王蒙-自然性、人文性、社会性与信仰的结合

自然性、人文性、社会性与信仰的结合

中华文化注意的是天道、自然、天理、天命、圣王、仁义、礼法。杀身舍生，仁义，这个哲学—道义链条就是终极价值。“朝闻道，夕死可矣”，道的哲学就是终极信仰。天地、上苍、日月、正气、英烈、美誉，就是精神的上帝，概念的上苍，灵魂的顶峰、支柱与主宰，是极高极久极大与极其不朽。

中国的神是概念神、哲学神、道德神、智慧神、文化神、业绩神、行为神、规范神。儒家是不是孔教，近现代国内外争议颇多，原因是中华传统文化对于终极信仰、形而上形而下、六合内外、此岸彼岸的思路与欧洲、与印度，根本不在一条轨道上。

其实，上帝、主、玉皇、佛，也都是概念，不可随意把他们拉到具象的此岸来。就连大荒山无稽崖青埂峰的石头也是文学概念，出现在贾府，绝对成不了信仰对象，只能被受众嘲笑与怜惜，叫作“天下无能第一，古今不肖无双”的四不像人物。

共产党员的信仰则是对于马克思主义的辩证唯物主义、历史唯物主义、政治经济学，对于科学社会主义，对于无产阶级革命真理的信仰，是“砍头不要紧，只要主义真”，这种思路是可以与中华传统文化接轨的。

我们的神灭论、唯物论，也是信仰；是以无为终极，以无为根本，从无生出的有，有再成无，无再成有，生生不息。无与无穷大是数学之神、哲学之神，一个0是无，一个∞是终极，一个1 是万有，互相转化，这就是世界。

以万有的物即大块即天地即客观存在为自然、为起源与归宿，而一切物又都以“无”为起源与归宿，“无”与万有互为起源与归宿。以“无为”而治作为社会治理的最高理想，以万物生于有，有生于无，无极而生太极，太极而生四象、八卦、万物的规律为发生学，以一切都有过往、生灭、变化、发展、得失、成败、循环或者螺旋为大道，好了，我们可以安身立命了。

老子的说法是：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（《道德经》第六章）我们今天对上述言语解释发挥起来，不妨强调：大自然的生发力量是永远的，世界的母体“子宫”的生命力活力，是伟大的，世界的子宫，天地的根基，绵长恒久，永远不会衰老，不会疲累。而各种事物，就这样新生、成长、繁荣、衰老、寿终正寝。

中华传统文化对待信仰特别是对待宗教的态度与思路是庄重、辩证、清醒而又极其合情合理的。合情合理，避免钻牛角尖，避免殊死的绝对对立，这是我们的文化传统的一个特色，一个有效好使的亮点。