王蒙-克己复礼，天下归仁

克己复礼，天下归仁

孔子的纲领性口号是“克己复礼，天下归仁”（《论语·颜渊篇第十二》），克制、克服、管控私己的欲望，恢复西周的斯文古礼，是孔子终生奋斗的使命与目标。宋代理学创始人之一张载则干脆将这样的使命扩张、表述为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：天地是主宰、是本体、是渊薮，是人——生民之所以生发与所以终结。但天地不言，需要的是儒学圣人代表天地之心，代言天道、天命、天心、天意、天理、天良、天威、天律，圣哲是代表天来立言行事。还有，天毕竟太高，就近观察倾听不易，圣哲要从人们够得着的地面、山川、城乡，动态、祸福、相貌来体察人间的得失正误方向。生民艰苦，需要儒学圣人为之请命、请生存、请权益、请恤谅。立命，这里也包含了对生民孝悌忠信、奉仁守礼、安居乐业、传承祖业之价值与意义的强调。往圣之学，命运不同，或存或废，或扭曲或呆滞，或发展壮大膨胀，或已绝已亡灭，需要儒学圣人起死回生、传承更新、创造发展。比起当年孔子讲的兴灭国、继绝世、举逸民，张载的说法还算是稳妥的了。*

*谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

《论语·尧曰篇第二十》

要为万世开太平，开辟世世代代安居乐业、正常安宁地生活度日的太平盛世，创造构建让绝大多数民人得到生存权与能够传宗接代的大环境。没有说开疆拓土，没有说增加战车数量，甚至也没有说发展生产力，却说了一个老百姓最亲切的甚至是低调的“太平”二字。这使我想起八九十年前的儿童，练习毛笔字的时候用的红模子，一开始，都在那里反复写“天下太平”四个大字，此四字，或谓原出《吕氏春秋》，或谓语见《老残游记》，老话了，是国人一代代的根本期盼，从这里反衬反证出来：我们历史上有太多的乱局，很不太平。

荀子反复强调的是：只要有仁德义理，一个诸侯国家，疆域小了没关系，人口少了也不碍事，自然而然地将民心吸引过来，使人民对你倾心，如孟子所说的“若大旱之望云霓”（《孟子·梁惠王章句下》），然后天下归仁，就是归文王，归圣王，归王道，也就万事大吉。再夸张下去，发展到所谓“半部《论语》治天下”，可以说是仁义道德教化身心，文明礼数规范行为举止自然有序，文化立国治国，文化所向披靡，这确是一种伟大的消弭争拗、协和万邦的理想，但这也多少给人们以书生说梦之感。