凡噎膈,症不出“胃脘干槁”四字(清·程国彭《医学心悟·噎膈》:“~槁在上脘者,水饮可行,食物难入;槁在下脘者,食虽可入,久而复出”) 1484 凡噎膈,症不出“胃脘干槁”四字。(清·程国彭《医学心悟·噎膈》:“~槁在上脘者,水饮可行,食物难入;槁在下脘者,食虽可入,久而复出。”)《灵枢·四时气》:“饮食不下,膈塞不通,邪在胃脘。”此条认为噎膈之病,关键在于胃脘无津以润,以致食物干涩不下,简明扼要地指出了病的根本。程氏此处所言噎... 继续阅读
凡药有毒也非止大毒、小毒谓之毒,虽甘草、人参,不可不谓之毒,久服必有偏胜(金·张从正《儒门事亲·推原补法病害非轻说》) 2553 凡药有毒也。非止大毒、小毒谓之毒,虽甘草、人参,不可不谓之毒,久服必有偏胜。(金·张从正《儒门事亲·推原补法病害非轻说》)大凡药物皆有偏性,多用、久用必然导致阴阳气血的偏胜偏衰。因而不仅有“大毒”“小毒”之类药物如此,即使像性味甘平、作用温和的甘草、人参一类药物,多服、久服也会影响人体... 继续阅读
凡药能逐邪者,皆能伤正;能补虚者,皆能留邪;能提邪出某经者,皆能引邪入于某经(清·莫文泉《研经言·用药论》) 2554 凡药能逐邪者,皆能伤正;能补虚者,皆能留邪;能提邪出某经者,皆能引邪入于某经。(清·莫文泉《研经言·用药论》)中药寒热温凉、升降浮沉之性都是天地之气作用的结果。药物的偏性既是药物的药效所在,亦是药物的毒性所在,由天地偏盛之气凝聚而成,治疗时就要利用药物的偏性调整人体气血的偏颇。由此而言... 继续阅读
凡阳胜者不必泻阳,只补其阴以配阳,使水火均平,自无偏胜之患也(清·汪昂《医方集解·补养之剂》) 2171 凡阳胜者不必泻阳,只补其阴以配阳,使水火均平,自无偏胜之患也。(清·汪昂《医方集解·补养之剂》)《素问·生气通天论》说:“阴平阳秘,精神乃治。”如果阴阳失去平衡,则产生疾病。此条所谓阳胜,并非指阳热之邪,而是指由于阴不足而表现出的阳气相对过亢现象。这便是虚热一类病证。由于阳本无余,故不... 继续阅读
凡血证,总以祛瘀为要(清·唐宗海《血证论·瘀血》) 2170 凡血证,总以祛瘀为要。(清·唐宗海《血证论·瘀血》)这里的“血证”,指以出血为主要表现的疾患。不管是吐血、衄血、便血、崩漏,凡有出血,总是溢于脉道之外的离经之血,与营养周身、并能载气之血截然不同。故唐氏提出:“此血在身,不能加于好血,而反阻新血之化机。”这种离经之血,无论颜色是清、是鲜... 继续阅读
凡血枯经闭者,当求生血之源,源在胃也;而呕血吐血者,当求动血之源,源在脏也(明·张介宾《景岳全书·血证》) 1476 凡血枯经闭者,当求生血之源,源在胃也;而呕血吐血者,当求动血之源,源在脏也。(明·张介宾《景岳全书·血证》)胃为水谷之海,人气血之生化,全赖于脾胃受纳运化而生成的水谷精微等营养物质。阳明胃为多气多血之乡,既为五脏之本,又为冲任血海之源。故欲治血虚经闭之证,理当从胃入手。而呕血吐血之因,... 继续阅读
凡虚损之由,无非酒色、劳倦、七情、饮食所致(明·张介宾《景岳全书·虚损》) 0327 凡虚损之由,无非酒色、劳倦、七情、饮食所致。(明·张介宾《景岳全书·虚损》)虚损为脏腑亏损、元气虚弱所致各种慢性病证的总称。虚损成因虽多,然主要与酒色无度、劳倦太过、七情内伤、饮食不节有关。《素问·上古天真论》说:“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真……年半百而衰。”... 继续阅读
凡泻皆兼湿,初宜分理中焦,渗利下焦,久则升提必滑脱不禁,然后用药涩之(明·李梴《医学入门·泄泻》) 2173 凡泻皆兼湿,初宜分理中焦,渗利下焦,久则升提。必滑脱不禁,然后用药涩之。(明·李梴《医学入门·泄泻》)凡泄泻之初,必多兼湿。或湿邪中阻,或脾虚生湿,故治疗宜苦温燥湿,温升苦降,分理中焦脾胃,并伍以淡渗利湿之品,以冀湿从下焦小便而走,即所谓利小便所以实大便。泄泻久而不愈,属中气下陷所致,... 继续阅读
凡邪盛咳频,断不可用劫涩药;咳久邪衰,其势不脱,方可涩之(清·喻昌《医门法律·咳嗽续论》) 2169 凡邪盛咳频,断不可用劫涩药;咳久邪衰,其势不脱,方可涩之。(清·喻昌《医门法律·咳嗽续论》)劫涩药,指强行固涩收敛止咳的药物。风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气侵袭于肺。肺气壅遏不宣,清肃之令失常,气道不利,肺气因而上逆,引起咳嗽。此乃因外来病邪壅盛于肺,人体正气充足,起而抵御病邪,表现为... 继续阅读
凡下不以数计,有是证则投是药(明·吴有性《温疫论·因证数攻》) 2166 凡下不以数计,有是证则投是药。(明·吴有性《温疫论·因证数攻》)大凡泻下之法,不能以次数计,只要有可下的适应证,就可以用攻下之药。这种有邪必逐、除寇务尽的观点,确是治疗温疫病的灼见。当然,运用下法还须得其时,得其法,不可贸然用之,此即是“有是证则投是药”的辨证精神所在。吴氏认为在数次攻... 继续阅读
凡五气之郁,则诸病皆有,此因病而郁也;至若情志之郁,则总由乎心,此因郁而病也(明·张介宾《景岳全书·郁证》) 1474 凡五气之郁,则诸病皆有,此因病而郁也;至若情志之郁,则总由乎心,此因郁而病也。(明·张介宾《景岳全书·郁证》)五气之郁,乃《素问·六元正纪大论》中所云之木郁、火郁、土郁、金郁、水郁五者。木郁指肝气郁结,火郁指热邪伏于体内,土郁指温邪阻郁中焦,金郁指肺气不利,水郁指水气郁滞于内。张氏认为... 继续阅读
凡为医之道,必先正己,然后正物(南宋·何大任《小儿卫生总微论方·医工论》) 0129 凡为医之道,必先正己,然后正物。(南宋·何大任《小儿卫生总微论方·医工论》)此条冠于一篇之首,开门见山,从“正己”和“正物”两个方面论述为医之道。所谓“正己”,包含两方面的含义:一是指要端正自己的品行,树立高尚的医德医风。如“性存温雅,志必谦恭,动须礼节,举止和柔”,又如“贫富用心皆一... 继续阅读
凡为疮医,不可一日无托里之药(元·齐德之《外科精义·托里法》) 2546 凡为疮医,不可一日无托里之药。(元·齐德之《外科精义·托里法》)托法是外科疮疡治疗的一种常用的重要方法。运用托法不仅可以托毒外出,使疮疡之毒邪移深就浅,早日液化成脓,而且能使扩散的证候趋于局限化,则邪盛者不致脓毒旁窜深溃,正虚者不致毒邪内陷,从而达到脓出毒泄、肿痛消退的目的。大凡疮疡之... 继续阅读
