王蒙-苦学、长学、耐心学
苦学、长学、耐心学伟大如李白，也是受了洗衣妇关于苦学的教育才变得好学，继而成才的：磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。（宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针...
王蒙-自然性、人文性、社会性与信仰的结合
自然性、人文性、社会性与信仰的结合中华文化注意的是天道、自然、天理、天命、圣王、仁义、礼法。杀身舍生，仁义，这个哲学—道义链条就是终极价值。“朝闻道，夕死可矣”，道的哲学就是终极信仰。天地、上苍、日月、正气、英烈、美誉，就是精神的上帝，概念的上苍，灵魂的顶峰、支柱与主宰，是极高极久极大与极其不朽...
王蒙-自礼出发，及于各方面
自礼出发，及于各方面礼的组词非常多，说明自礼出发，可以触及各个方面。礼貌，礼要表现在外形、样子、容貌、相貌、美貌、容颜、表情、面孔、手势、姿势与身体语言上。比较起来，中国人更重视的是内心、心术、心肠，而欧美人某些场合似乎礼貌用语、礼貌寒暄、礼貌手势体态还相当讲究。例如，在欧美，清晨见到陌生人也会...
王蒙-庄子的奇葩生死论
庄子的奇葩生死论庄子则干脆美化死亡，视生与死为一体，视死亡为向着新的不同的生命形式、存在形式的过渡变化。叫作“与时俱化”，也就是与时俱生，与时俱死，生生不已，死死不已；生的过程就是死的过程，死的过程也就是生的过程。††††若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下...
王蒙-庄子的《齐物论》
庄子的《齐物论》庄子在他著名的《齐物论》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”。天地人三元观到了庄子这里表述为天地我三元，庄子别开生面。天地我的说法至少对于养气、对于得道、对于境界的开阔，有正面作用。人是天地所生，人是天地的一个部分，是天地的下载与体现。《黄帝内经·灵枢·邪客》中提出，人的双目便...
王蒙-周而不比与比而不周
周而不比与比而不周孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政篇第二》）“周”，是说亲和、合群、周到、周全、圆满；“比”，是说朋比为奸、勾结宗派、利益勾结，一种狭隘性劣根性破坏性。庄子名言，“君子之交淡若水”（《庄子·外篇·山木第二十》），就是说贤良之人相互交往，不追求虚张声势、华而不...
王蒙-智仁勇——美德的立体化
智仁勇——美德的立体化三字美德讲得最好的是孔子说的智仁勇，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕篇第九》）。这更像是针对青少年学子说的。不止一位出版社的编辑建议将我谈老庄的著述标上“知者无惑”的标题，证明了老子与孔子的思想的一致性，是青年编辑们难以理解的。老子的奥妙论说，“古之善为道者，...
王蒙-知其不可而为之
知其不可而为之古代的“文”字，渐渐发展为讲学问讲道理，以弱胜强，以文化人，减少淡化人间的暴力乖戾、血腥争斗，突出道德、仁义礼智信、美德美文美丽教化，推动君王、公卿、士人、君子、全民的修身修心养性，实现家国、天下、社会、人间的优化、善化、美化、文明化、礼义化、理想化。而“文”的另一面涉嫌负面的含义...
王蒙-正心是修身的根本
正心是修身的根本心学是中华传统文化的一大特色，一大奇葩。《大学》讲修齐治平，而修身的基本功是正心，心志、心意、心思、心术、心理、心愿，心肠要正，不要邪恶，不要奸诈，不要怪力乱神，不要阴谋诡计，不要巧言令色、天花乱坠。孟子讲恻隐之心、恭敬之心、羞恶之心、是非之心决定了人性——天性。孟子还讲民心，讲...
王蒙-英雄烈士的生死大义
英雄烈士的生死大义一般地说，人们希望终其天年，有所建树成就，有所经历感动，尽尝人间百味，少有遗憾地含笑归去。但人生也会遇到重大的考验，会遇到比生命更重要的价值、终极价值的维护与殉道的可能与必须、壮烈与伟大。都知道文天祥的《正气歌》中的名句：“是气所旁薄，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖...
