王蒙-孔子论生死

孔子论生死

“逝者如斯夫，不舍昼夜”*，孔子在河川之上叹息的这句话概括了人对于生命的初始感受，包括美好、伤感、紧迫感和无可奈何的明达清醒。逝者是流水，是万物，是时光，是自己的生命，是过往，是曾经，是历史也是痕迹，乃至无痕迹的空洞与绝非绝对空洞。无非无，无是有过的无和将要有的无。有非有，有是无中产生发生的有，是仍然会变成无的有。

*子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

《论语·子罕篇第九》

无中生有，用成了贬义词，其实源于老子的“万物生于有，有生于无”（《道德经》第四十章）。是老子代表的中华辩证法的伟大认知、伟大哲学命题。

有了以后会是死亡。对人而言，逝者也就是死者。死亡，包含了生理与疾病的血腥与惨痛，意味着亲人子女的号啕大哭、撕心裂肺，人间的最悲最痛最绝望。所以我们更愿意说“逝者”，不说“死者”。英语用“pass away”，也是“逝去”的意思。

正因如此，更要积极进取地生活：三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。逝水年华，不会等候你、在乎你的空自嗟叹。†

†子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

《论语·为政篇第二》

为什么发愤？有愿望，有大志，有能量的积蓄发酵，也有热度动力；但是尚未实现，尚未有像样的成果，可能还有压力，还有樊篱，还有泼冷水与种种阻拦。这时候要下决心，要有激情，要火热心肠，要我不下地狱谁下地狱，要知难而进、前仆后继，要给自己吹起冲锋号、摇起旗旌、敲起催促的战鼓。

为什么乐以忘忧？有大志有目标有路径有决心有热度的人，与无大志无目标无路径无决心无热度的凉凉的行尸走肉相比，当然是乐而忘忧的喽！

你应该忘记生与死的大限，做好此生再说别的。未知生，安知死？不能事人，安能事鬼？“子不语，怪，力，乱，神。”（《论语·述而篇第七》）

孔子谈生死，不夸张、不滥情，不趁机高、大、上、玄、深、雄、奇、辩、妙、惊、险、终、极，抟扶摇而上。‡他的特点是普通、正常、合情、合理，子不语，不说那些不靠谱的吹、侃、抡、潲，嘀嘀、咕咕，但也不争论，不急于排除扫荡与他不同的虚构性、神经质、夸张的狂言妄语，也不太理会一厢情愿的关于人生的闲言碎语与思想波动。例如关于命运，关于上辈子与下辈子，关于报应，关于神神鬼鬼。

‡鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

《庄子·内篇·逍遥游第一》

因为孔子是圣人，不是学者、专家、昆仑、海洋，他是帝王师、君子师、贤徒师、小子师，他注意的是世道人心、修齐治平、经世致用。他得不到黑格尔的理解，却得到了启蒙主义者伏尔泰的盛赞。

就是说，孔子认为，人活一辈子，死当然是要死的，但是你用不着没事琢磨这个死呀活呀的，你弄得清生死之究竟，要好好活着，你弄不太清或各有各的生死之论点，不能放心，还是要好好活着。你不是为弄清究竟而活，你是因为已经活了，至少短期内没有告急欲死的危险，你的活首先是事实，其次才是观点。你要死了？真有这个危险了，更毋庸想入非非了。活得还好，有了余力，人才琢磨起人生的究竟——这个想得脑仁儿疼的问题来。

活就要好好地活，既然生而为人，就不能躲避人生，躲避生死。不是卑贱地、邪恶地、痛苦地活，也不希望一代代总是贫穷地、艰难地、九死一生地、痛苦地活，还有，希望不是非得较劲地、钻牛角尖地、咬牙切齿地活。你会随着年龄的增长而成长前进成熟，知其不可而为之，倾全力做好活着的人应该做的所有事情，而绝对不是动辄瑟缩在一边与人生为敌，哭天抹泪、悲观叹息、走火入魔、自戕自毁。