冲任之本在肾(明·赵献可《医贯》) 1204 冲任之本在肾。(明·赵献可《医贯》)从经络连系的角度来看,冲任二脉皆起于胞中,而“胞脉者系于肾”(《素问·奇病论》),故冲任二脉与肾实有联系。此外,二脉通于足少阴肾经。如冲脉,其前行者,于气冲穴并足少阴肾经挟脐上行,至胸中而散。任脉出会阴,上毛际,与足少阴肾经会于曲骨、中极、关元穴。从... 继续阅读
冲任为血之海(明·张介宾《类经·藏象类》) 1208 冲任为血之海。(明·张介宾《类经·藏象类》)冲任二脉属奇经八脉,同起于胞中。冲脉调节十二经之气血,是总领诸经气血的要冲。当经络脏腑气血有余时,冲脉能加以溢蓄和储存,不足时能给予灌注和补充,以维持人体各组织器官正常生理活动的需要。任脉循行于腹部正中线,其脉多次与足三阴经及阴维脉交会,总任... 继续阅读
冲脉者,五脏六腑之海也(《灵枢·逆顺肥瘦》:“夫~五脏六腑皆禀焉”) 1212 冲脉者,五脏六腑之海也。(《灵枢·逆顺肥瘦》:“夫~五脏六腑皆禀焉。”)冲脉称为血海,又称为五脏六腑之海。以其直接承受胃之气血,运行内外上下,内通五脏六腑。上行于头,能“渗诸阳,灌诸精”;下行于足,“渗诸络而温肌肉”。它以胃中水谷之气为本,化生血气而通行全身经络。所以,清代罗国纲《罗氏... 继续阅读
冲脉为病,逆气里急(《素问·骨空论》) 1209 冲脉为病,逆气里急。(《素问·骨空论》)《难经·二十九难》也有类似论述。冲脉起于胞中,具有调节十二经气血的作用。冲脉气机升降失司,则气从少腹上冲,腹内拘急疼痛,胸脘攻痛,妊娠恶阻。针灸治疗多选用冲脉与其他经脉的交会之穴。冲脉与任脉的交会腧穴是会阴、阴交,与足阳明经的交会穴是气冲,与足少... 继续阅读
冲脉任脉皆起于胞中,上循脊里,为经络之海(《灵枢·五音五味》) 1210 冲脉任脉皆起于胞中,上循脊里,为经络之海。(《灵枢·五音五味》)冲任二脉皆起于胞中。冲脉之前行者,在气冲穴并足少阴肾经夹脐上行,至胸中而散;其后行者,沿腹腔后壁向上循行于脊里。任脉起胞中,出会阴,上毛际,沿腹部正中线上行,与足厥阴肝、足太阴脾、足少阴肾三经会于曲骨、中元、关元穴。其分支... 继续阅读
冲脉隶于阳明,阳明久虚,脉不固摄,有开无阖矣(清·叶桂《临证指南医案·崩漏》) 1214 冲脉隶于阳明,阳明久虚,脉不固摄,有开无阖矣。(清·叶桂《临证指南医案·崩漏》)此所谓开阖,实指冲脉的固摄功能。冲脉为奇经八脉之一,上至头部,下至于足,贯穿全身,为气血的要冲。冲脉又为“血海”,能调节十二经气血,同妇女月经有密切关系。而阳明为多气多血之经,为冲脉血海之源。阳明的职司正常... 继续阅读
瘛疭之证,多属心、脾、肝三经(清·张璐《张氏医通·瘛疭》) 1874 瘛疭之证,多属心、脾、肝三经。(清·张璐《张氏医通·瘛疭》)瘛疭(chì zòng),是相当于抽搐、抽风一类的病证,以四肢不自主抽动,甚则颈项强直、角弓反张为特征。瘛,指筋脉拘急而缩;疭,筋脉缓纵而伸。本证之起,或因邪热炽盛、热极生风,或由邪热内陷,灼伤营阴,引动肝风,风火相扇,或脾虚... 继续阅读
齿者,肾之标,骨之本也(清·沈金鳌《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》) 0991 齿者,肾之标,骨之本也。(清·沈金鳌《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》)早在《素问》中就已指出,人的一生中,肾气盛则“齿更”及“真牙生而长极”,肾气衰则“齿槁”及“齿发去”。说明肾中精气的盛衰,直接影响着牙齿的生长、枯槁和脱落。临床上,肾的疾病也常常在牙齿上有所反映。如肾中有热、肾水枯竭... 继续阅读
齿者,骨之所终,髓之所养(隋·巢元方《诸病源候论·牙齿病诸候》) 0992 齿者,骨之所终,髓之所养。(隋·巢元方《诸病源候论·牙齿病诸候》)肾藏精,精生髓,髓养骨。齿为骨之余,也就是所谓“骨之所终”,意指骨长成之后才生齿。说明齿与骨同出一源,均依赖肾中精气的滋养。肾中精气充足,则牙齿生长发育正常,坚固而不易脱落;肾中精气不足,则髓无所生,齿无所养,可见牙齿迟... 继续阅读
齿为骨之余,龈为胃之络,热邪不燥胃津,必耗肾液(清·叶桂《温热论》) 1372 齿为骨之余,龈为胃之络,热邪不燥胃津,必耗肾液。(清·叶桂《温热论》)肾主骨,齿为骨之余,牙齿的生长与健康,依赖肾所藏之精的滋养。龈为齿的生着之床,与阳明经脉关系密切,手阳明经络于上齿龈,足阳明经络于下齿龈。因此,观察牙齿和齿龈的状态,可以了解胃、肾的情况。由于温热之邪最易耗伤胃津、劫... 继续阅读
齿缝流清血,痛者,胃火冲激也,不痛者,龙火内燔(清·叶桂《温热论》) 2040 齿缝流清血,痛者,胃火冲激也,不痛者,龙火内燔。(清·叶桂《温热论》)齿缝出血,须辨胃火和肾火。手足阳明经入于齿龈,故胃火冲激,则见齿痛、龈肿。又肾主藏精而主骨,齿为骨之余,如阴精不足而致肾火上炎,即所谓“龙火内燔”,易致齿牙浮动而出血。二者鉴别的要点是:凡齿缝流血而有明显肿痛的,为阳... 继续阅读
持脉之要有三:曰举,曰按,曰寻(明·张介宾《景岳全书·持脉》) 1382 持脉之要有三:曰举,曰按,曰寻。(明·张介宾《景岳全书·持脉》)诊脉的基本指法有三种:举,即用手指轻轻按在皮肤上,亦名“浮取”;按,用力重按至筋骨,又名“沉取”;寻,手指由轻到重或由重到轻,沿脉管向上下、左右推寻,以体察脉搏应指的形象,即所谓“委曲求之”。举、按法可以辨别脉之沉、浮,寻... 继续阅读
惩病克寿,矜壮暴死(唐·柳宗元《河东先生集·敌戒》) 0575 惩病克寿,矜壮暴死。(唐·柳宗元《河东先生集·敌戒》)惩,警惕。克,能够。矜,自恃。善于养生的人,饮食起居时时谨慎,冷暖衣着处处小心,对疾病的发生保持高度警惕,注重预防,所以能够健康长寿。昧于养生的人,往往自恃身体强壮,生活起居没有规律,或暴饮暴食,或沉溺声色,使脏腑气血严重虚耗,以致... 继续阅读
成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣(《素问·六微旨大论》) 0061 成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。(《素问·六微旨大论》)倚是依托,伏是隐藏。倚伏意指互为因果。自然界中万事万物的生成和衰败,都是互为因果的。在事物生成的过程中,已潜伏着衰败的因素;当事物衰败过程开始时,又孕育着新事物生成的因素。自然界的不断运动,是事物生成、衰败变化的根本原因。诚如... 继续阅读