王蒙-以食为天，吃出礼义仁德风度
以食为天，吃出礼义仁德风度《史记•郦生陆贾列传》的名言：“王者以民人为天，而民人以食为天。”孟子认为得民心者得天下。在新时代，习近平总书记指出：“江山就是人民，人民就是江山”，“生活就是人民，人民就是生活”。重视人民在历史、在天下中的作用的人士，也都必然重视人民的吃饭问题。在人口众多、饥馁的记忆...
王蒙-以礼治国的理念、实践、经验、教训
以礼治国的理念、实践、经验、教训礼制就是一套套的礼节规矩，表达敬长上、爱幼小与下属，亲人众、少树敌、无争无尤的规则秩序。礼治，就是以礼正心、正情、正举止言语容色态度、正尊卑长幼的规矩秩序，以礼治国治乱治礼崩乐坏，治违法乱纪、颠覆爆炸、乖戾邪恶。治国平天下，可以是齐之以刑，即以刑律惩罚来规范一切，...
王蒙-一切都需要文化
一切都需要文化人的生活的一切都需要文化。穿衣戴帽、饮酒喝茶、理发刮脸、进洗手间或会客室或会议室或亲人的灵堂、待人接物……有文化教养与没有此种教养的人，表现相差十万八千里。文化抑制了减少了人生的难免的另一面：贪婪、粗野、肮脏、邋遢、自私、误解、乖戾、悲观、绝望，增益了人的自律、克己、文明、礼貌、冷...
王蒙-一朵花在心里开放
一朵花在心里开放王阳明还说，一朵花在没有被你发见与欣赏以前，它与看花人的心都是寂寞的，而当你的心里，有了此花以后，这朵花就放出光芒来了，说明花是开在你心中的。这里阳明承认了、表彰了心与物的互动，这是对于主观与客观对接的一句赞美诗。它有点二元论的味道了。王阳明并没有不理会花的客观存在，他强调的是没...
王蒙-学习成长的三级跳
学习成长的三级跳大体上，好学者的进学有三个阶段，第一阶段是初级阶段，是打牢基础的阶段。主要任务是博闻强记、积累知识、死记硬背、分门别类、系统明晰、口诀公式、倒背如流。许多学者大家都有这方面的惊人纪录，如说司马迁7岁时跟随祖父会客，曾经当场倒背《诗经•国风》。还有鲁迅、巴金、钱锺书背书的惊人天才故...
王蒙-学习成长的过程
学习成长的过程格物致知，在当今的语义中，指的就是学习，而且比仅仅读书读经典与上课听讲做作业，显得更宽泛些，它们可以包括实习、实验、社会调查、标本制作等。《论语》开篇即讲“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而篇第一》），十分祥和光明，如坐春风，如仰时雨。孔子强调自己努力的是“学而不厌，诲人不倦”，...
王蒙-学什么与怎么学
学什么与怎么学劝导学习，提倡读书，强调好学、苦读能改变人生，能成长上进发展，古今中外，莫不如是；学什么与怎么学，各种说法则不尽相同。读《论语》，得知孔子的许多恰到好处又颇有创见的名言金句，孔子与学徒的交谈，对一些问题，也每每发出高尚而又朴直的应答。但是没有他如何上课、如何布置检查作业、如何考试测...
王蒙-修身获得光明的喜悦
修身获得光明的喜悦修身不是被迫，不是做样子，不是背书空谈教条，不是口是心非，应付主流权力或舆论，不是苦行受罪。修身是光明的喜悦，是成长的幸福，是精神的强健与丰富，是智慧的游刃有余，是境界的提升与开阔，是性格的圆满与自如。乐哉修身，美哉修身，坦坦荡荡，明明白白，越谨慎越潇洒，越严格越自由，越有见识...
王蒙-修身从哪里开始？
修身从哪里开始？第一，是从读书明理学习开始，后面还有专节论述。第二，是从反省自身的缺陷不足做起，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而篇第一》）曾子的话，讲的是从每天的为人处世、生活日常、方方面面反省与要求自己。答应别人的事要牢记兑现，尽心尽力，说到做到，...
王蒙-修齐治平的逻辑与经验
修齐治平的逻辑与经验至于诚意、正心、修身的关系，还是比较顺的。诚恳的人一般比较端正，大体如此，并非绝对。世上有愚诚也有愚而诈，还有傻坏傻坏的人；有真君子、伪君子、卑劣毕露的小人，也有诡计多端、魔术百般、瞒天过海的小人。修身就能齐家？难讲，虞舜是大孝子，他的父亲情况就很不妙，以至孟子要与人讨论如果...
