王蒙-尚同与尚一

尚同与尚一

尚同——上同，原出于墨子，认为东周春秋时期，天下大乱，需要的是天下民人士人都认同于贤良圣知辩慧的天子，以天子、君王为主导的权力系统，而天子必须上同于天，应该是指天道天理天命。从字面上讲，则尚同也含有随大流、少争辩，反对巧言令色、追求集中统一的意思。

老子的《道德经》中，一与天与道，是讲得最多的互相通用的一个概念，就是说，在老子的语言与思想中，天就是一，一就是道，道只有一，道来自天，天与道表现为一，得到了、掌握了、认同了道，也就是获得了、守持了、通达于一。有了道才有了一，也就是有了有，有了从无极发展而来的太极，有了矛盾辩证与生命发展，即有了二，有了新生之三，有了万物。

道与一的开初，就是处于混沌状态。重视、敬重混沌的原生态，其中一个因素就是崇尚抽象、混沌、万物皆备于我的伟大的“一”。

郭沫若在其著名诗篇《凤凰涅槃》中吟道：

我们更生了，

我们更生了。

一切的一，更生了。

一的一切，更生了。

我们便是他，他们便是我，

我中也有你，你中也有我。

我便是你，

你便是我。

火便是凰。

凤便是火。

……

一切的一，芬芳。

一的一切，芬芳。

芬芳便是你，芬芳便是我。

芬芳便是他，芬芳便是火。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

……

一切的一，和谐。

一的一切，和谐。

……

一切的一，悠久。

一的一切，悠久。

……

翱翔！翱翔！

欢唱！欢唱！

这里有一与多的混一、浑一，这里有混声、和声、多声部、齐声的大合唱，这是中国的欢乐颂，凤凰颂、涅槃与新生颂、史诗与时代颂、革命与进行曲、圣贤与英烈志士颂，有天地境界，有天地人的循环与互动，有自强不息与厚德载物，有大道之行，天下为公！

这是杂多的统一，这是混一浑一的中华传统文化中的世界的伟大、和谐、欢唱、芬芳，当然也有、应该有、应该体悟到，混乱与麻烦。

这里也有禅宗智慧的影子：

心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。（《传法心要下》）

这也是练内功，劲往心里使，一切境遇最终都是心境，归自己操作调理。

一切指的是境，是客观世界，一指的是心，是主观世界。

佛教理论与实践，与全部义理与实践，视为一整体的，便称为“一”，其各分支和法门则称为“多”，或将能生万有之一心称为“一”，而所生之万有则称为“多”。

传统文化欣赏崇尚的是一与多的矛盾统一，多样性与统一性的统一，差异性与共同道性的统一，形而上与形而下的统一，你与我、此与彼的统一，矛盾性与统一性的统一，一言与天下法的统一，匹夫与百世师的统一，大同与定于一的统一。

统一，也是混一，浑一，一切的一，多种多样的一。关键是，尚一，同时承认多，要求一包括多，引领多，化育多。