晨漱不如夜漱(清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一) 0557 晨漱不如夜漱。(清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一)漱口是口腔保健的基本措施,能清除口中的浊气糟粕,清洁口齿。漱口有晨漱与夜漱的不同,相比之下,夜漱的作用更佳。因为入睡后,唾液量减少,口腔自洁作用减弱,如睡前不将口腔漱清,浊气秽物在口中长时间存留,容易导致口齿疾病。夜漱尽管重要,但仅此还不... 继续阅读
陈莝去而肠胃洁,癥瘕尽而营卫昌(金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆下式》) 2331 陈莝去而肠胃洁,癥瘕尽而营卫昌。(金·张从正《儒门事亲·凡在下者皆下式》)陈莝,意指久积于体内的代谢废物。癥瘕,腹中的结聚和痞块。其有形可征,坚硬不移,痛有定处者为“癥”,病多在血分;聚散无常,推之可移,痛无定处者为“瘕”,病多在气分。《素问·五脏别论》:“六腑者,传化物而不藏,故实而... 继续阅读
朝不可虚,暮不可实(清·丁其誉《寿世秘典·调摄·养生要论》) 0572 朝不可虚,暮不可实。(清·丁其誉《寿世秘典·调摄·养生要论》)早上不能不吃早饭,晚上则不能吃得太多,提示饮食养生时,要根据不同的时间来做出相应的调整。其一,早饭一定要吃。人入夜睡眠八小时,意味着胃中八小时无食物,晨起活动需要能量的补充。其二,晚饭不能吃得太饱,如果过饱,在睡眠之前食物不... 继续阅读
肠中热,则出黄如糜(《灵枢·师传》) 2033 肠中热,则出黄如糜。(《灵枢·师传》)糜,碎烂之状。中医重视辨证的特点,在《内经》中已有多处得到体现。此条通过大便的色泽、形态的改变来判断病位和病证的寒热属性。当然,要作出准确的判断,还需结合其他症状,如肠中热,除大便色黄如糜外,且较秽臭,并有口渴、小便黄、脉数等症状可见。... 继续阅读
肠者,畅也通畅胃气,去滓秽也(东汉·刘熙《释名·释形体》) 0985 肠者,畅也。通畅胃气,去滓秽也。(东汉·刘熙《释名·释形体》)此条精练地概括了肠道的生理特点,即吸收饮食水谷的精华,排除滓秽,而保持畅通。《素问·五脏别论》云:“六腑者,传化物而不藏,故实而不能满也。”中医经典语句“六腑以通为用”“六腑泻而不藏”的理论依据本于此。大肠、小肠统属六腑。《... 继续阅读
肠鸣之病不必治肠,治脾土而已;亦不必专治脾土,治肝木而已肝木之风静,脾土之气自静(清·陈士铎《辨证奇闻·肠鸣门》) 2316 肠鸣之病不必治肠,治脾土而已;亦不必专治脾土,治肝木而已。肝木之风静,脾土之气自静。(清·陈士铎《辨证奇闻·肠鸣门》)肠鸣指胃肠蠕动引起气液流动而发出的辘辘声。肠主受盛而传化物,故肠鸣音可以反映胃肠的传导消化功能。在一般情况下,肠鸣之本不在肠,而在肝与脾。脾胃升降失和,可导致胃肠气机紊... 继续阅读
蒇谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由径,出不由户者也(唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·序》) 0292 蒇谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由径,出不由户者也。(唐·王冰《重广补注黄帝内经素问·序》)蒇(chǎn),解决。谋,晦昧。生知,即生而知之,言天资之敏慧。标格,即标准、格局。运用当代通俗语言诠释古书字义谓之诂训,亦称训诂。古典经籍,文简而意博,理奥而趣深,加上古今异轨,历史... 继续阅读
产后杂病,与男子一同,但当兼补兼逐瘀,则病无不愈(明·李梴《医学入门·杂病治法》) 2280 产后杂病,与男子一同,但当兼补兼逐瘀,则病无不愈。(明·李梴《医学入门·杂病治法》)妇女产后发生的杂病,如产后血晕、产后痉证、产后腹痛、产后大便难、产后发热等,治疗方法基本上与男子的同类病证相仿。但是必须注意的是,妇女产后有两个特点:一是产后亡血气阴俱伤——多虚,二是产后瘀血易阻——多... 继续阅读
产后忧惊劳倦,气血暴虚,诸症乘虚易入(清·傅山《产后编·产后总论》) 1643 产后忧惊劳倦,气血暴虚,诸症乘虚易入。(清·傅山《产后编·产后总论》)胎儿临盆之时,产妇气血随胎而去,以致暴虚。胎产本为自然之理,只要注意产后调养,一般很快即能复元。若产后有失调护,或劳倦过度,或忧思惊恐,或寒温不节,每易使病邪乘虚作乱而诸证丛生,所以产后适劳逸,怡情志,调寒温,极为重... 继续阅读
产后以去败血为先(清·程文囿《医述·产后》) 2279 产后以去败血为先。(清·程文囿《医述·产后》)产后气血随胎而去,多致气血亏虚,虚则补之,是调理常法。但产后离经之瘀血,一时难尽。瘀血不去,新血不生,去其败血,净其恶露,气血才易恢复。若恶露不行,血闷冲心,则活血行瘀为当务之急。如果恶露已行,则可于调补气血之虚的同时,兼去未尽之瘀。故此条... 继续阅读
产后血晕,其由有三:有使力过多而晕,有下血过多而晕,有下血过少而晕(清·萧壎《女科经纶·产后证上》引陈良甫语) 1642 产后血晕,其由有三:有使力过多而晕,有下血过多而晕,有下血过少而晕。(清·萧壎《女科经纶·产后证上》引陈良甫语)产后血晕,常因气血暴虚所致,细析其因有三:其一,素体虚弱,正气不足,或产育过多,正气耗损,加上产时气血暴虚,又因产程延长、滞产、难产等使产妇过度用力而气更虚,以致清宫失其所养... 继续阅读
产后气血两亏,宜于温补,但初产者恶血未行,先宜导滞(清·张志聪《侣山堂类辨·产后论》) 2276 产后气血两亏,宜于温补,但初产者恶血未行,先宜导滞。(清·张志聪《侣山堂类辨·产后论》)产妇气血每随胎儿临盆而多有亏虚,故一般宜温宜补,以益气血,俗所谓“产后一盆冰”,即是此理。若胎儿下盆之后,恶露不行而瘀积于里,上冲于心,致牙关紧闭,面赤脉洪数者,谓之血闷,则当先予行血之药,导其瘀滞... 继续阅读