王蒙-修齐治平的关联、统一、整合性
修齐治平的关联、统一、整合性中国的高大上的修身—齐家—治国平天下说，显示了中华文化特有的关联、整合、一体化能力。首先，它是人伦道德、政治社会、公共管理、法治法制法权统一、文化教育统一。修身是基础，人格是依据，圣贤是形象，仁义是追求，王道是治国纲领，礼义君子是社会风尚，美德是凝聚力、吸引力、软实力...
王蒙-性善论与天善论地善论
性善论与天善论地善论这里需要的是与性善论一样的天善论、地善论，人、神、自然，大家俱善论。必须是你好我好天好地好个个都好，不然，底下的戏全部完蛋。老子拼命反对儒家的啰唆，但最后也得承认，“天道无亲，常与善人”（《道德经》第七十九章）。为了突出道，他把德、仁、义、礼都一通嘲笑，最后他除了道外还必须承...
王蒙-我们的劝学倡读传统
我们的劝学倡读传统倡导读书，北宋掀起了高潮，这里有当时的维稳防乱的社会治理需要，但各种脍炙人口的言语，也确实说出了许多实情实话：《神童诗》曰：“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身，满朝朱紫贵，尽是读书人……”如今，当然不能苟同“唯有”读书最高，而其他是“下品”...
王蒙-文治与礼制礼治
文治与礼制礼治孔孟极其强调文治礼治，礼治乃是文治最容易理解、最容易推行的一个操作抓手。荀子讲得最干脆，礼之产生是为了维持尊卑长幼、阶级秩序。荀子说，人的欲望是无限的，自然与社会资源是极其有限的，以极其有限的资源提供企图满足并扩张自己的本初欲望的人们，财不符欲、源不应流，分不过来，怎么办？只有建立...
王蒙-文学中的生与死
文学中的生与死“‘死生契阔’，与子成说。执子之手，与子偕老。”《诗经·邶风·击鼓》里的这几句诗讲的是生离死别、相依相约、同甘共苦、共历辛劳，手拉着手、白头到老，以爱情、友情、深情、人心顶住生死的冲击煎熬。写得深切朴实适宜，可亲可信可敬，不渲染、不闹腾，不轻佻也不颓唐，令人刻骨铭心、永志不忘。“长...
王蒙-文化是灵魂，是积淀的永生
文化是灵魂，是积淀的永生个人的生命是短促的，但他们的功业，他们留下来的文化范例、文化思想、文化作品、文化影响、文化资源，比他们个人更丰富、更宏伟、更深刻、更宝贵、更有力也更久长。最突出的例子是孔子。他的一生很难说是成功人士的一生。如唐明皇的诗所说，孔子忙忙碌碌周游列国‡，得不到践行自己的治理理念...
王蒙-文化使你的人生圆满
文化使你的人生圆满每个人的一生是怎么度过的呢？有的长命百岁，有的夭折骤亡，有的穷途潦倒、一事无成，有的事业成功、有目共睹，有的健康快乐、光明坦荡，有的嘀嘀咕咕、怨怼愤懑，有的斤斤计较、酸不溜秋，有的大度能容、终成正果。有的人人羡慕、赞誉有加，有的人人摇头、老鼠过街……同样是人生，差别何其远，做得...
王蒙-文化人生的黄金法则
文化人生的黄金法则第一是学习法则，学习就是增强实力、本事说话、反求诸己、八面来风、出活儿出彩、阳光普照。学习才能成就，学习才能立住，学习得好，不怕不巧碰上的小人使坏。顺境时抓住机遇，走向高端、精彩。逆境时学会基础根本，根深叶茂。大逆境是博士后的特异培育，是圣贤教育。普通环境则更需要发愤忘食、乐以...
王蒙-文化立国与以正治国
文化立国与以正治国文化，在中国传统典籍上，不如道、德、仁、义、礼、忠、孝谈得多。但以今天的范畴理解推演，作为文化主流的儒家，所主张的应该算是文化立国、文化治国、文化兴国、文化救亡。《尚书·洪范》的说法是：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”，即唐尧虞舜一直到文王，道乃是...
