王蒙-忠恕与礼义

忠恕与礼义

双字美德的表述中，以忠恕二字最为重要。

《论语》上记述，孔子对曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”孔子告诉曾子，他所坚持崇尚践行的大道，是前后多方一贯统一的，曾子称是。其后曾子向门人解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁篇第四》）就是说，孔老夫子的大道，概括起来，离不开忠与恕二者。

曾子的说法有简单化实用化的不足，尤其是“而已矣”，显出曾子的鄙陋。因为孔夫子讲过“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁篇第四》）的话，“道”，是老庄也是孔孟荀等的终极概念、终极价值、终极真理，是比生命还重要的追求，是汉语中的哲学世界观的准神学概念。曾子言论说明他的认知的局限性。但是强调忠恕在美德中的核心性重要性，是正确的。

忠、忠恕、忠义、忠诚、忠实、忠信、忠良、忠厚、忠心耿耿，与忠臣、忠奸之辨，在长期的封建社会中，其对于分清是非曲直、亲疏远近、天下太平、安居乐业的意义，对于帝王君王追求海晏河清、国泰民安的意义，对于建设君子精英社会、落实儒家与部分道家的天道王道仁政礼治理念的意义，不言而喻。

《红楼梦》中的贾政，除扼杀贾宝玉的青春活力与躁动外，一无可取，一无所能。全书中唯一使我感动的是他接待自己的亲闺女元春贵妃的场面。他向皇室贵妃行着国之大礼，向“今上”表忠心：说什么“贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也”。

这里有陈词滥调、封建八股、空话浮词、寄生贵族的伪官样文章，但提到“勿以政夫妇残年为念”，倒也充满跪在大闺女面前时的吾老矣真情，令人泪目。

随着社会的发展，商业、市场经济的发展，还有人的智力的发展，似乎人生日益有争斗化计谋化乃至诡诈化非忠化倾向，也许，这更让人珍惜与期待基本的对忠诚的坚持与忠诚感的不受污染。

老子、荀子，都反对政治生活的谋略化、诡异化。但老子的相反相成观点，又在客观上会成为“将欲废之，必固兴之”之类的计谋乃至阴谋或者奇诡的兵法。

反过来说，这更说明了忠诚、忠厚、忠义、忠孝的品格之意义。当然首先是对国家人民的忠实、忠诚，是对真理与美德、价值与理念的忠实。

孔子的恕的理论十分精彩。恕就是“推己及人”——换位思维，“人不知，而不愠”，“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而篇第一》）——不要埋怨气恼他人不了解、忽视、委屈你、冤枉你，你应该首先检讨自己的不理解他人，不理解圣贤、君王、长上、君子，更不理解百姓、群体、家国、天下、社会生活、人民疾苦。

孔子更为精彩绝伦的名言是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公篇第十五》）。这是受到法国启蒙主义者伏尔泰盛赞的社会生活、政治生活，人际、国际关系的黄金法则。

这里提到的是“不欲”“勿施于人”，却没有讲己所欲，可施或应施乃至必施于人。这是中国儒家思想的缜密与细腻的表现，是一种对他人他国他地他群体的多样性的尊重的表现，是一种民主性的道德讲求。原因是，人们的所欲是不相同的，野人献曝，自己喜欢晒太阳就献计他人都去晒太阳，说明低浅的欲与贫乏的经验或许并没有推广于他人的价值。强人所难，以一己的所欲作为不尊重他人、不了解他人而采取强力行动的借口，则更是恶劣罪过。

西方文化讲恕，则讲的是“当人打你的左脸，你应该再伸过右脸去”，这突出了自身的道义高大上，与对手的野蛮邪恶，与此同时，献脸挨打的信条与实践中的好强争胜相比，这大体上是一句空话梦话。还有西方文化的传教士热情，常常会表现为将己所欲火热加于人、强硬加于人，表现为自以为是拯救世界，却不时流露出文化霸权主义，获得的不是感恩与皈依，而是拒绝与反抗。

礼义之论也极为重要。“礼”，指的是表现出来的规范、规则、秩序、恭敬、文明。儒家坚决相信：讲礼貌、守礼法、懂礼节，彬彬有礼、知书达礼、富而好礼、贫而无谄，就是说人人都文静谦逊、礼敬周全、尊卑长幼、秩序井然，富人不骄纵放肆、穷人不卑贱谄媚，就会天下太平、民风敦厚，社会上也就没有犯罪动乱因素了。

“义”，指三观、原则、道理、纲纪、是非、善恶、美丑、忠奸的标准。中国自古以礼义之邦名世，认为我们的文化应该成就出一个行动有规范、思想有标准、道德有教化的文明国家。现动辄误写为礼仪，未免流于肤浅、拘谨，与礼义的原说法相比，好比打了两折，错大发了。