产后气血俱去,诚多虚证,然有虚者,有不虚者,有全实者(明·张介宾《景岳全书·论产后当大补气血》) 2277 产后气血俱去,诚多虚证,然有虚者,有不虚者,有全实者。(明·张介宾《景岳全书·论产后当大补气血》)由于分娩时产创出血,及产时用力等原因,故妇女产后每多气血耗损,百节空虚,一般都主张产后大补气血。但是产后除了多虚证之外,亦有不虚的,如素体气血旺盛,能及时弥补分娩丧失之气血者;亦有虚中夹实... 继续阅读
产后六气外邪为病,当汗,当清,当下,随证治之,速去其邪,兼护其虚(清·石蒂南《医原·女科论》:“~无粮之师,贵在速战,又不可拘于产后宜温不宜凉之说《内经》‘有故无殒’,不专指胎前言之也”) 2278 产后六气外邪为病,当汗,当清,当下,随证治之,速去其邪,兼护其虚。(清·石蒂南《医原·女科论》:“~无粮之师,贵在速战,又不可拘于产后宜温不宜凉之说。《内经》‘有故无殒’,不专指胎前言之也。”)俗有“产后一盆冰,宜温不宜凉”的说法。产后气血亏耗,体质虚弱,抗病能力差,每易遭受六淫外邪的... 继续阅读
产后癫狂,乃败血上冲(明·薛己《校注妇人良方·产后门》) 1644 产后癫狂,乃败血上冲。(明·薛己《校注妇人良方·产后门》)妇女产后阴血骤虚,阳易浮散。若恶露不下,瘀血停留,则会引起发热,甚者败血上冲,扰乱心神,导致神昏谵语,同时可见恶露不下或量少、色紫黯有瘀块、小腹疼痛拒按、口燥不欲饮、脉弦涩等症。治宜活血化瘀为主,方如生化汤合小柴胡汤加减,则败血... 继续阅读
察色之妙,全在察神(清·喻昌《医门法律·望色论》) 1439 察色之妙,全在察神。(清·喻昌《医门法律·望色论》)观察人体色泽的要领就是看神气的盛衰。《医原·望病须察神气论》说:“不论何色,均要有神气。神气云者,有光有体是也。光者外面明朗,体者里面润泽。”《素问·脉要精微论》曾作过形象的比喻:“赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不欲如盐;青欲如... 继续阅读
察其所痛,以知其应,有余不足,当补则补,当泻则泻(《灵枢·百病始生》) 2141 察其所痛,以知其应,有余不足,当补则补,当泻则泻。(《灵枢·百病始生》)疾病的症状与体征是病理变化的外在反映,有诸内必形诸外。临床可以根据病者的症状和体征诊察疾病的部位和性质。例如中上腹系胃所在部位,故中上腹痛多病在胃;体征方面,按之减者多属虚证,按之痛甚者多属实证。病位、病性既明,虚... 继续阅读
察脉需先知“上、下、来、去、至、止”六字,不明此六字,则阴阳虚实不别也(元·滑寿《脉理存真》卷上) 1440 察脉需先知“上、下、来、去、至、止”六字,不明此六字,则阴阳虚实不别也。(元·滑寿《脉理存真》卷上)切脉诊病之首务在于别阴阳虚实。脉法虽有二十八种之多,统观之,无非反映在脉位、脉势、脉率脉律三个方面。而“上、下、来、去、至、止”六字,恰足以代表之。上和下以定脉位:浮者为上,多属阳证实证... 继续阅读
查诸脏腑图,脾肝肺肾无不系根于心;核诸经络考,手足阴阳无脉不通于舌(清·杨乘六《临症验舌法·临症以验舌为准统论》) 1051 查诸脏腑图,脾肝肺肾无不系根于心;核诸经络考,手足阴阳无脉不通于舌。(清·杨乘六《临症验舌法·临症以验舌为准统论》)历代流传的各种脏腑图,都标明五脏系根于心。心为五脏六腑之大主。历代流传的各类经络考,皆注明手足阴阳脉通于舌,舌与五脏六腑均有联系,通过经络和经筋的循行表现出来。如手少阴心... 继续阅读
藏于精者,春不病温(《素问·金匮真言论》:“夫精者,身之本也,故~”) 0626 藏于精者,春不病温。(《素问·金匮真言论》:“夫精者,身之本也,故~”)春温是在春季发生的一种温热病证。临床以初起即有高热、烦渴,甚则神昏、惊厥等里热证候为特点。《素问·阴阳应象大论》也说:“冬伤于寒,春必病温。”因冬天为封藏之季,若劳动阳气,精失封藏,正气因虚,为寒邪所伤,伏于体中,... 继续阅读
藏居于内,形见于外,故曰藏象(明·张介宾《类经·藏象类》) 1136 藏居于内,形见于外,故曰藏象。(明·张介宾《类经·藏象类》)藏象之名,首见于《素问·六节藏象论》。关于“藏象”一词的含义,自唐代王冰以来代有阐释。此条所云“藏居于内,形见于外”,说明了脏是指藏居于体内的器官,象是指表现于外的生理、病理现象,揭示了内部脏腑与外部现象之间的密切联系,反映了... 继续阅读
参其一定之规,用我活变之法,尽望闻问切之心,必得神圣工巧之验(明·无名氏《异授眼科·看眼法》) 0271 参其一定之规,用我活变之法,尽望闻问切之心,必得神圣工巧之验。(明·无名氏《异授眼科·看眼法》)工巧,巧匠,这里比喻良医。通过详尽的望、闻、问、切,充分地了解有关临床信息,根据辨证论治的法则,针对具体情况进行具体分析,才能对疾病作出准确的诊断,拟定恰当的治法,从而取得显著的疗效,这是上... 继续阅读
不知为不知,亦良医也(清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》) 0137 不知为不知,亦良医也。(清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》)行医治病,应以病家性命为重,要求实事求是,有几分本领,做几分事,切不可己所不能强为之。有的医生医道一般,却虚荣心极强,面对疑难杂病,明明心中无底,却还要装模作样,勉强诊治,置患者的安危于不顾。这实在是缺乏医德!要成为一个好的医... 继续阅读
不知天、地、人,不可与言医(明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序) 0044 不知天、地、人,不可与言医。(明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序)天、地、人,包括自然界气候变化、运气流注、地理环境、社会环境、体质禀赋、七情六欲等。人与自然、社会是一个整体,天、地、人几方面因素时刻都在影响着机体的相对稳定状态。人体依靠自身的调节机制,维持内外环境之间的协调统一。这种协调... 继续阅读
不知食宜者,不足以存生也;不明药忌者,不能以除病也(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》) 0343 不知食宜者,不足以存生也;不明药忌者,不能以除病也。(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》)人体正常生理功能的维持需要饮食的滋养,而治疗疾病则必须凭借药物。不知道日常饮食宜忌的,不能够很好地保养身体;不明了用药宜忌的,也不能够做到药到病除。此条提示在治疗疾病和保养身体时要懂得饮食与药物的宜... 继续阅读