凡通体之温者,阳气也(明·张介宾《类经图翼·大宝论》) 0647 凡通体之温者,阳气也。(明·张介宾《类经图翼·大宝论》)气分阴阳。阳气具有温煦和推动脏腑生理活动的作用。张氏从《周易》中体会到元阳为造化之主,万物之生由乎阳。阳来则生,阳去则死。用于医学,则人之阳气为性命之本,得阳则生,失阳则死。据此,人体生命的发生、延续,各系统生理功能的正常进行,如... 继续阅读
凡所好之物不可偏耽,耽则伤心生疾;所恶之物不可全弃,弃则脏气不均(南宋·蒲虔贯《保生要录·论饮食门》) 0322 凡所好之物不可偏耽,耽则伤心生疾;所恶之物不可全弃,弃则脏气不均。(南宋·蒲虔贯《保生要录·论饮食门》)五脏阴精的产生,来源于饮食五味,但藏精的五脏又可因饮食五味的太过而受到损害。人们如能调和五味,不至于太过与不及,那么全身机体就会得到充分的营养供给。反之,如果长期偏食,就会引起机体阴... 继续阅读
凡水肿等证,乃脾肺肾之脏相干之病盖水为至阴,故其本在肾;水化于气,故其标在肺;水唯畏土,故其制在脾(明·张介宾《景岳全书·肿胀》) 1906 凡水肿等证,乃脾肺肾之脏相干之病。盖水为至阴,故其本在肾;水化于气,故其标在肺;水唯畏土,故其制在脾。(明·张介宾《景岳全书·肿胀》)水肿指因体内水液潴留,泛滥肌肤而引起头面、眼睑、四肢、腹背甚至全身浮肿的病证。水液的正常运行,与肺脾肾三脏功能协调关系最为密切。肺居上焦,主通调水道,脾... 继续阅读
凡书方案,字期清爽,药期共晓(清·唐大烈《吴医汇讲·顾文烜〈书方宜人共识说〉》) 0130 凡书方案,字期清爽,药期共晓。(清·唐大烈《吴医汇讲·顾文烜〈书方宜人共识说〉》)方案即医案和处方。医案是病情和治疗的记录,可作为后续治疗的依据,应该严肃认真对待。但有些医生书写医案字迹潦草,龙飞凤舞,形同天书;有的喜立异矜奇,开方处药专写别名、古名,如写玉竹为萎蕤、乳香为熏陆香、天麻... 继续阅读
凡食之道,无饥无饱,是之谓五脏之葆(《吕氏春秋·尽数》) 0325 凡食之道,无饥无饱,是之谓五脏之葆。(《吕氏春秋·尽数》)“人是铁,饭是钢,一餐不食饿得慌”,此语妇孺皆知。但饮食也不可过量。长期饱食,不仅导致消化不良,而且还使气血流通失常,筋脉郁滞,发生下利、痔疮等病证。明代郑瑄论及过饥过饱的危害时说:“太饿伤脾,太饱伤气。盖脾藉于谷,饥则水谷莫运... 继续阅读
凡食之道,大充,伤形而不臧,大摄,骨枯而血沍充摄之间,此谓和成(《管子·内业》) 0324 凡食之道,大充,伤形而不臧,大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成。(《管子·内业》)大充,过分充盈,指饮食过饱;大摄,过分收敛,指饮食过少。臧(zāng),善。沍(hù),闭塞不通。饮食过饱会损伤肠胃,影响食物的消化吸收,无益于形体;饮食过少则化源匮乏,营血亏虚,无以滋养肌肤,以致形销... 继续阅读
凡十一脏,取决于胆也(《素问·六节藏象论》) 0867 凡十一脏,取决于胆也。(《素问·六节藏象论》)胆为六腑之一,又属奇恒之府,附于肝,内藏胆汁,因有“中精之府”之称。胆的功能称为胆气,胆气除分泌胆汁外,在意识思维上有果敢决断的作用。古人认为外在刺激因素可以影响内在器官的功能活动,内脏器官的功能活动也可改变或避免外在刺激因素的干扰。胆的决... 继续阅读
凡失血等证,身热脉大者难治,身凉脉静者易治(明·张介宾《景岳全书·血证》) 1907 凡失血等证,身热脉大者难治,身凉脉静者易治。(明·张介宾《景岳全书·血证》)脉大,即大脉,乃脉象之一。其脉来阔大而满指,波动幅度倍于平常。以临床而言,凡失血者,血气逸失,脉道空虚,当见芤脉,如患者身体有热而脉来宽大,说明病邪盛而正气衰,故证属难治。若脉静身凉,说明病势渐退,气血虽虚,治... 继续阅读
凡人之身,卫气不到则冷,荣气不到则枯,宗气不到则痿痹不用(清·周学海《读医随笔·证治总论》) 0646 凡人之身,卫气不到则冷,荣气不到则枯,宗气不到则痿痹不用。(清·周学海《读医随笔·证治总论》)人身之气有卫气、荣气、宗气等。卫气行于脉外,有温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合的作用。卫气不达体表,则其温养体表之功能不足,临床可见畏寒肢冷等。荣气与血共行脉中,有和调五脏、洒陈六腑、灌溉全身的... 继续阅读
凡人之身,骨以立其体干,筋以束其关节,脉以通其营卫,肉以培其部分,皮以固其肌肤(清·黄元御《四圣心源·形体结聚》) 0868 凡人之身,骨以立其体干,筋以束其关节,脉以通其营卫,肉以培其部分,皮以固其肌肤。(清·黄元御《四圣心源·形体结聚》)此条论述人体骨、筋、脉、肉、皮五大部件的生理作用:骨用以支撑体干,筋用以约束关节,脉用以通行营卫气血,肉用以填补空隙,保护脏器,皮用以坚固肌肤,防御外邪。骨、筋、脉、肉、... 继续阅读
凡人之病,不外乎阴阳;而阴阳之分,总不离乎表里虚实寒热六字尽之(清·江涵暾《笔花医镜·表里虚实寒热辨》) 1905 凡人之病,不外乎阴阳;而阴阳之分,总不离乎表里虚实寒热六字尽之。(清·江涵暾《笔花医镜·表里虚实寒热辨》)疾病是由各种因素使体内阴阳失衡所致,因而,疾病的类别也不外乎阴证、阳证两大类。从病位的深浅分,不外乎在表在里,以疾病的性质分,不外乎寒证与热证,以邪正力量的对比分,不外乎虚证和实证... 继续阅读
凡人之病,不病于已病而病于未病,养之不素则病生,治之不素则病成(清·姚止庵《素问经注节解》卷一) 0318 凡人之病,不病于已病而病于未病,养之不素则病生,治之不素则病成。(清·姚止庵《素问经注节解》卷一)人体生病的原因,不是发于已病的时候,而是在其还没有发病的时候就容易受邪而犯病。如果平素不能坚持养生,就容易发生疾病。治疗疾病也必须做到持之以恒,祛邪务尽,否则就容易形成严重的病变。此条提示... 继续阅读
凡人闲暇则病,小劳转健,有事则病反却,即病亦若可忘者(清·陆懋修《世补斋医书·逸病解》) 0319 凡人闲暇则病,小劳转健,有事则病反却,即病亦若可忘者。(清·陆懋修《世补斋医书·逸病解》)劳逸适度有助健康,过劳与过逸都会有损健康。如过度安逸,可致气血运行不畅,脾胃呆滞,功能低下。一般而言,过度闲暇的人容易得病,而平时有事做的人反而不容易生病,即使有点小病也无大碍,就像没生病一样。可... 继续阅读
