王蒙-天地人的互证互通互补

天地人的互证互通互补

天地人的统一性、合一性，更深刻地表现为儒家学说的天地人的互证、互通、互补性。孔子孟子老子庄子大致上都是性善论者，孟子最明确地指出，人人都有恻隐之心，即不忍之心、怜悯之心；恭敬之心，即敬天敬地、敬祖宗、敬美德、敬长上、敬礼义之心，还可以称为礼让之心；羞恶之心，其实就是自尊自爱自律之心，是非之心，也就是价值与伦理的有所选择、有所不为、有所忌惮之心。

老子嘲笑烦琐人为的德、仁、义、礼，认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《道德经》第三十八章），但仍然承认善心、善意、善良。他强调上善若水。老子说丢掉了天道，只能强调后天的道德要求，丢掉了道德自觉，只好去借助人的怜悯同情仁爱之心，再丢掉了仁心，便求助于义理原则规矩，义理原则规矩实在也不管用了，一路下行地剩下了的是行礼如仪、摆摆样子、形式主义。

这些善是哪里来的？是从天地而来，是天生先验而来，人的善性是生而有之的，是良知、良能、天理、天良、天性。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》），天与道与教有互通互生互动的关系。天地是物质性的存在，同时又是仁义、道德、教化、命运、价值、人性、人情的渊薮。

同时人有恶的一面，孟子的说法是：恶是生下来之后一曝十寒，没有好好珍惜巩固善性，而被环境的后天的恶劣所侵蚀恶化的结果。荀子的观点，则是人性中本来就具有非天理天意天命的私欲偏狭恶劣部分，而后天又没有受到足够的天理天道圣贤礼义教化，这样的疏失的恶果，就是人性恶的泛滥。越是强调人性中恶的部分，如贪婪，如嫉妒，越要强调教化学习，以改恶从善，皈依天良。