不知十二经络,开口举手便错(清·高世栻《医学真传·先生自述》) 1164 不知十二经络,开口举手便错。(清·高世栻《医学真传·先生自述》)经络是运行全身气血、联络脏腑肢节、沟通表里上下的独特系统。经络学说是中医学理论体系的重要组成部分,对于中医临床各科均有着十分重要的指导意义。藏象学说、气血理论等同经络学说结合起来,才能完整地阐释人体的生理功能、病理变化,并... 继续阅读
不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起,不可以为工矣(《素问·六节藏象论》) 0045 不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起,不可以为工矣。(《素问·六节藏象论》)此条从天人相应的整体观出发,强调运气学说对诊治疾病的重要意义。运气学说是古人用来推测自然气候的变化规律及其对人体生理病理影响的一种理论。五运六气中每年轮转的客气加在主气上,称之为“客主加临”。通过观察主、客气的相... 继续阅读
不知经络而用药,其失也泛,必无捷效;执经络而用药,其失也泥,反能致害(清·徐大椿《医学源流论·治病不必分经络脏腑论》) 2556 不知经络而用药,其失也泛,必无捷效;执经络而用药,其失也泥,反能致害。(清·徐大椿《医学源流论·治病不必分经络脏腑论》)经络是人体通行气血、沟通上下表里、联络脏腑组织器官的系统。临床上不独针灸医生必须谙熟经络理论,就是辨证用药也离不开经络学说的指导。大凡用药,必先辨明证候,“五脏六腑,... 继续阅读
不知经络,无以知气血往来;不知孔穴,无以知邪气所在(明·汪机《针灸问对》卷上:“经络不可不知,孔穴不可不识,~知而用,用而的,病乃可安”) 1165 不知经络,无以知气血往来;不知孔穴,无以知邪气所在。(明·汪机《针灸问对》卷上:“经络不可不知,孔穴不可不识,~知而用,用而的,病乃可安。”)经络是气血往来的道路,孔穴是经气集散的处所。人若有病,常通过经络反映于体表,而穴位常常是邪气反映的敏感部位。针灸、推拿等都通过刺激穴位而起到治疗... 继续阅读
不知《易》者,不足以言太医(明·孙一奎《医旨绪余·问诊三焦包络》) 0197 不知《易》者,不足以言太医。(明·孙一奎《医旨绪余·问诊三焦包络》)“太医”即“大医”,指技术高明的医生。《易经》是中国古代的一部哲学著作,蕴含着丰富的朴素的辩证法观点,渗透到众多领域,用以解释诸多自然和社会现象,对医学的影响尤为深远,因而素有“医易同源”之说。历代名医大家、医学造诣高... 继续阅读
不欲极饥而食,食不过饱;不欲极渴而饮,饮不过多(东晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》) 0344 不欲极饥而食,食不过饱;不欲极渴而饮,饮不过多。(东晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》)在饮食养生方面,不能等到非常饥饿时才去吃东西,即使去吃,也不要吃得太饱,不能等到非常口渴时再去喝水,即使要喝,也不能喝得太多。这与郑瑄《昨非庵日纂·颐真》中提及的“先饥而食,食不过饱;先渴而饮,饮不过多... 继续阅读
不以外物萦心,止声色以清耳目,戒淫佚以养性情,苟非深痼之病,未有不已者也(明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》) 0342 不以外物萦心,止声色以清耳目,戒淫佚以养性情,苟非深痼之病,未有不已者也。(明·李豫亨《推篷寤语·本医药之术》)天有灾祸,人有危难。凡人不能无病,一旦有病,“既来之,则安之”,摆脱生活中的烦恼,清静淡泊,安心养病,方为上策。对病者来说,在各种不良嗜欲之中,尤其要禁戒色欲。病者身体虚弱,... 继续阅读
不学无术,急于求售,医之过也(清·喻昌《医门法律·明络脉之法》) 0198 不学无术,急于求售,医之过也。(清·喻昌《医门法律·明络脉之法》)对于妄自尊大,浅尝辄止,就急于施治的医生,孙思邈早就讥讽曰:“世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用。”当今医界,仍有学识浅薄之士,卖弄雕虫小技,不求深造,哗众取宠,以致遗患无穷。学医者当引以... 继续阅读
不须望、闻、问,但一诊脉,即能悉其病者,欺人语耳(清·王燕昌《王氏医存·临证须合四诊乃能分晓》) 1321 不须望、闻、问,但一诊脉,即能悉其病者,欺人语耳。(清·王燕昌《王氏医存·临证须合四诊乃能分晓》)望诊,可以了解患者全身和局部的神、色、形、态的变化;闻诊,可以辨别患者声音和气味的变化;问诊,可以了解疾病发生发展的过程以及与疾病有关的各种情况;切诊,可以察觉患者的脉象、肢体寒温滑涩、胸... 继续阅读
不痛者,为溺血;痛者,血淋也(明·皇甫中《明医指掌·淋证》) 1923 不痛者,为溺血;痛者,血淋也。(明·皇甫中《明医指掌·淋证》)小便中混有血液,或伴有血块夹杂而下,无痛感,或疼痛不甚明显的,为尿血;小便滴沥涩痛难忍,尿包紫红,小便满急时疼痛加剧者,为血淋。尿血与血淋的成因及治疗有很大区别。尿血多由阴虚火旺或精气虚损所致,治予滋阴降火或补益精气。临床上... 继续阅读
不求识证之真,而妄议用药之可否,不可与言医也(清·吴瑭《温病条辨·凡例》) 1921 不求识证之真,而妄议用药之可否,不可与言医也。(清·吴瑭《温病条辨·凡例》)识证与用药是辨证论治过程中不可或缺的两个环节。用药的依据在于识证,用药容易识证难。欲求识证之真,吴氏强调谨遵古训,博采众说,结合临床实际,认真辨析症状与病机的内在联系及病理进展与周围环境的关系。在错综复杂的病情... 继续阅读
不破万卷书,安试药三品?(清·费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞) 0199 不破万卷书,安试药三品?(清·费伯雄《医醇賸义》李小湖题辞)《神农本草经》将药分为上、中、下三品。此处以“三品”泛指各类药物。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗:“读书破万卷,下笔如有神。”说明博览精思是提高写作的基础。行医治病的道理与此相同。疾病是复杂的,而治疗疾病更是一项精细微妙的工作... 继续阅读