凡人身上中下有块者多是痰(元·朱震亨《丹溪心法·痰》) 1471 凡人身上中下有块者多是痰。(元·朱震亨《丹溪心法·痰》)中医病理学中“痰”的概念,不仅是指咯吐出来的有形可见的痰液,举凡瘰疬、痰核、流痰等积留在脏腑等组织中的体液凝聚物,皆属于痰的范畴。如瘰疬一证,多因性情不畅,肝气郁结,久而化火炼液为痰,结于颈项部而成,临床上常用内消瘰疬丸等化痰软坚... 继续阅读
凡人精血之司在命门,水谷之司在脾胃(清·梁廉夫《不知医必要·不思食》) 0869 凡人精血之司在命门,水谷之司在脾胃。(清·梁廉夫《不知医必要·不思食》)此处“命门”指肾。肾为先天之本,主藏精,为元气的根本,五脏六腑都赖肾中精气的滋养与生发;脾胃为后天之本,水谷之海,是气血生化之源,饮食水谷的消化吸收,精微物质的运行输布,全赖于后天脾胃的功能。所以,肾与脾胃都是五脏... 继续阅读
凡女人血虚者,或迟或早,经多不调(明·张介宾《景岳全书·血虚经乱》) 1472 凡女人血虚者,或迟或早,经多不调。(明·张介宾《景岳全书·血虚经乱》)月经周期或提前或延后称为“经乱”,又称月经不调。发病原因较多,但血虚是其常见病因。肝藏血,主疏泄,肝血不足,以致疏泄失司,气血失调,血海蓄溢失常。如疏泄过度,则月经先期而至;疏泄不及,则月经后期而来。治疗当养血疏肝、... 继续阅读
凡目疾最忌房事,如犯之,不唯服药不应,而反增剧(清·寰宇赘人《医理折衷·折衷论治二则》) 0320 凡目疾最忌房事,如犯之,不唯服药不应,而反增剧。(清·寰宇赘人《医理折衷·折衷论治二则》)《灵枢·大惑论》云:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。”其中肾精与目的关系最为密切。因为肾受五脏六腑之精气而藏之,目之所以能视万物、辨五色、察远近,与肾精源源不断地上承涵养有密切关系。目系入于... 继续阅读
凡脉证不相合,必有一真一假,须细辨之(清·何梦瑶《医碥·脉证从舍》) 1909 凡脉证不相合,必有一真一假,须细辨之。(清·何梦瑶《医碥·脉证从舍》)凡见不相应的脉与证,其中多有一真一假,或证真脉假,或证假脉真,临证时必须辨明真假以定取舍。或舍脉从证,或舍证从脉。症见腹部胀痛拒按,大便燥结,舌红苔黄焦燥,而脉迟细,则证所反映的实热内结胃肠是真象,脉所反映的是热结于... 继续阅读
凡淋,痛者为实,不痛者为虚(明·周之幹《周慎斋遗书·淋》) 1912 凡淋,痛者为实,不痛者为虚。(明·周之幹《周慎斋遗书·淋》)淋证以小便频急、淋沥不尽,尿道涩痛,小腹拘急痛引脐中为特征。本证初起多因膀胱湿热,其病在腑,属于实证。久病不愈,或反复发作,即转为虚证,出现肾气不足、脾气虚陷、气阴两虚等脏气虚损病象。辨证用药当先审证之虚实。周氏指出,在小便不... 继续阅读
凡酷嗜一物,皆其脏神所欲;斯脏之精气不足,则求助斯味以自救(清·程文囿《医述·脏腑》) 0873 凡酷嗜一物,皆其脏神所欲;斯脏之精气不足,则求助斯味以自救。(清·程文囿《医述·脏腑》)脏神指脏腑的功能。人的精神气血都由五味资生。中医理论认为,酸、苦、甘、辛、咸五味,与肝、心、脾、肺、肾五脏,各有其相对应的亲和性。若偏嗜某味,常为其味所归之脏的精气不足,是此脏欲求助于相应之味以自救... 继续阅读
凡看产后病,须问恶露多少有无(清·萧壎《女科经纶·产后证》) 1317 凡看产后病,须问恶露多少有无。(清·萧壎《女科经纶·产后证》)恶露是指产后阴道排出的瘀浊败血之物,一般在两周左右干净。诊治产后疾病,恶露多少有无的询问、辨析是非常必要的。因产后疾病之属气属血、为虚为实、是寒是热等,往往可以通过恶露的多少有无得以反映。例如,分娩后,恶露不下,多因气滞或血... 继续阅读
凡开目而欲向明,欲见人,多言好动者,阳证也;目闭恶明,不欲见人,懒言恶动者,阴证也(清·何梦瑶《医碥·望色》) 1306 凡开目而欲向明,欲见人,多言好动者,阳证也;目闭恶明,不欲见人,懒言恶动者,阴证也。(清·何梦瑶《医碥·望色》)患者的动静姿态与疾病性质有密切关系,不同疾病可产生不同的病态。阳主动,阴主静。凡属阳证(热证、实证),其姿态多表现为动而不安。如身躁动,掀起衣被,面常向外,欲见人,说话滔滔不... 继续阅读
凡灸诸病,必火足气到,始能求愈(清·吴谦《医宗金鉴·刺灸心法要诀》) 1153 凡灸诸病,必火足气到,始能求愈。(清·吴谦《医宗金鉴·刺灸心法要诀》)应用灸法治疗疾病,必须要有足够的灸量,并使患者有一定的感应(气到),才能取得良好的效果。灸量的掌握,包括艾炷的大小和所灸壮数的多少。感应是指患者因施用灸法而出现的温热或麻木、虫行等感觉,这种感觉有时可向某个部位传布或... 继续阅读
凡久喘之证,未发宜扶正气为主,已发则用攻邪为主(元·朱震亨《丹溪心法·喘》) 2167 凡久喘之证,未发宜扶正气为主,已发则用攻邪为主。(元·朱震亨《丹溪心法·喘》)喘证有虚实寒热之异,病之初起多为实喘,如失治误治,以致病邪羁留,反复发作,可使正气耗伤而成久喘之证,往往时发时息。肺为气之主,肾为气之根,久喘多见肺肾亏虚。发作期虽虚实夹杂,但宜以祛邪为先。或解其表,或清其里... 继续阅读
凡经行之际,大忌寒凉等药,饮食亦然(明·张介宾《景岳全书·经不调》) 0323 凡经行之际,大忌寒凉等药,饮食亦然。(明·张介宾《景岳全书·经不调》)月经虽是妇女正常的生理现象,但由于经行期间,血室洞开,阴血下注,若服寒凉之药或进寒凉饮食,可使血室受寒,冲任二脉阳气受伤,血为寒凝,经脉瘀塞,变生各种月经不调的病证。所以经行之际,一般忌用石膏等寒凉药品,饮食须忌生冷... 继续阅读
凡积病,不可用下法(元·朱震亨《丹溪心法·积聚痞块》) 2188 凡积病,不可用下法。(元·朱震亨《丹溪心法·积聚痞块》)积证的形成,乃脏腑失和,气机郁阻,气血运行不畅而凝滞,日积月累,渐积而成。故积病的治疗也须假以时日,缓攻渐消。下法只适宜治疗病程较短的肠腑不通的便结之证,不能用以治疗积证。清代医家沈金鳌指出:“乃今之治积者,动议吐下,竟谓非此不除... 继续阅读