王蒙-文化给我们一个更美好的世界
文化给我们一个更美好的世界文化又形成自身的一个世界。语言文字是生活的符号，是思想与交流的符号。但是语言有发音，有词汇，有语法，有规则与对规则的突破，有韵母、声母、节奏、音乐感，有对比、同义、反义、转义，有结构感、移动感与画面感，文字有形状与字体的演变，有发音、拼音、转音、多音，有表形、表义、表音...
王蒙-文化改善与重塑人生
文化改善与重塑人生我们可以平静自信地说，人生可以充实，生命并非虚空。人生除去了寂寞，还有燃烧与红火、记忆与怀念、知我与知人、爱恋与智慧，还有文化的伴随与同在者——同时代人的除了荒谬困惑，还会具有的精巧与聪敏、善意与仁爱。我们将有足够的文化来创造我们的意义、幸福、美丽、信念与久长。欲望的煎熬与落空...
王蒙-文化的命运与作用
文化的命运与作用几千年的中国历史，文化的引领作用与监督作用是不可抹杀的。除了儒道墨法的一些圣哲的论述以外，民间还有许多说法。一方面是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，君要臣死臣不得不死；另一方面，良禽择木而栖，良臣择主而事，臣子也可以选择人主、选择主子，双向选择。选什么？选择君王的合道性，主子...
王蒙-文化的力量超过个体生命
文化的力量超过个体生命人生观可能充实或者空虚、明确或者模糊、高尚或者平庸，但不由自主地来到了这个世界、出生在这个星球上的人们，既然面对的是活着的自身生命与世界，就希望自己好好地活下去乃至乐享天年，希望世界更合乎人的美好期望。然而人生有很多遗憾。生老病死的生理磨难，大自然的变化灾异考验挑战，需要生...
王蒙-文化传统与传统文化
文化传统与传统文化文化学与历史学是紧密结合的，我们今天面临与浸润多方的文化观念、价值体系、意识形态、工具用具、生产生活手段、文化成品、文物珍品，都是千万年来人类历史发展所形成与积累的。文化的积累与耗散、繁荣与衰落、变易与发展，其节奏要比军事上的胜负、经济上的成败、国家民族的顺逆兴亡变易迟缓得多。...
王蒙-脱口秀中的生死论举世无双
脱口秀中的生死论举世无双民间谈生死，极精彩的是方清平先生的脱口秀《长生不老》，说的是到了他的重重重重孙子时代，每个人都注射了不死疫苗，使细胞获得了超强再生能力，做到了长生不老。世界人口激增、禁止生育，而地球上的楼房最矮的是两万层，顶层居民遛狗，下到一层，需时一个月。年龄超过两万岁的，一律缴纳地球...
王蒙-天人感应与天人合一
天人感应与天人合一早自《尚书•洪范》，已经提出了天人感应的概念，尊儒的董仲舒与近道的淮南子，都强调与发展了这样的思路。即人间的不公正、君王的倒行逆施将会引起天地的灾异；而天地的异象，相当于在为人世的昏聩不义发出警告。天人感应的最通俗的例证也出自窦娥的冤情故事。临受刑前，悲愤绝顶的窦娥赌咒起誓：她...
王蒙-天命至高，离不开人的努力
天命至高，离不开人的努力荀子的天命观就更积极、更富于人的主体性。他提倡的是“制天命而用之”（《荀子·天论》），令人想起的是俄国早期马克思主义理论家普列汉诺夫提出的“越是掌握客观的社会与历史发展规律，越能够充分发挥人的能动性”，与荀子理念相近。天最伟大，天让人努力奋斗；天性善良，人更要仁义道德。天...
王蒙-天地与中华文化的整合性
天地与中华文化的整合性从先秦到冯友兰的天地观、天地说、天地感、天地吟，直到天地境界说，是哲学、伦理学，也是文学、人学，是三观也是感慨，是民间通俗也是士大夫悠悠幽幽、乘风飞去、高处不胜寒，是形而下也是形而上，是唯物也是唯心，是世俗也是准宗教，是格物致知也是直观顿悟，是一些理论观点，也是感情飞舞，是...
王蒙-天地人的相悖谬
天地人的相悖谬老子说：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人道则不然，损不足以奉有馀。”（《道德经》第七十七章）就是说天道求平衡，犹如拉弓射箭时的要领。压低高大上，抬举低小下，咔嚓挤兑一下富裕有余者，补贴一下贫贱困难者。而人间的习惯法则很恶心...
