王蒙-三才与五元

三才与五元

世界、宇宙、万物，天地人，自己存在，自己运动，这是无神论、唯物论，也是泛神论、万物即神论、物即神论。最妙的是无神论，追溯古代中国的道家，可以解释为“无”即神之论。因为在无与有两个神概念中，无更原始、更彻底、更根本，更易于与佛学的空概念相通。

老子视自然、原道、原理、原生态概念，即综合与总和的神概念为万物之牝——子宫，即是先验、前提、起源、发生、归宿之原始“大神”，就是世界万物的子宫，是天与地与人，你们我们他们的来处。世界万物是有有、有无，有这样、有那样，有成、有毁，有生、有灭的，但自然与道永恒。同时自然的有有，万物的有有，来自原无。

古圣先哲，致力于将天文天象、地文地象视为人文符号、人文渊薮、三观方向、道德天理的标本与旗帜、规则与礼仪、朝廷之纲纪。

古圣先哲视天文天象、地文地象、万文万象为对人类的敬告警告劝喻暗示提醒，是对权力的合道性、合天地性、权威性、形而下与形而上性的体察依据，是人间一切兴亡成败顺逆的来由与度量衡标准。古圣先哲的首要使命是探寻天意天心天命，宣讲天道天理，并将它们落实到人间地面，使之接上地气地利人和。

天理就是人心民心百姓之心，天性就是美善之人性，天子就是帝王，天道就是天命的依据。人的好是天地的伟大正气的证明，天地的大美是朝廷与百姓符合天道的证明。一切兴替成败都是天地对于人事的奖惩与总结。

人要“究天人之际，通古今之变”（汉·司马迁《报任安书》），也要如诸葛亮：上知天文，下知地理，中晓人和，明阴阳，懂八卦，晓奇门，知遁甲，运筹帷幄之中，决胜千里之外，自比管仲乐毅之贤，抱膝危坐，笑傲风月，未出茅庐，先定三分天下。

天道、地道，都落实于人道，都监督着人道。天地无言，而人类文化是千言万语、千姿百态、咄咄逼人、喋喋不休、争拗百般、天花乱坠。没有人的实践、经验、思考、积淀、天才、智慧、勇敢、担当，天道只可能隐藏在冥冥苍穹天象、天文、气象，氤氲蒸气的变动之中；而地形、地貌、地理、地质、农工财富、金银珠宝、沧海桑田、人间祸福、善恶吉凶、生死存亡，都需要着人道的理解体贴与呵护。天地人三才一体，需要的是人的敬天敬地、知天知地、行天护地、守天惜地，需要的是自觉、忠诚、勇敢与智慧的人研究天道地理，调整对于天道地理的认识，执行天道、替天行道，适应地理、学习与应用地理。

研究三才的角度是人的生活与认知、行为、文化的积累，三才的理解与解说靠的是人的明敏、善良、理性、明白，掂量与判断天文地理地貌的价值是人的生活的需要，是文化尝试的广度与质量。

人们以天道规范人类的行为与思路，动机与居心，政治文明、社会文明、行业文明、家庭伦理文明与道德操守，这是最高的天人合一，心连心，命连命。实际上呢，是人以人间的种种体会、念想、模式来推断天地，也就是实际上人以人的主导天来宣示人应该接受天地的主导。这种人间的天道论，循环论证天主导地与人，地接受天、承载化育包容着人，人体现着、认证着、发现着与弘扬着也保护着捍卫着天与地，互为因果，互为佐证，互为解析，谁也离不开谁。