凡患脚气,到心难治,以其肾水克心火故也(唐·王焘《外台秘要·脚气论》) 1482 凡患脚气,到心难治,以其肾水克心火故也。(唐·王焘《外台秘要·脚气论》)脚气一证以两下肢软弱麻木、足胫肿满、强直转筋,甚至喘急心悸为特征。导致脚气的原因有:外感风毒,水湿之气;嗜酒无度,过食肥甘,湿热下注,肾精亏虚,外邪入侵。脚气病严重时可发展到动则气短而心悸,甚至喘促神昏的地步。王氏... 继续阅读
凡汗出发润,汗出如油,汗出如珠,汗多喘满,汗雨淋漓,皆属败证(清·李用粹《证治汇补·汗病》) 1307 凡汗出发润,汗出如油,汗出如珠,汗多喘满,汗雨淋漓,皆属败证。(清·李用粹《证治汇补·汗病》)汗由阳气蒸化津液,从汗孔出于肌表而成。从出汗的正常和异常情况,可以了解气血津液的盛衰,邪正斗争的态势以及疾病预后的顺逆。假使发现患者汗出发润、如珠如油、淋漓似雨、胸闷气喘等情形,表明阴液骤竭,... 继续阅读
凡妇人非止临产须忧,至于产后,大须将慎(唐·孙思邈《备急千金要方·妇人方中》) 0321 凡妇人非止临产须忧,至于产后,大须将慎。(唐·孙思邈《备急千金要方·妇人方中》)妇女临产,每有难产之虞,生死反掌,自须谨慎从事。而一旦胎儿娩下,常以为难关已过,每易大意。殊不知产后调养甚关重要,若调养失宜,所得病证常比其他病证更为难治,甚至缠绵终身,不可不慎。妇人产讫,脏腑气血已衰,调... 继续阅读
凡服补益者,必先重服利汤,以攘辟其邪,以开补药资养之路(清·周学海《读医随笔·发明欲补先泻夹泻于补之义》) 2551 凡服补益者,必先重服利汤,以攘辟其邪,以开补药资养之路。(清·周学海《读医随笔·发明欲补先泻夹泻于补之义》)补益之剂主要用于补养人体气血、阴阳不足,治疗各种虚证。补剂虽能补虚,但是如果邪气未尽而骤进之,则有闭门留寇之患。因而凡是虚证进补,倘若体内有邪者,一般宜先服食祛邪通利之药,用以祛... 继续阅读
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 0128 凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)大医指医德高尚、技术精深的医生。含灵即人类,因人为万物之灵。凡是那些医德高尚、技术精深的医生治疗疾病时,必须安定神志,绝不允许有任何欲望和贪求,而应像明代医家李中梓所说“宅心... 继续阅读
凡大毒、大热及破血开窍、重坠利水之药,皆为妊娠所忌(清·沈又彭《沈氏女科辑要·妊娠药忌》王士雄按) 2544 凡大毒、大热及破血开窍、重坠利水之药,皆为妊娠所忌。(清·沈又彭《沈氏女科辑要·妊娠药忌》王士雄按)妇女妊娠期间,机体生理变化较大:母血养胎,以致阴血不足;阴血偏虚,则阳气偏盛,实邪相凑,又多胎火;胎居胞宫,渐而增大,有碍气机升降,易致气滞痰郁。同时,如脾虚化源不足、肾亏胎元不固以及冲... 继续阅读
凡刺之法,先必本于神(《灵枢·本神》) 1154 凡刺之法,先必本于神。(《灵枢·本神》)“神”是生命现象的总体反映。它体现了内脏的功能和气血的盛衰,其高级功能则为精神活动。所以审察患者的神气是医者治病的第一要着。在患者精神安定的情况下进针,针下的气行现象才容易出现。通过审神,医者可以掌握患者机体功能的变化,根据气血的盛衰而确定补泻的... 继续阅读
凡补五脏之体者皆守药,补六腑之体者皆通药(清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》) 2550 凡补五脏之体者皆守药,补六腑之体者皆通药。(清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》)五脏六腑,功能不同,形态各异,用药也各不相同。补五脏之体者皆守药,因脏者,藏也,守而不走;补六腑之体者皆通药,因六腑以传化饮食为其生理特点,以通为要。吴鞠通提出药之与人,适者为补。五脏六腑,亦各有补法... 继续阅读
凡病中循衣摸床,两手撮空,此神去而魂乱也(清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》) 1318 凡病中循衣摸床,两手撮空,此神去而魂乱也。(清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》)人的行为受心神支配。神明内守,则体态自然,举止如常。如发现患者有无意识的动作,如循衣摸床、撮空理线等,便属于失神之危象。此证多由邪热过盛,扰乱心神,或病久气血亏虚,血不养心所致。凡遇神魂涣散之证,当急予救治... 继续阅读
凡病之将愈,不可过于纳谷(清·何仲皋《伤寒原旨·阴阳瘥后劳复篇》) 0326 凡病之将愈,不可过于纳谷。(清·何仲皋《伤寒原旨·阴阳瘥后劳复篇》)所有食物进入人体后,都需要人体自身的能量去消化,以变成气、血、津、液等滋养人体。当人生病后,需要集中人体自身所有能量,也就是正气,去与邪气作斗争,在这个过程中,必定消耗大量能量,这也就是人在生病时食欲不好的原因。若正胜... 继续阅读
凡病有外证未解,不可下之(日本·丹波康赖《医心方·治病大体》) 2189 凡病有外证未解,不可下之。(日本·丹波康赖《医心方·治病大体》)外证即表证,如恶风畏寒、发热头痛、脉浮等皆是。其证是外邪尚在皮肤肌表之间而未深入,此时当发汗解表以逐邪,或以辛温,或用辛凉。若此时不用解表而反用下法,一则腠理不开,邪无外出之机,二则正气受损,脏腑被戕。表证未解而误用下法,... 继续阅读
凡病有标本,更有似标之本、似本之标(清·喻昌《医门法律·申明内经法律》) 1911 凡病有标本,更有似标之本、似本之标。(清·喻昌《医门法律·申明内经法律》)标本的概念是相对的,可具有多种含义。从邪正双方来说,正气是本,邪气是标;从病因和症状来说,病因是本,症状是标;从疾病的先后而言,旧病是本,新病是标。故《类经·标本类·病有标本取有逆顺》认为:“人身之疾病,变化无穷... 继续阅读
凡病邪久留不移者,必于四肢八溪之间有所结聚,故当于节之会处索而刺之(明·张介宾《类经·脉色类》) 1156 凡病邪久留不移者,必于四肢八溪之间有所结聚,故当于节之会处索而刺之。(明·张介宾《类经·脉色类》)这是张氏对《素问·三部九候论》“节而刺之”的一段注解。“四肢八溪”,指四肢关节部;“节之会”,指穴位和有所结聚之处。穴位部的异常现象,在一定程度上能反映出脏腑经络的病变。尤其是久病不愈者,... 继续阅读