不明五运六气,读尽方书无济(《清史稿·高世栻传》) 0043 不明五运六气,读尽方书无济。(《清史稿·高世栻传》)五运六气,是我国古代研究天时气候变化及其对生物影响的一种学说。其基本精神是,把人体与自然界作为一个整体来研究,从宇宙的节律上来探讨气候变化与人体生理病理变化的关系。有学者称其为古代的医疗气象学。运气学说的实质体现了中医学在防病治病上的... 继续阅读
不梦而自遗者,心肾之伤居多;梦而后遗者,相火之强为害(明·李中梓《医宗必读·遗精》) 1922 不梦而自遗者,心肾之伤居多;梦而后遗者,相火之强为害。(明·李中梓《医宗必读·遗精》)不梦而精自遗,谓之滑精;因梦而后遗精,谓之梦遗。梦遗和滑精均与心肾关系密切,但病机不同。滑精可由心气不足,神浮不摄,致无梦而遗,但更多的是因肾虚而失封藏之本,精关滑脱不固所致。心为君火,声色无度、情欲... 继续阅读
不寐一证,责在营卫之偏胜、阴阳之离合(清·汪文绮《杂症会心录·不寐》) 1508 不寐一证,责在营卫之偏胜、阴阳之离合。(清·汪文绮《杂症会心录·不寐》)关于睡眠的机理,《灵枢·营卫生会》认为与人体营卫阴阳之气的运行有关。夜间,卫气入于阴分,人便困倦安眠;白天,卫气行于阳分,人就醒寤振作。如果营卫失常,卫阳之气不能按时入于阴分,就产生不寐。因此,不寐的关键在于营卫阴... 继续阅读
不寐、健忘两证,虽似心病,实由肾虚(清·程文囿《医述·不寐》) 1510 不寐、健忘两证,虽似心病,实由肾虚。(清·程文囿《医述·不寐》)不寐、善忘皆属神志疾病。因心藏神,故二证似与心关系最为密切,究其根本则不尽然。以不寐言:心藏神,神安则寐,不安则难寐。心神之安需由心血之养。若阴血不足,则心神失养而为病,故无论思虑劳倦、情郁伤肝之失眠,总与阴血亏虚有关。肝... 继续阅读
不可治者有六失:失于不审,失于不信,失于过时,失于不择医,失于不识病,失于不知药六失之中,有一于此,即为难治(南宋·张杲《医说·病不可治者有六失》) 0196 不可治者有六失:失于不审,失于不信,失于过时,失于不择医,失于不识病,失于不知药。六失之中,有一于此,即为难治。(南宋·张杲《医说·病不可治者有六失》)影响疾病痊愈有很多因素。如不详察病症,不明病机;不信任医生,不遵医嘱;有病不及时诊治,错过治疗良机;择医不当,病为庸医所误;不识疑难病... 继续阅读
不可以病在阳而定为热病,在阴而必寒也(清·张志聪《侣山堂类辨·阳证阴证辨》) 1919 不可以病在阳而定为热病,在阴而必寒也。(清·张志聪《侣山堂类辨·阳证阴证辨》)根据六经辨证的一般规律,病在三阳多为热证,病在三阴多为寒证。这是因为邪在三阳时,人体阳气较盛,病易热化,而邪入于阴,人体阳气已衰,病不易热化,故多寒证。但这不是绝对的。邪在三阳也可有寒证,在三阴亦可见热证。如... 继续阅读
不读医书,又非世业,杀人尤毒于梃刃(南宋·史崧《灵枢经·序》:“夫为医者,在读医书耳,读而不能为医者有矣,未有不读而能为医者也~”) 0201 不读医书,又非世业,杀人尤毒于梃刃。(南宋·史崧《灵枢经·序》:“夫为医者,在读医书耳,读而不能为医者有矣,未有不读而能为医者也。~”)医关民命,其理至深,其责至重,故为医者必须精勤不倦,博览群书,探本溯源,穷究医理,方能为人治病。若非世传家学而欲为医,又不刻意研读,而是浅尝辄止,不学... 继续阅读
不读书穷理,则所见不广,认症不真;不临证看病,则阅历不到,运动不熟(清·宁松生《医林选青·医有体用论》:“夫博击群书,穷理格物,此医中之体也;临证有病,用药立方,此医中之用也~体与用,二者不可偏废也”) 0200 不读书穷理,则所见不广,认症不真;不临证看病,则阅历不到,运动不熟。(清·宁松生《医林选青·医有体用论》:“夫博击群书,穷理格物,此医中之体也;临证有病,用药立方,此医中之用也。~体与用,二者不可偏废也。”)读书穷理与临证看病,是作为一名合格的医生必须兼备的基本功,缺一不可。读书力求广... 继续阅读
不读《本草》,焉知药性?专泥药性,决不识病(明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》) 2557 不读《本草》,焉知药性?专泥药性,决不识病。(明·刘纯《医经小学·医学指南总诀》)不学《本草》,就不知药物的寒热温凉、升降沉浮、补泻归经的特性,临床处方治病,就难以正确地运用药物。然而拘泥于药性,以为寒证必用热药,热证必用寒药,扶正必用补药,祛邪必用攻药,而不是根据病情的需要施用,则未... 继续阅读
不动者为癥,动者为瘕(清·叶桂《临证指南医案·积聚》姚本陶按) 1920 不动者为癥,动者为瘕。(清·叶桂《临证指南医案·积聚》姚本陶按)癥和瘕都是以腹内结块、或胀或痛为主要临床特征,以正气不足、脏腑失和、气滞、血瘀、痰浊蕴结为主要致病因素。二者既有联系,又有区别。最主要的鉴别点在于:癥是有形的,积块明显,且固定不移,痛有定处,病程较长,病情较重,多属血分;... 继续阅读
不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 0138 不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)治疗疾病不能因为病家富裕权贵,便故意卖弄才学,开列珍奇名贵之药,使其难以寻觅求取,以此来炫耀自己的功绩才能。这种做法,实在是有悖忠恕之道的。处方用药唯以病情需要为准绳,视彼富贵而乱投珍... 继续阅读
不得其要,虽取穴之多,亦无以济人;苟得其要,则虽会通之简,亦足以成功(明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》) 1166 不得其要,虽取穴之多,亦无以济人;苟得其要,则虽会通之简,亦足以成功。(明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》)针灸治疗时,如不掌握要领,虽然选取穴位很多,对患者也没有大的帮助;如果掌握了要领,虽然所取穴位不多,却能收到很好效果。所谓要领,主要是以经络理论为指导,以正确的辨证为前提,以熟练... 继续阅读