王蒙-天地人的互证互通互补
天地人的互证互通互补天地人的统一性、合一性，更深刻地表现为儒家学说的天地人的互证、互通、互补性。孔子孟子老子庄子大致上都是性善论者，孟子最明确地指出，人人都有恻隐之心，即不忍之心、怜悯之心；恭敬之心，即敬天敬地、敬祖宗、敬美德、敬长上、敬礼义之心，还可以称为礼让之心；羞恶之心，其实就是自尊自爱自...
王蒙-天地观是文化的重心
天地观是文化的重心在中华传统文化中，最阔大而又直观的概念是天、天地，最高远的终极性概念是道或天道，最本原的概念是从天地万物的生生灭灭中得到启示的“无”与“有”。无、无极、无而后有。因为后来有了“有”，才感觉得到、谈得到原生的或将要变化成“有”或“万”有的无。你知道有人有了财富，或者你自己有过财富...
王蒙-失败、失败直到胜利
失败、失败直到胜利毛主席的说法与众不同，他不认为失败一次就能分娩胜利，他说：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡”，是一切反动派的逻辑，而“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利”，是人民的逻辑。毛主席的语气，透露的是一次失败可能并不是胜利的生母，而是胜利的一连串老祖母，然后曾祖母、祖母...
王蒙-圣贤也是各样的
圣贤也是各样的古代，中国人称社会家国天下的至高精英为圣贤，圣贤是天地日月的精华，是君子境界的巅峰顶尖，是全民的领引、导师、父母、榜样、模范、操盘、舵手、车头、引擎、威严、文明与光辉火炬。但同时，圣贤又不是千篇一律，而是各有境遇各有特色的。《论语》《孟子》的论述都很精彩。子曰：“不降其志，不辱其身...
王蒙-圣王的教化之功
圣王的教化之功中华传统文化认为，三皇五帝，为中国帝王君王树立了范式，这个范式如庄子所说，叫作“内圣外王”。内圣是指他们内心的仁厚恻隐、慎终追远、慈祥简朴、悲天悯人，以及他们的一切人格、理政、处世、用人，直到日常生活方面的表现记录，对社会具有高端示范与教化作用、凝聚与吸引作用、启迪愚蒙作用、推动文...
王蒙-生命的出现是一个奇迹
生命的出现是一个奇迹生命是一个奇迹。科幻电影中人们屡屡思考想象外星人的存在，反正至今尚未找到外星人的踪迹。人迹已经达到月球，直到火星，而特殊的天文望远镜，发射到太空轨道上运行，网上有的说可以观测到200光年远，有的说可以观测到130光年远的目标。就是说，这位天文学家看到的那颗远方的星光，按照中外...
王蒙-生活文化，谁也离不开谁
生活文化，谁也离不开谁子曰：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏篇第十六》）子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇第一》）语言文字是最重要的文化。子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公篇...
王蒙-儒者就是文化人
儒者就是文化人在中华传统文化中占有主流地位的儒家的“儒”字，就是文化人的意思。儒是读书人、有学问的人，受过良好教育之人、文明之人，甚至，对不起，乃是偏于懦弱的人，有学者考证，“儒”字曾通“懦”，令人莞尔也令人摇头。儒学提倡软实力，提倡以软实力赢得人心民心；当然，也承认硬实力的不可或缺。我认为儒学...
王蒙-儒家学说的优越性与耐选择性
儒家学说的优越性与耐选择性恰恰是在一个朝代政权确立、天下相对太平以后，封建权力系统才会坚决选择儒家的文化软实力理想主义。他们会感觉到，还是儒家文化比较得体、比较入耳入目入心，上得了台盘桌面，像美好靓丽的花环一样，远胜冷然消极的神仙道家的羽扇纶巾，更胜冷酷严峻的法家的严刑峻法，还胜摩顶旋踵的墨家的...
王蒙-仁义、丧葬，比生命更重要的价值
仁义、丧葬，比生命更重要的价值孔子讲过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公篇第十五》）。孟子的说法比孔子显得更英雄主义：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子章句上》）孟子同...
王蒙-人生的百样说法
人生的百样说法人生活在地球上，一要生存，二要发展，三要繁衍，四要相互沟通、合作与竞争，构建、质疑、革新与改善社会、国家。还有种种说法，如一要吃饭，二要建设，三要环境。一要消费，二要积累。一要物质文明，二要精神文明，两手都要有，都要硬。人生要面对生老病死、婚丧嫁娶、兴衰通蹇、红白喜事，各有各的设备...
