先观胃气之有无，次察生死之变化，所至重者，唯中气耳，可不谨乎？（明·周之幹《慎斋遗书·二十六字元机理》）脾胃处中焦，消化水谷精微而化生气血，为后天之本，故胃气或称中气，其盛衰正可示人身生机的盈亏，故治病以顾护胃气为重。胃气始终不馁者，病虽重而仍有生机；胃气难以为继者，病虽轻而...
凡知《素》《难》大旨者，察安危全在于胃气（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）
0870 凡知《素》《难》大旨者，察安危全在于胃气。（明·龚廷贤《寿世保元·脾胃论》）凡是把握《素问》《难经》学术思想精髓的人，都应当认识到判别患者预后主要应当考察其胃气存亡。《素问·玉机真脏论》有云：“五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气。”《素问·平人气象...
凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女（《素问·疏五过论》）
1309 凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。（《素问·疏五过论》）有，通“又”。余绪，次要的部分，枝末。凡是诊疗疾病，要有整体观念，必须知道疾病的全过程，了解疾病初始发生的情况以及现在的病情。既要明确疾病的总体，同时也须清楚其局部的细节，这样才能全面把握疾病的规律，给予正确的治疗。...
凡诊郁证，但见气血不顺，而脉不平和者，其中皆有郁也（明·张介宾《景岳全书·郁证》）
1310 凡诊郁证，但见气血不顺，而脉不平和者，其中皆有郁也。（明·张介宾《景岳全书·郁证》）古时有人认为，结、促方为郁证之脉，这种认识是不够全面的。郁，为滞而不通之义。众多疾病皆缘于郁。若气血流通，病安从起？一有拂郁，当升不升，当降不降，当化不化，或气郁，或血郁，病乃发作。从广义上讲，气血不流...
凡诊脉之要，有胃气曰生，胃气少曰病，胃气尽曰不治（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）
1311 凡诊脉之要，有胃气曰生，胃气少曰病，胃气尽曰不治。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）脉的形成与脾胃之气密切相关，脉中胃气是机体气血盛衰和水谷精微多寡的直接反映。根据脉中胃气的变化，可以判断机体健康与否、疾病的预后等。因此，体察患者胃气的多少或有无，是诊脉的一个重要内容。有胃气之脉以从...
凡诊脉，须要先识时脉、胃脉与腑脏平脉，然后及于病脉（元·滑寿《诊家枢要·持脉》）
1312 凡诊脉，须要先识时脉、胃脉与腑脏平脉，然后及于病脉。（元·滑寿《诊家枢要·持脉》）医者诊脉，应先熟悉平脉情况，知常然后达变。平脉包括时脉、胃脉及脏腑平脉。时脉指正常人脉象受四时气候变化的影响，有春弦、夏钩、秋浮、冬沉之不同。胃脉，即有胃气之脉，其脉来不浮不沉，不快不慢，从容和缓，节律一...
凡诊病不知察色之要，如舟子不识风汛，动罹覆溺（清·喻昌《医门法律·望色论》）
1313 凡诊病不知察色之要，如舟子不识风汛，动罹覆溺。（清·喻昌《医门法律·望色论》）《难经·六十一难》有“望而知之谓之神”句，“望”的对象主要是神色。气由脏发，色随气华，人体的神色是脏腑气血盛衰的外在表现。望色泽可以察知脏腑精气的虚实，是诊断疾病的一个重要手段。医生必须掌握望色的要领才能正确...
凡脏腑诸气，不必肾水独当寒，心火独当热（金·张从正《儒门事亲·三消论》：“～要知每脏每腑诸气和同，宣而平之可也”）
1479 凡脏腑诸气，不必肾水独当寒，心火独当热。（金·张从正《儒门事亲·三消论》：“～要知每脏每腑诸气和同，宣而平之可也。”）此条为张从正“脏腑六气病机说”的重要论点。该学说以五行特性解释脏腑生理特点。由于肾藏精而主水液，与冬季水寒冰冻、万物收藏的现象相类似，冬季在五行属水，故可推演为肾归属于...
凡脏腑十二经之气化，皆必藉肝胆之气化以鼓舞之，始能调畅而不病（清·周学海《读医随笔·平肝者疏肝也非伐肝也》）
0872 凡脏腑十二经之气化，皆必藉肝胆之气化以鼓舞之，始能调畅而不病。（清·周学海《读医随笔·平肝者疏肝也非伐肝也》）人体脏腑、经络、器官的活动，全赖气的升降出入运动。由于肝主疏泄，主升主动，对全身之气的疏通、畅达具有重要的激发和调整作用，因此五脏六腑、十二经脉的正常功能，必借助肝的功能予以振...