不得其人,则虽百医守病,适足致疑,而不能一愈也(《庄子·人间世》晋·郭象注) 0202 不得其人,则虽百医守病,适足致疑,而不能一愈也。(《庄子·人间世》晋·郭象注)“兵不贵多而贵精”,同一道理,医不贵多而贵良,然良医实难多得。如果不得决疑难、挽沉疴的良医,凡医纵多,也是枉然。因其难明病之症结,或轻率鲁莽,或优柔寡断,或模棱两可,或敷衍塞责,徒增纷纭之说、一端之词,致使病... 继续阅读
补血以益营,非顺气则血凝;补气以助卫,非活血则气滞(明·李梴《医学入门·历代医学姓氏·儒医》) 2320 补血以益营,非顺气则血凝;补气以助卫,非活血则气滞。(明·李梴《医学入门·历代医学姓氏·儒医》)营与血共行脉中,补血即所以益营。然而,气为血帅,气行血行,气机阻滞或气虚无力推动,可以导致营血运行不利而凝滞,故云“非顺气则血凝”。故补气可以助卫,然而,气机的正常运行,须依赖于血的载运,才... 继续阅读
补肾纳气,水不泛而痰自化;培土运湿,湿不停而痰可降(清·柳宝诒《柳选四家医案·环溪草堂医案·咳喘门》) 2322 补肾纳气,水不泛而痰自化;培土运湿,湿不停而痰可降。(清·柳宝诒《柳选四家医案·环溪草堂医案·咳喘门》)对痰多咳喘之证,治咳必先治痰,而治痰之法,又不可囿于肺之一脏。尤其对于痰嗽经久不愈者,因其本多在脾肾,可采用补肾纳气之法,肾不虚则水不泛,水不泛则痰自化。因痰可由水泛酿成,水泛多由肾... 继续阅读
补肾而使之时上,养心而使之善下,则神气清明,志意常治(清·程文囿《医述·健忘》) 0453 补肾而使之时上,养心而使之善下,则神气清明,志意常治。(清·程文囿《医述·健忘》)心藏神,为人体生命活动的中心。心志神志是大脑生理功能的概括。肾藏精生髓,髓通于脑,脑为髓海,肾与脑的关系极为密切。所以,心和肾均与人体的精神思维活动有关。“补肾而使之时上,养心而使之善下”反映了中医学“心... 继续阅读
补脾不如补肾(明·赵献可《医贯·补中益气汤论》) 2325 补脾不如补肾。(明·赵献可《医贯·补中益气汤论》)在中医脏腑理论中,对先天之本“肾”与后天之本“脾”的论述甚富,在治疗中以补脾为主还是以补肾为主,历代医家各有所据。南宋严用和提出“补脾不如补肾”之说,对后世极有影响;李东垣则力主“补肾不若补脾”之说,同样引人注目。补脾不如补肾,意在强调... 继续阅读
补肝必须补肾中之水,补肾中之水又不可不补肝木(清·陈士铎《石室秘录·脏治法》:“肾水不能滋肝,则肝木抑郁而不舒,必有两胁饱闷之证;肝木不能生肾中之火,则肾水日寒,必有腰脊难于俯仰之证故曰:~”) 2323 补肝必须补肾中之水,补肾中之水又不可不补肝木。(清·陈士铎《石室秘录·脏治法》:“肾水不能滋肝,则肝木抑郁而不舒,必有两胁饱闷之证;肝木不能生肾中之火,则肾水日寒,必有腰脊难于俯仰之证。故曰:~”)肾中之水即肾阴。肝木即肝脏。肝肾二脏在生理、病理上具有极其密切的关系。肝藏血,肾藏精,精... 继续阅读
补肺必须补脾,补脾必须补肺(清·陈士铎《石室秘录·脏治法》:“肺气之伤,必补脾气,脾气既伤,肺气亦困,故~”) 2324 补肺必须补脾,补脾必须补肺。(清·陈士铎《石室秘录·脏治法》:“肺气之伤,必补脾气,脾气既伤,肺气亦困,故~”)从五行属性而言,脾属土,肺属金,土能生金,故脾与肺是母子之脏。从生理功能而论,肺脾二脏在气与水津方面有密切关系。肺主气,肺所需精气,依赖脾运化水谷精微来供应;脾主运化水液,亦... 继续阅读
补必兼温,泻必兼凉(明·张介宾《景岳全书·论治篇》) 2319 补必兼温,泻必兼凉。(明·张介宾《景岳全书·论治篇》)这是明代医家张介宾提出的一条治则。其基本意思是,在用补法的时候必须同时使用几种温热之药,在用泻法的时候必须同时使用几种寒凉之药。一般说来,虚证当补,实证当泻。虚能受热,故可以温药补;实能受寒,故宜用凉药泻。不过这句话也仅是个大体准则... 继续阅读
补,戒急授而骤壅;伐,戒亟夺而峻剂(清·唐大烈《吴医汇讲·摄生杂话》) 2321 补,戒急授而骤壅;伐,戒亟夺而峻剂。(清·唐大烈《吴医汇讲·摄生杂话》)临床治病,必须根据邪正虚实的具体情况,采用适度的攻补之法,以求邪去而正复。若不顾实际病情而大攻大补,则危害无穷。如脾胃素弱,运化失健,不事调理,一味用大队滋腻进补,则易致中焦壅滞,运化失常。若不视患者正气之盛衰,概... 继续阅读
博涉知病,多诊识脉,屡用达药(南朝齐·褚澄《褚氏遗书·辨书》) 0291 博涉知病,多诊识脉,屡用达药。(南朝齐·褚澄《褚氏遗书·辨书》)治病必先知病,而欲知病,必须博闻强记,广泛涉猎。医学之事,最重临床实践,只有广泛地接触各种患者,才能逐步积累临床经验,提高“知病”的水平。脉理至精至微,不易掌握,即使对脉诀能倒背如流,如果不经过反复临证,难免“心中易了,指... 继续阅读
博览群言,沉思力索,以造诣于精微之域,则心如明镜,笔发春花(清·程国彭《医学心悟·自序》) 0290 博览群言,沉思力索,以造诣于精微之域,则心如明镜,笔发春花。(清·程国彭《医学心悟·自序》)此条强调为医者要达到医术精微的境界,首先要广泛阅读诸家之言,在此基础上,深入思考,奋力探求。思考的是诸家之言的优劣得失,探求的是如何将诸家之言的“优”“得”施之于所面对的病情证候。唯其如此,辨证... 继续阅读
病中必有悔悟处,病起莫教忘了(清·申涵煜《永年申氏遗书·省心短语》) 0536 病中必有悔悟处,病起莫教忘了。(清·申涵煜《永年申氏遗书·省心短语》)病起,病愈。从发病到病愈的整个过程中,病者对于产生疾病的原因应该是最为清楚的,其中必定会有值得记取的经验教训。在疾病痊愈之后,患者应认真反省,加以总结,作为今后防病的借鉴,而不能“好了伤疤忘了痛”,依然故我,重蹈覆辙... 继续阅读
病之有本,犹草之有根(元·朱震亨《格致余论·治病必求其本》:“~去叶不去根,草犹在也,治病犹去草病在脏而治腑,病在表而攻里,非唯伐贼胃气,抑且资助病邪”) 2095 病之有本,犹草之有根。(元·朱震亨《格致余论·治病必求其本》:“~去叶不去根,草犹在也,治病犹去草。病在脏而治腑,病在表而攻里,非唯伐贼胃气,抑且资助病邪。”)本是指疾病发生、发展的根本原因。“本”与“标”相对而言,用以说明病变过程中各矛盾的主次关系。从病因与症状来说,病因为本,症状为... 继续阅读