王蒙-人法地，地法天，天法道，道法自然
1→2→3→5→1人法地，地法天，天法道，道法自然，这样一个表达顺序与师从关系，突破了三元三才的说法，表达的是天、地、人、道、自然五元五才的一致乃至从属关系。人要与地保持一致，不一致你无法活下去。有巢燧人神农李时珍，地上百业尤其是农业，生活劳作保家卫国，都是人适应地，与地一致，实现本土化、务实化...
王蒙-人、历史、社会与机遇
人、历史、社会与机遇近代以来，梁启超一方面强调历史是英雄的舞台，舍英雄几无历史，一方面又既承认英雄造时势，又承认时势造英雄。英雄史观还是群众史观，不准备在这里细说。我只是想说，时势云云，大体上是说天时，是历史发展变化形成的大势与机遇，而且许多情况是指历史的变局与乱局提供了大舞台，正如现代戏《沙家...
王蒙-全局性的五德五常
全局性的五德五常文质彬彬、温文尔雅，与五个字的温良恭俭让一样，更多的是指君子文化、君子风度，或嫌文静柔弱有余，强壮开拓创新英雄气概不足。美德的五字说法首推“仁义礼智信”五常——五德，前三项乃孔子提出，孟子加上了智，使其带有某种精英主义性质。董仲舒又加上了信，似乎增加了社会政治交际的内容。这里已经...
王蒙-你有没有自己的精神世界
你有没有自己的精神世界请问，你如果在单位、在家里、在友群里，碰到了一些烦恼事儿，而在这时，你翻到了一本好书，阅读起来，或者买到一张音乐会的票，进入了音乐厅，听起了交响，哪怕只是进了影院，看了一场观众评为75分的影片，你沉迷其中，满足其中，会不会大致上忽略了你的堵心扼腕的破事儿？你能不能在受到误解...
王蒙-美德是精神境界的高扬与力量
美德是精神境界的高扬与力量是的，美德曾经受到质疑。美德可能有它的尴尬，原因是美德全面、周到、宏伟、高尚，是人间品德的喜马拉雅，是圣贤的品相，有它的难以企及、难以周全的一面。而恶行恶德会利用美德做伪，以极美全德为尺度攻击陷害他人，以美德说法压迫妇女儿童，还有颠倒黑白美丑的种种历史记录。五四时期曾经...
王蒙-俚语谚语中的君子观
俚语谚语中的君子观有一则古代谚语“君子报仇，十年不晚”，一般认为此语讲的是越王勾践报吴王夫差的灭国之仇，与范雎的报须贾与魏齐诬陷之仇的故事，还有人引用“赵氏孤儿”事迹，一个下一代的孤儿大报仇的故事，看来君子报仇是古色古香、源远流长、疏而不失之事。“报仇”一词仍涉嫌狭隘低端，非是君子谈吐，更近市井...
王蒙-老子的天地人观
老子的天地人观道德经上的一个根本性说法是：“一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）这是老子的数理哲学：一就是天，就是阳，就是道，二就是地，就是阴——牝，有时就是器（与道对比）。更重要的是，三就是人，就是知（智），就是德性与心思欲望，人的主观因素。也可以解读为：一是正，二是反，三是合...
王蒙-老子不是躺平论者
老子不是躺平论者这么说，老子是提倡“躺平”了吗？当然不是，老子辛辛苦苦地留下的《道德经》与其事迹与其身后影响，都证明他是深邃独特的思想家，而且他与孔子、孟子、荀子、商鞅、韩非一样，有志于为帝王师，扭转与端正其时社会与政局的发展方向。其实先秦诸子针对的首先是当时的形势：郁郁乎文哉的西周礼制黯淡无光...
王蒙-克己复礼，天下归仁
克己复礼，天下归仁孔子的纲领性口号是“克己复礼，天下归仁”（《论语·颜渊篇第十二》），克制、克服、管控私己的欲望，恢复西周的斯文古礼，是孔子终生奋斗的使命与目标。宋代理学创始人之一张载则干脆将这样的使命扩张、表述为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：天地是主宰、是本体、是渊薮...