凡元气受伤，当予甘药（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》）
2545 凡元气受伤，当予甘药。（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》）元气作为维持生命活动的最基本物质，具有推动人体生长发育，温煦和激发全身脏腑、经络等组织器官生理活动的重要功能。元气充沛，则人体生命活动旺盛，机体强健；若因先天不足或后天失调，久病损耗，则元气虚衰而为病。甘药补虚治则早见于《灵枢·邪...
凡元气胜病者为易治，病胜元气者为难治（明·吴有性《温疫论·妄投寒凉药论》：“～元气胜病者，虽误治，未必皆死；病胜元气者，稍误，未有不死者”）
1473 凡元气胜病者为易治，病胜元气者为难治。（明·吴有性《温疫论·妄投寒凉药论》：“～元气胜病者，虽误治，未必皆死；病胜元气者，稍误，未有不死者。”）任何疾病的发生、发展及变化，均取决于人体正气与致病邪气两种力量的消长盛衰。一般地说，人体正气旺盛，或逐步来复，则必然促使邪气消退，疾病向愈。反...
凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先（明·张介宾《景岳全书·求本论》）
2191 凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先。（明·张介宾《景岳全书·求本论》）所谓形体，实指客观存在的人体本身，包括脏腑经络、肢体官窍等，是生命活动的基础，故治病首当注重形体。而精血是维持人体生命活动的重要物质。人之形体有赖精血以濡养，精血充盈则形体盛壮，故张介宾说：“形以阴言，...
凡欲治病者，必须常顾胃气（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）
2192 凡欲治病者，必须常顾胃气。（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）人之有生，除了先天的因素外，主要依赖脾胃所化生的水谷精气以滋养全身。故《素问·玉机真脏论》说：“五脏者，皆禀气于胃；胃者，五脏之本也。”李东垣尤其重视脾胃元气，认为“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，...
凡欲治病，先察其源，先候病机（《神农本草经·序录》）
1483 凡欲治病，先察其源，先候病机。（《神农本草经·序录》）导致人体的生理状态遭到破坏而发生疾病的因素，是为病因病源。疾病发生、发展和变化的机制即是病机，治疗疾病务先明了病因、病机，这是指导治疗的前提。见症治症，头痛医头，脚痛医脚，乃医家大忌。即如头痛一症，有风寒外袭、上阻清阳之气而作；有肝...
凡欲修养，须择净室，顺温凉之宜，明燥湿之异（明·铁峰居士《保生心鉴·修真要诀》）
0328 凡欲修养，须择净室，顺温凉之宜，明燥湿之异。（明·铁峰居士《保生心鉴·修真要诀》）此言修养身心，应该选择良好的居住环境。《灵枢·本神》云：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”所谓居处的安和，即坐北朝南，温凉适宜、燥湿适当之所。此...
凡欲行针须审穴（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）
1157 凡欲行针须审穴。（明·徐凤《针灸大全·席弘赋》）进行针刺治疗必须审定选用的穴位是否得当，定位是否准确，以及观察穴位部的反应变化。《灵枢·经水》曾指出，针灸治疗要通过“审、切、循、扪、按，视其寒温、盛衰而调之”。意指从体表的审视，及用指切、循摸、抚扪、按压等方法，判断经络穴位的温度变异和...
凡欲察病者，必须先察胃气（明·张介宾《景岳全书·论脾胃》）
1319 凡欲察病者，必须先察胃气。（明·张介宾《景岳全书·论脾胃》）胃气，主要指脾胃的吸收、运化功能及其在面色、舌苔、脉象上的反映。《素问·五脏别论》说：“胃者水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以养五脏气。”胃气之盛衰系一身之安危，故凡诊察疾病，观察胃气之盛衰极其重要。在面色上，有胃气...
凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不得藏而妄行（明·赵献可《医贯·血症论》）
1477 凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不得藏而妄行。（明·赵献可《医贯·血症论》）赵氏论郁，颇具卓见。认为“凡病之起，多由于郁。郁者，抑而不通之义。《内经》五法，为五运之气所乘而致郁，不必作忧郁之郁。忧乃七情之病，但忧亦在其中”（《医贯·郁病论》）。说明郁证不仅是运气、外感所致，在...