凡病人皮肤润泽者生,枯槁者危(清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》) 1910 凡病人皮肤润泽者生,枯槁者危。(清·程国彭《医学心悟·入门辨证诀》)皮肤为一身之表,赖气血津液濡养,内合于肺,卫气循行其间。如患者皮肤润泽,表明气血津液未衰,肺卫功能尚无严重影响,预后一般尚好;如患者皮肤干枯或萎缩,乃肌肤失于濡养所致,其因或为热病伤津耗液,或为脾胃虚弱,气血津液生化不... 继续阅读
凡病目者,非火有余,则阴不足(清·程文囿《医述·目》) 1480 凡病目者,非火有余,则阴不足。(清·程文囿《医述·目》)眼病的病因病机,虽然错综复杂,但主要可归纳为火(热)盛、阴虚两大类。因为“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精”(《灵枢·大惑论》),目之所以能视万物、辨五色,必依赖于五脏六腑精气的上行灌输。目得精气的充养,才能神光充沛,视觉正常。若... 继续阅读
凡病经多日,疗治不痊,须当为之调血(明《普济方·诸血门》) 2190 凡病经多日,疗治不痊,须当为之调血。(明《普济方·诸血门》)一般而言,初病多不及血,如误治、失治,病缠多日,势必影响到血。或血虚而滋润濡养功能减退,或血瘀而运行不畅,或血不循常道而外溢。故对久病之人,往往要从血分着手治疗。如治胃脘痛,初病多从调气和胃止痛入手,久痛则治以和血、活血之类,... 继续阅读
凡辨证,必于独异处着眼(清·徐大椿《伤寒论类方·杂法方类》) 1915 凡辨证,必于独异处着眼。(清·徐大椿《伤寒论类方·杂法方类》)辨证,是中医通过望、闻、问、切所收集的症状和体征,通过分析、综合,辨清疾病的原因、性质、部位,以及邪正之间的关系,据此概括、判断为某种性质的证。这是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则,也是中医学的基本特点之一。证,是机体在疾病... 继续阅读
凡痹之类,逢寒则虫,逢热则纵(《素问·痹论》) 1913 凡痹之类,逢寒则虫,逢热则纵。(《素问·痹论》)虫,《甲乙经》《太素》均作“急”。一谓“痋”之误,痋即疼字。痹一般多由风、寒、湿三气杂合,痹阻经脉,气血不畅而肢体关节疼痛拘急,证属寒证实证,治宜温散寒湿之邪。若得热敷,能使气血流通,筋脉舒缓,而使拘急疼痛等症状得以缓解。因其本为寒湿,若... 继续阅读
凡暴鸣而声大者多实,渐鸣而声细者多虚;少壮热盛者多实,中衰无火者多虚(明·张介宾《景岳全书·耳证》) 1914 凡暴鸣而声大者多实,渐鸣而声细者多虚;少壮热盛者多实,中衰无火者多虚。(明·张介宾《景岳全书·耳证》)耳鸣,即患者自觉耳内鸣响,如闻蝉声或潮声。张氏认为,耳鸣之诊治,当首辨虚实。凡猝然发病,且响声大作,以手按之更甚者,大多属实证;若其证日渐而成且响声细小,以手按之可减轻者,大多属虚证。... 继续阅读
法之所施,使患者不知其苦,方称为手法也(清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》) 2356 法之所施,使患者不知其苦,方称为手法也。(清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》)各种治疗手法在施行时,要使患者不感到有什么痛苦,这样才符合手法的要求。手法具有两面性,既有良好的治疗作用,又可对组织器官造成一定的损伤。所以在应用时要充分发挥其治疗作用,尽量减低损伤程度。如对骨折、关节脱位的... 继续阅读
发之盛衰,皆肾气不足为之也(清·周振武《人身通考·体外部》) 0948 发之盛衰,皆肾气不足为之也。(清·周振武《人身通考·体外部》)《素问·六节藏象论》说:“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发。”“华”有荣华外露之意,体内肾气的外部表现可从毛发上显露出来。青壮年,肾气充盛的人,头发茂密光泽;年老体弱,肾气虚弱的人,头发容易枯槁脱落。又有“发为血之余... 继续阅读
发宜多栉,手宜在面,齿宜数叩,津宜常咽(明·胡文焕《寿养丛书·三元延寿书》) 0390 发宜多栉,手宜在面,齿宜数叩,津宜常咽。(明·胡文焕《寿养丛书·三元延寿书》)发为血之余,勤于梳发,能起到疏通血脉、荣发固发作用。面为脏腑气血上注之处,常作面部按摩,有助于通畅气血、润泽肌肤、推迟和防止皱纹的出现。齿为骨之标,一日数叩,可使牙齿坚固,预防牙病。津指口中唾液,唾液为人体五... 继续阅读
发宜多梳,面宜多擦,目宜常运,耳宜常弹,舌宜抵腭,齿宜数叩,津宜数咽,浊宜常呵,背宜常暖,胸宜常护,腹宜常摩,谷道宜常撮,肢节宜常摇,足心宜常擦,皮肤宜常干沐浴,大小便宜闭口不言(清·汪昂《勿药元诠·金丹秘诀》) 0391 发宜多梳,面宜多擦,目宜常运,耳宜常弹,舌宜抵腭,齿宜数叩,津宜数咽,浊宜常呵,背宜常暖,胸宜常护,腹宜常摩,谷道宜常撮,肢节宜常摇,足心宜常擦,皮肤宜常干沐浴,大小便宜闭口不言。(清·汪昂《勿药元诠·金丹秘诀》)此条是汪昂总结的“养生十六宜”。即使在目前看来,也仍具有相当的应用价值。... 继续阅读
发热翕翕无停止时,外覆之表热也;发热蒸蒸如炊笼,内越之里热也(清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》) 1963 发热翕翕无停止时,外覆之表热也;发热蒸蒸如炊笼,内越之里热也。(清·庆恕《医学摘粹·伤寒证辨》)发热是临床最为常见的症状。由于各种病变多能引起发热,故于发热性质的辨别尤为重要。一般而言,发热有虚热、实热之分。在实热辨证中,鉴别是表热还是里热,更为首务。表热乃因外邪袭于肌表,阻遏营卫,阳... 继续阅读
发表不远热,攻里不远寒(《素问·六元正纪大论》) 2241 发表不远热,攻里不远寒。(《素问·六元正纪大论》)人与自然界之间有着密切的关系,在临床上必须根据季节气候的特点,考虑治疗用药的原则,法时而治。一般来说,炎夏酷暑,不宜妄用温热药,严冬腊月,又当慎用寒凉药。但这也不是绝对的。如感受风寒,病邪在表,必用辛温之麻黄、桂枝以解表,虽夏令之热也不... 继续阅读
