王蒙-在生活中学习

在生活中学习

都承认孔子是大教育家，七十二贤人的教育成果，傲然光耀。《论语》中讲到了孔夫子的“有教无类”主张，即教育上不分出身高低、人人都有受教育的权利与必要的主张，受到了后世直到当代的好评。

再一条是因材施教，孔子注意观察体贴每一个学徒的性格特点，交谈辅导当中各有侧重。

孔子编辑了古代典籍，叫作“游文于六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）之中，留意于仁义之际”（《汉书·艺文志·诸子略》）。他尊重传统，相信古代有很好的世道人心圣王贤士，留意于仁义则是注重生活中的仁义道德、礼节秩序，区分小人君子，推动以文化人。

《论语》中探讨书本的话有限，探讨实际生活的话语很多。孟子荀子老子庄子列子等人的著作中，也远没有今日的博士论文里那么多的引文。《孟子》《荀子》里，引古诗多一些，求其事例，以为参考，以例为据就是了。

中国民间，尤其是士绅间，除了强调读书以外，也强调“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，《红楼梦》里的王熙凤“办公”会客处，就悬挂着这样的对联。它似乎不无经验主义与世侩哲学的味道，但又相当务实与重要。不懂世事与人情的书呆子，饭来张口、衣来伸手的寄生虫，成事不足、坏事有余，并不足取。

与此相近，还有“处处留心皆学问”的更通俗与实用主义的说法。

陆游的诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）可以看出，将实践看作认识过程中的一个重要部分、重要阶段、重要途径，在中国是有深远的历史传统的。

董其昌论画中有“读万卷书，行万里路”语。他指出只有实地接触世界才能“胸中脱去尘浊，自然丘壑内营”（明·董其昌《画旨》），更多的人从此语中得出仅仅读书赶考求得功名是不够的，还要亲力亲为，贯彻践行，扩大见闻知识，跟上所谓“世事无常”的发展变化，也很好。

在我国的人民革命中，毛泽东多次号召知识分子与工农群众相结合，并且明确指出：“在中国的民主革命运动中，知识分子是首先觉悟的成分……然而知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”

现在又有“读万卷书，不如行千里路，行千里路，不如阅人无数，阅人无数，不如名师指路。经师易得，人师难求”的成套说法为人们熟知。

王阳明则以“良知真切”四个字引领读书学习，他的四字，似乎是向内转，不注意世事人情，经世致用，处处留心，扩大见闻，但他的求良知，求真切，也是远离本本主义，远离“白发死章句”†，求真求活求情志心愿的纯净坦荡真切，求圣王、经典、阅读、背诵、教化、践行的统一，心与口的统一，书与人的统一，读书与做事的统一，礼义与生活的统一。

†《嘲鲁儒》

（唐）李白

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

足著远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。