病之一物,非人身素有之也,或自外而入,或由内而生,皆邪气也(金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》) 1772 病之一物,非人身素有之也,或自外而入,或由内而生,皆邪气也。(金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》)人身的疾病,多非素来即有,往往在生命过程中由于邪气的作用而产生。邪气有自外而入的六淫之邪及疠气疫毒,有由内而生的七情所伤及痰饮、瘀血等病理产物。治当以祛邪为首务,邪去则正自复。医... 继续阅读
病之起,多由于郁(明·赵献可《医贯·郁病论》) 1773 病之起,多由于郁。(明·赵献可《医贯·郁病论》)郁者,闭结、郁滞之义,而不仅指忧郁之郁。关于郁,早在《吕氏春秋·达郁》中就有明确论述:“血脉欲其通也,精气欲其行也。若此则病无所居而恶无所生矣。病之留,恶之生,精气之郁也。”其后,朱震亨、张介宾等对此续有论述。赵氏对郁之致病深有研究。他遵... 继续阅读
病之留,恶之生,精气郁也(《吕氏春秋·达郁》) 1774 病之留,恶之生,精气郁也。(《吕氏春秋·达郁》)这是对疾病产生原因的分析,认为疾病是由于“精气”郁滞而形成的。《吕氏春秋·尽数》曰:“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁,郁处头则为肿为风……”,进一步强调“动”的重要性,认为人体应该进行导引等运动以使精气流... 继续阅读
病之将死,不可为良医(《尸子》) 0535 病之将死,不可为良医。(《尸子》)医之所以为良,以其能愈疾,而对垂死的患者,良医也将束手无策。从这一点来说,良医便不能成其为良医了。《素问·阴阳应象大论》指出:“故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。”扁鹊也曾说:“疾之居腠理也,汤熨之所... 继续阅读
病之传变各有定期,方之更换各有次第,药石乱投,终归不治(清·徐大椿《慎疾刍言·延医》) 2445 病之传变各有定期,方之更换各有次第,药石乱投,终归不治。(清·徐大椿《慎疾刍言·延医》)疾病的发生发展有一定的规律可循,在病变发展的不同阶段,治疗方法也应随之而变化。根据病变的阶段、性质和邪正盛衰的情况,制定治疗方案,立法组方,缓急有序。切不可贪求速效而操之过急,以致失其次第,杂药乱投... 继续阅读
病者已惓,而索良医也,虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也(《淮南子·人间训》) 0542 病者已惓,而索良医也,虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。(《淮南子·人间训》)惓(quān),危殆。自古以来的医学名家都强调“无病早防”“有病早治”,在邪气犹微、病情尚轻的发病初期,就着手治疗,这样可将疾病消灭于萌芽状态,获得事半功倍的效果。倘若已病入膏肓,方才寻求良医,那么即使有像扁鹊... 继续阅读
病者宜知酸麻痛,则病浅易治;针入不觉者,病深难疗(明·江上外史《针灸内篇》) 1277 病者宜知酸麻痛,则病浅易治;针入不觉者,病深难疗。(明·江上外史《针灸内篇》)进针后在局部或较大范围内有酸、胀、重、麻等感觉,称为“针感”。针感是“得气”的一种表现形式,是人体对针刺的一种应答性反应。一般说来,得气迅速,针感良好,则提示病情较轻,病位较浅,比较容易取得良好的治疗效果。假... 继续阅读
病在脏者,取之井;病变于色者,取之荥;病时间时甚者,取之输;病变于音者,取之经;经满而血者,病在胃及以饮食不节得病者,取之于合(《灵枢·顺气一日分为四时》) 1275 病在脏者,取之井;病变于色者,取之荥;病时间时甚者,取之输;病变于音者,取之经;经满而血者,病在胃及以饮食不节得病者,取之于合。(《灵枢·顺气一日分为四时》)十二经脉从四肢末端至肘或膝方向各有井、荥、输、经、合五个特定穴,总称“五腧”。五腧穴主治病证各有特点:井穴开窍醒神,可用于神志昏... 继续阅读
病在阳,则热而脉躁;在阴,则寒而脉静(《素问·疟论》:“疟气者,必更盛更虚,当气之所在也~”) 1411 病在阳,则热而脉躁;在阴,则寒而脉静。(《素问·疟论》:“疟气者,必更盛更虚,当气之所在也。~”)疟疾发作的时候,先是毫毛战栗,等到寒冷过去,身体便开始内外发热。这是由于暑热汗出后感受了风邪,或沐浴后感受了水气,风邪水气停留于皮肤之内,随着营卫之气出入于人体内外而阴阳相搏,从而寒热交作... 继续阅读
病在胸膈以上者,先食后服药;病在心腹以下者,先服药后食;病在四肢血脉者,宜空腹而在旦;病在骨髓者,宜饱腹而在夜(《神农本草经·序录》) 2634 病在胸膈以上者,先食后服药;病在心腹以下者,先服药后食;病在四肢血脉者,宜空腹而在旦;病在骨髓者,宜饱腹而在夜。(《神农本草经·序录》)由于疾病所在部位的不同,服药时间应当有所区别。如病在胸膈以上,以餐后服药为宜,使其停留于上部,缓慢吸收,以助药力的散发;如病在心腹以下,以餐前空腹服为... 继续阅读
病在上者,下取之;病在下者,高取之;病在头者,取之足;病在腰者,取之腘(《灵枢·终始》) 1273 病在上者,下取之;病在下者,高取之;病在头者,取之足;病在腰者,取之腘。(《灵枢·终始》)此条强调针灸取穴的整体观念,对药物治疗方法亦颇多启示。患者病在身体上部的,可取下部的腧穴治疗;病在下部的,可取上部的腧穴治疗;病在头部的,可取足部的腧穴治疗;病在腰部的,可取膝腘中的腧穴治疗。这些... 继续阅读
病在上者,不厌频而少;病在下者,不厌频而多少服则滋荣于上,多服则峻补于下(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·服药次序》) 2632 病在上者,不厌频而少;病在下者,不厌频而多。少服则滋荣于上,多服则峻补于下。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·服药次序》)疾病有上下之分,用药有轻重之别,服药方法也当适应其变,才能使药至病所而发挥效用。对于虚证患者,虽皆宜补,然用药及服法,当上下有别。如肺虚劳嗽,宜用滋润益肺的轻清之剂。... 继续阅读