二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月(《素问·阴阳别论》) 1443 二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月。(《素问·阴阳别论》)二阳,指阳明,此主要指胃。阳明病变多由心脾病引起。不得隐曲,唐代王冰注为“隐蔽委曲之事”,实指男子阳道病。女子不月,即女子月经闭止。人之情欲首先耗伤心神,劳倦首先伤及脾气,心胃经脉相通,脾胃脏腑相应,故心脾病均可及于胃。胃为水... 继续阅读
二便之开闭,皆肾脏之所主(明·张介宾《景岳全书·泄泻》) 0828 二便之开闭,皆肾脏之所主。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)肾中精气的蒸腾气化,主宰着全身的水液代谢。尿液的排出虽在膀胱,但须肾的气化才能完成。一旦肾的气化失常,可导致关门启闭失常,出现尿频、遗尿、尿失禁或尿少、尿闭。粪便的排泄,虽有赖于大肠的传化糟粕功能,但也与肾的功能有关。肾阳不足,... 继续阅读
耳者,宗脉之所聚也(《灵枢·口问》) 1189 耳者,宗脉之所聚也。(《灵枢·口问》)耳部的经络分布涉及面是非常广泛的。据《灵枢·经脉》记载,手、足三阳经均分布到耳。如手阳明络脉“入耳,合于宗脉”,足阳明经“循颊车上耳前”,手太阳经“入耳中”,足太阳经“从颠至耳上角”,手、足少阳经均“从耳后入耳中,出走耳前”。六阴经则由于表里两经脉... 继续阅读
耳者,肾之官(《灵枢·五阅五使》) 0950 耳者,肾之官。(《灵枢·五阅五使》)耳是人的听觉器官。听觉的灵敏与否,与肾中精气的盛衰密切相关。因为“肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣”(《灵枢·脉度》),故称耳为“肾之官”。肾中精气充盈,上濡耳窍,则听觉灵敏,分辨力高;反之,肾中精气虚亏,髓海失养,则听力减退、耳鸣,甚则耳聋。老年人听... 继续阅读
耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止(《吕氏春秋·贵生》) 0392 耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。(《吕氏春秋·贵生》)耳欲闻声,目欲视色,鼻欲嗅芬香,口欲尝滋味,皆属人的本能所必需,是生命存在的基本内容。但凡事不可太过,太过则有害人体。老子《道德经》有云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。”参见... 继续阅读
耳乃精窍,目乃神窍,口鼻乃气窍(清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》) 0949 耳乃精窍,目乃神窍,口鼻乃气窍。(清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》)头面五官合为七窍,而能辨别声音、颜色、气味等,其功能关系于五脏,为精、气、神的反映。耳乃肾之外窍,肾为藏精之脏,肾精充足,上濡于耳,则听觉聪敏。耳与肾藏之精密切相关,故称之为精窍。目系通于脑,与精神意识密切相... 继续阅读
耳轮红润者生,干枯尘垢而青黑者为肾败,死(清·何梦瑶《医碥·望色》) 1339 耳轮红润者生,干枯尘垢而青黑者为肾败,死。(清·何梦瑶《医碥·望色》)耳为肾之窍,又为宗脉之所聚,耳通过经络与五脏六腑、四肢百骸产生密切的联系。所以,诊察耳轮,不但可以了解肾精的盛衰,亦可以探测全身组织、内脏的功能状况。正常人的耳轮红润,是肾气充足的表现。若耳轮干枯焦黑,是肾精亏极的征... 继续阅读
儿衣绵帛,特忌厚热(唐·孙思邈《备急千金要方·初生出腹》) 0307 儿衣绵帛,特忌厚热。(唐·孙思邈《备急千金要方·初生出腹》)婴幼儿或儿童的衣着寒暖,与伤风感冒等病症的发生,关系尤为密切。早在隋代巢元方《诸病源候论》中已经指出,小儿初生,肌肤娇嫩,衣着要适宜,不能过多,不然汗后常易感冒。由于小儿脏腑柔弱,形气未充,对某些疾病的抵抗力较差,加上小儿对衣... 继续阅读
呃逆之大要,亦唯三者而已,则一曰寒呃,二曰热呃,三曰虚脱之呃(明·张介宾《景岳全书·呃逆》) 2027 呃逆之大要,亦唯三者而已,则一曰寒呃,二曰热呃,三曰虚脱之呃。(明·张介宾《景岳全书·呃逆》)呃逆俗称打嗝,是指气逆上冲,喉间呃呃连声,令人难以自制的一种病证。或由饮啖生冷食物或寒凉药物过多,寒气蕴积中焦,损伤脾阳;或由过食辛热炙煿,燥热内盛,阳明腑实,气不顺降;或由素体不足,年高体弱... 继续阅读
呃逆本有二因:由于虚寒,逆从脐下而起,其根在肾,为难治;由于热者,逆止在胸臆间,其根在胃,为易治(近代·秦伯未《清代名医医话精华·徐灵胎医话精华·呃逆》) 2028 呃逆本有二因:由于虚寒,逆从脐下而起,其根在肾,为难治;由于热者,逆止在胸臆间,其根在胃,为易治。(近代·秦伯未《清代名医医话精华·徐灵胎医话精华·呃逆》)呃逆,俗称打嗝,古称为“哕”。是指气逆上冲,出于喉间,呃声频作,不能自止的病证。由于虚寒所致呃逆,多见于老人或虚人大病、久病之后,... 继续阅读
夺血者无汗,夺汗者无血(《灵枢·营卫生会》) 2255 夺血者无汗,夺汗者无血。(《灵枢·营卫生会》)夺,失脱。无,不要。血和津液,皆属于阴,都具有营养、滋润的功能,是人体的宝贵物质。在生理上,津液是血液的重要组成部分。血由津液所化,汗由津液所泄,故历来有“汗血同源”之说。在病理上,各种原因引起的大出血,都会损伤津液,出现血耗津伤的病证。而... 继续阅读
夺精、夺火主于肾,夺气主于脾(明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺统于脾》) 2256 夺精、夺火主于肾,夺气主于脾。(明·汪绮石《理虚元鉴·阳虚三夺统于脾》)夺,失脱。精,肾精。火,谓命门之火。气,指元气。汪绮石认为,阳虚之证有夺精、夺火、夺气“三夺”之分。房事不节、色欲过度必夺精,精夺则命火、元气失其充养而依次衰竭。形体劳役,辛劳太甚必夺气,气夺则火乏其源,精亦化生不... 继续阅读
多思则神散,多念则心劳(清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》) 0407 多思则神散,多念则心劳。(清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》)多思,是指过度的思虑;多念,是指过分的想念。正常的思维活动应当是有张有弛,有集中有分散,而不是持续地穷思竭虑,念想不断。因为思念过度,必致神气耗散而心力劳瘁,各种病症会随之而起,如心悸、怔忡、失眠、健忘等。思念之多,或出于对... 继续阅读
