王蒙-儒家学说的优越性与耐选择性

儒家学说的优越性与耐选择性

恰恰是在一个朝代政权确立、天下相对太平以后，封建权力系统才会坚决选择儒家的文化软实力理想主义。他们会感觉到，还是儒家文化比较得体、比较入耳入目入心，上得了台盘桌面，像美好靓丽的花环一样，远胜冷然消极的神仙道家的羽扇纶巾，更胜冷酷严峻的法家的严刑峻法，还胜摩顶旋踵的墨家的苦行伤身，更不必说什么玄虚较劲的名家的语言与思维悖论了。

儒家的论点、言语、修辞，合情合理，听着高明，想着舒服，温文尔雅，亲和四方。所以一代代传下来，孔学儒学终于成就了“大成至圣文宣先师”的主流意识形态，孔子成了无与伦比的圣人；而儒学也同时遭受了无数的质疑与抨击。

庄子讲玄圣素王，即不掌握权力与国土、国防、君臣、百姓……任何硬实力的“素人”，却掌握了天道真理，成为万古导师大神的圣王。庄子又讲什么内圣外王，即内功已如圣人，外业达到王者。这样的人格理想，出自庄周，却被后人用到了孔子身上。这也是美谈，庄子的想象力与修辞能力，恰恰符合了历代帝王将相、圣贤忠良、士大夫君子们对于儒家孔圣人的认同与解读宣扬。道家的理论总括极高明美好，但具体论述，与政治生活、社会生活、权力生活、主流思绪、百姓民间思潮，都隔着一大块，道家思想更易于满足受挫者、在野者的士人的精神需要，最后道家的高帽子没有首先戴到自己头上，而被传播者拿去舒舒服服地戴到了孔子身上。这也是极有趣的传播学现象、传播学故事。

诸子百家，儒家独尊，道家次之，争论起来没完没了，取用起来，道理很通俗实在：儒家体面，道家高明。