病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,傍取之(《素问·五常政大论》) 1274 病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,傍取之。(《素问·五常政大论》)上病下取,下病上取,中病傍取,体现了整体观念在治法中的应用。经络系统是联系人体上下、内外、表里的网络。在病理情况下,通过经络可以互相影响。根据这一原理,人体上部的病证可选用下部穴位,或以药物从下部脏器治疗。如头顶痛... 继续阅读
病在上,煎药宜武宜清,服宜缓;病在下,煎药宜文宜浓,服宜急(清·程文囿《医述·服药》) 2633 病在上,煎药宜武宜清,服宜缓;病在下,煎药宜文宜浓,服宜急。(清·程文囿《医述·服药》)煎药火候和服药的方法,直接影响到药效的发挥和治疗效果。煎药时可根据疾病的部位选择火候。如病变部位在上,一般病较轻浅,宜用武火煎煮,取汁宜清淡,以存其轻清上浮之性。若煎之过久,气味走失,会使药性涣散,... 继续阅读
病在气分,游行不定;病在血分,沉着不移(明·徐春甫《古今医统大全·附录》) 2097 病在气分,游行不定;病在血分,沉着不移。(明·徐春甫《古今医统大全·附录》)病在气分者,病位多游移不定。如气滞为病,有表现为攻痛、窜痛的,有表现为时作时止的。病在血分者,其病位多固定不移。如血瘀为病,多见刺痛,而痛处固定。若瘀血日久聚而不散,则常有癥积肿块,病位固定不移。病在气分多游移... 继续阅读
病在筋,无食酸;病在气,无食辛;病在骨,无食咸;病在血,无食苦;病在肉,无食甘(《灵枢·九针论》) 0538 病在筋,无食酸;病在气,无食辛;病在骨,无食咸;病在血,无食苦;病在肉,无食甘。(《灵枢·九针论》)中医学认为,五味养五脏,而五味过度偏嗜则反伤五脏气。在筋、在气、在骨、在血、在肉,实质指与此关联的脏腑所患相关疾病。病在筋,是指得了筋、肌腱等方面的疾病,需忌食过多酸味的东西。因为酸走筋... 继续阅读
病与脉应,则吉而易医;脉与病反,则凶而难治(清·喻昌《医门法律·切脉论》) 1410 病与脉应,则吉而易医;脉与病反,则凶而难治。(清·喻昌《医门法律·切脉论》)脉象与全身气血阴阳、脏腑功能密切相关。人若患病,脉象也会出现相应的变化。如表证多见浮脉,里证多见沉脉,寒证脉多迟而紧,热证脉多数,正气虚者脉多细弱,邪气盛者脉多实大等。这说明病情较简单,治疗亦较容易。若暴病见脉... 继续阅读
病有燥湿,脉有刚柔;病有进退,脉有圆遏;病有死生,脉有有无神气(清·石芾南《医原·切脉源流论》) 1412 病有燥湿,脉有刚柔;病有进退,脉有圆遏;病有死生,脉有有无神气。(清·石芾南《医原·切脉源流论》)此条论述病证与脉象的密切关系。脉象的形成以脏腑气血功能活动为基础,脏腑气血发生病变,脉象就相应地发生变化。通过诊察脉象,可以判断疾病性质与推断疾病的预后。燥证脉多刚劲,湿证脉多濡软;脉象的... 继续阅读
病有宜补,以泻之之道补之;病有宜泻,以补之之道泻之(清·程文囿《医述·药略》) 2449 病有宜补,以泻之之道补之;病有宜泻,以补之之道泻之。(清·程文囿《医述·药略》)正虚宜补,邪实宜泻,补虚有利于泻实,泻实方可养虚。补与泻,既相对又统一。临床往往以泻的手段达到补的目的,或以补的手段达到泻的目的。如食积之症,宿食内停,脾胃受损,运化失常,治以消导化积,属泻,去除食积,脾胃... 继续阅读
病有新久新则势急,宜治以重剂;久则势缓,宜调以轻剂(明·周之幹《慎斋遗书·二十六字元机》) 2635 病有新久。新则势急,宜治以重剂;久则势缓,宜调以轻剂。(明·周之幹《慎斋遗书·二十六字元机》)疾病有新病、宿疾之分,用药有重剂、轻剂之别。一般而言,新暴之病,来势虽急,但较单纯。在辨证明确的基础上,治疗用药可单刀直入,以大剂、重剂力断其根。如里热用凉膈散、承气汤,阴盛用理中汤、四逆汤,... 继续阅读
病有生死,治有难易生病不药可愈,死病虽药莫救(清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨·难治死证》) 0281 病有生死,治有难易。生病不药可愈,死病虽药莫救。(清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨·难治死证》)从治疗效果而言,疾病大致可分为可治之症和不治之症两大类。这两类疾病,治疗的难易分明。可治之症中,较轻微的疾病,可以不用药物,依靠患者自身的抗病功能便可使疾病痊愈。如果患了不治之症,即使频投良药,... 继续阅读
病有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,脏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也有此一者,则重难治也(西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》) 0539 病有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,脏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。有此一者,则重难治也。(西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)古代医家认为,有六种情况是医生不能治疗的。其中四种是病者主观原因所造成:一... 继续阅读
病有机变,方贵合宜,运用之妙,存乎一心(南宋·刘昉《幼幼新书·叙》) 2099 病有机变,方贵合宜,运用之妙,存乎一心。(南宋·刘昉《幼幼新书·叙》)人体是一个极为复杂的有机体,在病理情况下,其病机演变更是错综复杂。天气有风雨寒暑之变,体质有阴阳盛衰之殊,患者有少幼壮老之别,所处环境又有优劣之异等,这些因素皆在不同程度上影响着疾病的发生发展及其演变过程,使病机蕴发... 继续阅读
病有浮沉,刺有浅深(《素问·刺要论》:“~各至其理,无过其道”) 1276 病有浮沉,刺有浅深。(《素问·刺要论》:“~各至其理,无过其道。”)针刺必须结合病邪所在部位来考虑,不宜过浅或过深。《灵枢·官针》所列举的浅刺皮肤的扬刺、半刺,刺筋的恢刺、关刺,刺肌肉的合谷刺,刺骨的输刺、短刺等,都是根据病位差异而施用的深浅不同的刺法。明代汪机在《针灸问对》中说:“古... 继续阅读