多食则气滞,多睡则神昏,养生家所忌也(清·梁章钜《归田琐记》卷七) 0408 多食则气滞,多睡则神昏,养生家所忌也。(清·梁章钜《归田琐记》卷七)饮食和睡眠是人们日常生活中必不可少的,适度的饮食和睡眠能够保持身体的健康,从而满足正常工作和生活的需要,但是过度的饮食和睡眠却会对人体产生不良影响。过多的饮食如果不能充分消化吸收,就会积于体内,导致气机阻滞,经年累月还... 继续阅读
多眠阴盛,而昼寝不厌(明·李梴《医学入门·论伤寒杂证》) 1641 多眠阴盛,而昼寝不厌。(明·李梴《医学入门·论伤寒杂证》)昼寝,白天午睡。嗜睡是阴气盛的表现,即使白天午睡了也不能够满足。中医认为,只有阴阳双方维持着动态平衡状态,才能使人的精神活动正常。所以阴阳与睡眠息息相关,人体阴阳消长的变化,决定了睡眠和觉醒的生理活动。天地阴阳的盛衰消长,致使一... 继续阅读
多忿害物,多欲害己,多逸害性,多忧害志(南宋·崔敦礼《刍言》) 0406 多忿害物,多欲害己,多逸害性,多忧害志。(南宋·崔敦礼《刍言》)多怒伤肝,致病最速,大怒时易丧失理智,往往祸及他人。欲有多种,如财货之欲、名利之欲、声色之欲等。为逐私欲,不惜处心积虑,耗费精神,甚至铤而走险,到头来终是害了自己。过分安逸,养尊处优,不务劳作,不利于修养自己的情性。人长期... 继续阅读
多病无完身,久病无完气(明·吕坤《呻吟语·序》) 0409 多病无完身,久病无完气。(明·吕坤《呻吟语·序》)完身,指健康的身体。完气,指充足的正气。经常患病会使人气血阴阳失衡,进而损害机体脏腑组织,所以多病之人不可能有健康完好的身体。长期患病,缠绵不愈,则耗伤人体精气,所以久病之人不可能有充足旺盛的正气。没有完身、完气,就缺乏与病邪斗争的资本... 继续阅读
对举以明相反之脉,有可因此而悟彼者,令阴阳不乱也(清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》) 1338 对举以明相反之脉,有可因此而悟彼者,令阴阳不乱也。(清·徐大椿《洄溪脉学·审象论》)学习脉诊的方法之一是将两种相反的脉象作对举比较。明显的特征反差可以加深印象,帮助记忆。如浮与沉是脉位深浅相反的两种脉象。通过对举比较,可知浮脉脉位浅,轻取即得,主表属阳,沉脉脉位深,重按始得,主里属阴。... 继续阅读
肚腹三里留,腰背委中求头项寻列缺,面口合谷收(明·徐凤《针灸大全·四总穴歌》) 1234 肚腹三里留,腰背委中求。头项寻列缺,面口合谷收。(明·徐凤《针灸大全·四总穴歌》)足三里穴,属足阳明胃经,通行于腹部,腹部的病症可以选用;委中穴,属足太阳膀胱经,通行于腰背部,腰背病痛可选用;列缺是手太阴肺经络穴,上通头项,头项不利可选用;合谷属手阳明大肠经,通向头面,颜面口腔部的病变... 继续阅读
读仲景书,按仲景法,不必拘泥仲景方,而通变用药,尤为得当(清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》) 0288 读仲景书,按仲景法,不必拘泥仲景方,而通变用药,尤为得当。(清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》)临床医生特别要掌握知常达变的辨证思维方法。在临床上既忌死背条文,也忌固执经验。因为二者都有知常不知变的思维方法上的错误。仲景为医中之圣,他的著作《伤寒论》《金匮要略》被视为经典。读他的书,不... 继续阅读
读书之难,无过医书(清·李文荣《知医必辨·论读医书之难》) 0285 读书之难,无过医书。(清·李文荣《知医必辨·论读医书之难》)中医古籍,浩如烟海。要博览群书,非毕生苦读不可。正如前人所说:“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”唐代文豪韩愈曾说:“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。”除苦读之外,还要勤思、多问,同时联系临床实践,才能把书读懂、读透。读书固然... 继续阅读
读古人书,须识其补偏救弊,一片苦心,互相羝触,即是互相阐发处(清·唐大烈《吴医汇讲·傅学渊<管见刍言>》) 0286 读古人书,须识其补偏救弊,一片苦心,互相羝触,即是互相阐发处。(清·唐大烈《吴医汇讲·傅学渊<管见刍言>》)中医学的经典著作,有的观点看似互相抵触,实则补前人之未备,可谓各有见地,自成一家。如张仲景以六气外感、尤以寒邪为最立论,补《内经》之未备。然所论概属冬月之正伤寒,后人... 继续阅读
读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用(唐·孙思邈《备急千金要方·序例》) 0284 读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用。(唐·孙思邈《备急千金要方·序例》)中医学具有系统的学术理论和丰富的治疗经验,内容博大精深。学习中医,必须精勤不倦,博览群书,同时重视吸取历代医家的学术经验,掌握其医学思想、思辨方法、治疗手段,以开拓思路,充实治疗手段。如果浅尝... 继续阅读
毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气(《素问·脏气法时论》) 0488 毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气。(《素问·脏气法时论》)毒药,此为药物之统称。中医学对疾病的治疗,一贯主张不单纯依靠药物,而强调药治和食养相结合的原则。《素问·阴阳应象大论》说:“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”谷、肉、果、菜对五脏... 继续阅读
