王蒙-智仁勇——美德的立体化

智仁勇——美德的立体化

三字美德讲得最好的是孔子说的智仁勇，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕篇第九》）。这更像是针对青少年学子说的。不止一位出版社的编辑建议将我谈老庄的著述标上“知者无惑”的标题，证明了老子与孔子的思想的一致性，是青年编辑们难以理解的。老子的奥妙论说，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼”（《道德经》第六十五章）。

知则不惑，勇则不惧，很明白，字面的意义便是如此。仁者不忧，稍微耐琢磨一些。一是仁人性善论，仁者爱人，善人者人恒善之，爱人者易于被爱，怨人者易于被怨，助人者人恒助之，毁人者人恒毁之。因此仁者少有四面楚歌、八面树敌、怨天尤人、陷入泥沼、走投无路的紧张。二是仁者不是绝顶的自私自利者，小算盘打得少些，也就不会有那么多自寻苦恼，患得患失，嘀嘀咕咕，小心眼子。

更重要、更显然的是：仁者不妒，而嫉妒是人类的最要命的恶德，一个恶妒者，岂止是忧，他会心恶神狂，他会永世煎熬，他会天怒人怨，他会丑态百出，又何止一个美丽的忧字了得？

勇者不惧的说法虽然浅显无疑义，但是古代先哲对于勇的定义很有特色。如《中庸》说，“知耻近乎勇”，强调的是勇于面对自己的失误与挫折，勇于面对自己的过错与短板。这确实是不容易的，也是孔子所强调的。

老子的说法则是“勇于不敢”，就是勇于做出不那么逞强的决定和选择。

孟子贬低匹夫之勇、血气之勇、一夫之勇，认为那是廉价的也是解决不了什么问题的。苏轼在《留侯论》中，更明确提出“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。他认为仅仅表现为易怒，拔剑而起，敢于拼命，并不是真正的勇敢，而不惊不怒，深谋远虑，服从大局，务求必胜，这才是格局甚大的真正勇敢。

中国古代圣哲提倡的是清醒的勇敢，慎重的勇敢，有影响力与组织力的人众的勇敢，理智的勇敢与战略的勇敢，而不是一时的莽撞与冒险。