凡有实邪胀痛坚满等证，而形气脉气俱实者，可先去其积，积去其痢自止（明·张介宾《景岳全书·痢疾》）
2168 凡有实邪胀痛坚满等证，而形气脉气俱实者，可先去其积，积去其痢自止。（明·张介宾《景岳全书·痢疾》）痢疾为患，不论证之虚实，肠中总有邪气积滞。湿热蕴结肠中或时疫毒邪壅盛肠道，常致腹部胀痛、坚满，泻下赤白，里急后重，其证属实。若患者形体壮实，脏腑功能强盛，而脉象盛实，当先以清热解毒导滞除积...
凡用药太过不及，皆非适中，而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）
2548 凡用药太过不及，皆非适中，而不及尚可加治，太过则病去药存，为害更烈。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）用药贵在适度，太过、不及皆非所宜。不及则药难见效，但若及时加重药物剂量，仍可取效。太过则病虽或除，而人体之正气亦每为重药所伤，其害甚于“不及”。古人常以药量递增的方法以求疗效，避免用...
凡用下药攻邪气，汤剂胜丸散（清·程国彭《医学心悟·论下法》）
2547 凡用下药攻邪气，汤剂胜丸散。（清·程国彭《医学心悟·论下法》）临床治病，急病用汤剂，利于荡涤脏腑，缓病用丸剂，利于调和脏腑。由于中药多属原植物，水煎可使有效成分溶解于水，在服用后易于被吸收，作用较强，故汤剂见效比丸散快。临床攻逐实邪，治疗胃肠积滞、实热内结、大便不通等症，以使用汤剂为宜...
凡用调气药，须兼用和血药佐之（清·程文囿《医述·治法》）
2549 凡用调气药，须兼用和血药佐之。（清·程文囿《医述·治法》）气为血之帅，血为气之母。在生理上气血互根互用，不可须臾分离；在病理上气血互相影响，气病可及血，血病可及气。气行则血行，气滞则血滞。凡能引起气机阻滞者，均可导致血瘀。如肝气郁结，可出现胸胁刺痛等气滞血瘀症状。故用调气药，必佐以和血...
凡阴阳之要，阳密乃固（《素问·生气通天论》）
0017 凡阴阳之要，阳密乃固。（《素问·生气通天论》）大凡阴阳的关键，在于阳气固密于外，阴气才能守持于内。凡是阴阳事物或现象调和的关键，在于阳气内敛，不过旺，才能固守保护这种协调平衡。因此，调和阴阳，是最好的养生方法。如果阳气过于亢盛，不能固密，则会耗伤阴液，导致阳盛阴衰而使人生病。对于人体来...
凡阴虚之极阳必厥，阳虚之极阴必躁（清·熊寿试《伤寒论集注·太阳经中》）
0018 凡阴虚之极阳必厥，阳虚之极阴必躁。（清·熊寿试《伤寒论集注·太阳经中》）阴虚之极，不能敛阳，产生阳气厥逆的证候；阳虚之极，不能制阴，出现躁动不安的证候。此为阴阳的对立制约，即相互关联的阴阳双方彼此间存在着相互斗争、抑制、排斥、约束的关系。阴阳的对立制约是宇宙间普遍存在的规律，是促进事物...
凡阴病见阳脉者生，凡阳病见阴脉者死（元·朱震亨《丹溪手镜·伤寒》）
1308 凡阴病见阳脉者生，凡阳病见阴脉者死。（元·朱震亨《丹溪手镜·伤寒》）阴病指具有萎靡、淡漠、寒冷、下陷、不足等特性的病证。阳病指具有亢奋、躁动、火热、上冲、有余等特性的病证。古代有些医家根据自己的经验认为，性质属阴的病如出现大、浮、数、动、滑等阳性之脉，表明预后良好，性质属阳的病若显示沉...
凡医生治病，治标不治本，是不明正理也（明·王纶《明医杂著·续医论》薛己注）
2172 凡医生治病，治标不治本，是不明正理也。（明·王纶《明医杂著·续医论》薛己注）治病求本，是中医学辨证论治最基本的原则。本，即疾病在一定阶段的本质，或者说主要矛盾。疾病的性质、特点及其发展变化等是由其本质决定的，故“治病求本”的精神实质是强调诊断治疗要善于找出并分析主要矛盾，消除疾病的根本...