督主身后之阳,任冲主身前之阴(清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》) 1288 督主身后之阳,任冲主身前之阴。(清·沈时誉《医衡·李东璧奇经八脉大旨》)督脉行于后背部,而能总辖一身之阳气。任冲二脉行于胸腹部,而能总调一身之阴气。督脉的循行路线都在人体属阳的部位,因而对手足三阳经经气的调节和振奋起着重要作用。任脉的循行路线都在人体属阴的部位,因而对手足三阴经经气的调... 继续阅读
督脉为病,脊强反折(《素问·骨空论》) 1289 督脉为病,脊强反折。(《素问·骨空论》)督脉为阳脉之海,其脉起于胞中,下出会阴后,沿着背部正中线贯脊上行。督脉循行于脊里,因而与脊柱、脊髓的联系非常密切。若督脉发生病变,则易致脊柱强硬,甚或反张。《难经·二十九难》也说:“督之为病,脊强而厥。”临床上慢性虚损性的脊柱、脊髓病变,每每可从... 继续阅读
洞察病源,知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》) 0518 洞察病源,知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药。(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》)食能资生气血,和调脏腑,食疗之法,较为平稳缓和,且不必进药,而能借助食物平定疾疴,是为良工。如风寒外感之轻证,饮姜汤,食热粥,可望汗出而病解。夏季湿气偏重,常饮赤豆汤或绿豆汤,能清暑湿之邪。阳虚者常服... 继续阅读
动之于心者,神摇于上,则精遗于下也(清·尤怡《金匮翼·梦遗滑精》) 1589 动之于心者,神摇于上,则精遗于下也。(清·尤怡《金匮翼·梦遗滑精》)心位于上焦为君火,肝肾居于下焦为相火所寄。心主神明。若为情欲所动,心生妄想,所欲不遂,意淫于外则神摇于上,而致心神不宁,君火妄动,相火乃随之不守,则迫精妄泄,随梦而遗。正如《景岳全书·遗精》所说:“精之藏制虽在肾,而精... 继续阅读
动之始则阳生焉,动之极则阴生焉一阴一阳交,而天之用尽之矣(北宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》) 0056 动之始则阳生焉,动之极则阴生焉。一阴一阳交,而天之用尽之矣。(北宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》)邵雍认为,宇宙的本原是太极,太极生出天地,天生于动,地生于静。在一个时间段内,动的开始则是阳的开始,所谓“动而生阳”;动的结束则是阴的开始,所谓“静而生阴”。事物就是处于这样的动静、阴阳、生... 继续阅读
动气,又曰原气,禀于有生之初,从无而有(明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》) 0707 动气,又曰原气,禀于有生之初,从无而有。(明·孙一奎《医旨绪余·命门图说》)孙一奎认为,动气即原气,是生命的起源。动气在两肾之间,两肾为“太极之体所以立”的基础。并作了形象的比喻:“如豆子果实,出土时两瓣分开,而中间所生之根蒂,内含一点真气,以为生生不息之机。”肾间动气不仅是生命的起源... 继续阅读
动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也(《素问·天元纪大论》) 0057 动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。(《素问·天元纪大论》)运气学说认为,风、寒、暑、湿、燥、火六气是天之阴阳,木、火、土、金、水五运是地之阴阳。天气主阳生阴长,地气主阳杀阴藏。与天之六气相应的五运“动而不息”,每五年轮转一周;与地之五运相应的六气“静而守位”,每六年环转一周。故... 继续阅读
冬伤于寒,春必病温(《素问·阴阳应象大论》) 1582 冬伤于寒,春必病温。(《素问·阴阳应象大论》)此条是后世伏气温病的主要理论依据之一。伏气温病是指感受外邪,内伏郁热,过时而发,自里透外的一类温热疾病。其特点是发病之初即见烦渴、尿赤、但热不恶寒、舌绛等里热证候,而卫表证候反不明显。《素问》则以此为例阐释“重阴必阳”的阴阳转化之理,即冬为... 继续阅读
冬三月宜常得酒药两三剂,至立春勿服,故能使百疾不生(《圣济总录·治法·汤醴》) 0382 冬三月宜常得酒药两三剂,至立春勿服,故能使百疾不生。(《圣济总录·治法·汤醴》)冬季为闭藏之季。由于阳气潜伏,阴气盛极,万物生机闭藏,人体新陈代谢缓慢,生理功能处于较低下状态,此时若用药物对人体进补的话,往往可借助药物的补益作用以促进人体功能活动,增进脏腑活力。传统认为冬至是冬三月气候... 继续阅读
冬寒犹可近火,火在表也;夏热必戒纳凉,凉入里也(清·曹庭栋《老老恒言·燕居》) 0384 冬寒犹可近火,火在表也;夏热必戒纳凉,凉入里也。(清·曹庭栋《老老恒言·燕居》)冬天寒冷时还可以靠近火取暖,这样的“火热”只会留在人的体表;而夏天炎热的时候则一定要避免贪凉,因为“寒凉”会进入人的体内。此条主要强调夏天炎热之时,一定不能过度贪图凉爽,因为夏季阳气散发于外,相对来说体内阳... 继续阅读
冬不欲极温,夏不欲穷凉,不欲露卧星月,不欲眠中用扇,大寒大热大风大雾,皆不欲冒之(唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》) 0383 冬不欲极温,夏不欲穷凉,不欲露卧星月,不欲眠中用扇,大寒大热大风大雾,皆不欲冒之。(唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》)冬季寒冷之时,不能太贪图温暖。夏季炎热之时,不能太贪图凉爽。不要夜卧室外,不要睡眠当风。对于大寒、大热、大风、大雾等天气不要去触冒,要尽量躲避。中医学讲究顺时养生,冬... 继续阅读
冬不用白虎,夏不用青龙,春不服桂枝,秋冬不服麻黄,不失气宜(金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》) 2585 冬不用白虎,夏不用青龙,春不服桂枝,秋冬不服麻黄,不失气宜。(金·李杲《脾胃论·用药宜禁论》)此条讲用药禁忌。凡治病服药,必知时禁、经禁、病禁、药禁。这里涉及时禁与药禁。《素问·六元正纪大论》云:“用温远温,用热远热,用凉远凉,用寒远寒,食宜同法。”说明临证用药应根据四时阴阳之气的消长... 继续阅读