王蒙-君子的中庸之道
君子的中庸之道孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）就是说君子是守持中庸之道的，小人是反其道而行之的，君子对于中庸之道，是时刻都在践行的，小人那里的中庸之道不能守持，因为小人是要胡作非为的了。孔子等大儒提出了大量君子与小人的区别，...
王蒙-活学活用的劝学教育思想
活学活用的劝学教育思想人民教育家陶行知（1891—1946）先生提出了一系列令人耳目一新的教育主张：生活即教育……社会即学校。行是知之始，知是行之成。手脑双全，是创造教育的目的。教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。先生不应该专教书...
王蒙-活力、节奏、平衡、全面发展
活力、节奏、平衡、全面发展一个人的精神世界里应该有活力。活力就是珍惜生活，担当责任，追求目标，攻坚克难，兴致勃勃，有所成就。其乐无穷。生命充满了欲望，文化对欲望有掌控，有修理，有升华，有美化，有调整，有满足开心，有山重水复疑无路，柳暗花明又一村。文化的灵魂是生活，是生活质量，是活得更美好，更圆满...
王蒙-格致的不成功故事
格致的不成功故事王阳明年轻时笃信了格致之说，七天七夜“格竹”即死盯着研究竹子，希望通过格竹得到万有万能的大智慧，结果一无所获，甚至差点送了命。这样的故事，已经从反面证明了格致说的不大靠得住。当然，观察世界、研究外物、分析人生环境与遭遇，肯定是有益的。王阳明的笑话，与其说是应该由《大学》一书的论述...
王蒙-感慨天地，千言万语
感慨天地，千言万语中华传统文化不太讲究学科分类，中华诗文中，对于天地的感受思考，包含着多方面的内容。中华文化讲天地观，更抒发千千万万的天地感。感中观，观中感，是中华文化的特色。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂的著名的《登幽州台歌》讲的是天地的无穷大性质，在无穷大面前...
王蒙-佛禅等关于生死的说法
佛禅等关于生死的说法民间还有各种关于生死的说法：如“二十年后又是一条好汉”，这也许在一定程度上是受到了佛教灵魂不灭论的影响，说是此生死了不要紧，还可以转世投胎，经过二十年又长成一条好汉了。此话从阿Q嘴里说出来，则让人感到如此辛酸，他真是麻木不仁、愚昧无知。再见吧，老Q！毕竟是今非昔比，换了人间！...
王蒙-读书是第一等好事
读书是第一等好事国人多半从儿童时期就受到过各种苦学故事的熏陶。一个是头悬梁，锥刺股：夜晚苦读，给自己拴上头发绑到房梁上，免得连夜苦读时打瞌睡低头垂头；读书读得疲倦了，用锥子扎大腿根儿，以肉体伤害的刺激驱除倦意。此说出自苏秦始败终胜、始辱终荣的奋斗成功传奇故事，有点吓人，但也传播了古人视读书为拼死...
王蒙-道德讲究的尴尬与悖论
道德讲究的尴尬与悖论中华先哲极为重视道德的文明规范，认为一个君王，一个圣贤，一个社会，有了良好的道德品格，就几乎可以做到一通百通、百战百胜。但是，脱离开具体情况，把道德的讲究绝对化，就会出现尴尬。例如脍炙人口的“千里送京娘”故事，说是宋朝开国皇帝赵匡胤，青年时代，拔刀相助，救援了陷于匪手的少女赵...
王蒙-大处着眼，小处着手
大处着眼，小处着手曾国藩有话：“大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。”与范仲淹的言语思路相比较，曾国藩多了些实干家气质，加上政要人物八面设防的周到。讲文学，他差远了，讲做事，他了不得。他的眼、手、口、心之论，通俗浅白，却又清明绝妙，准确实用。一般地说，趋利避害、奉公守法，努力完成本职劳务的人...
王蒙-传统的祭祀文化
传统的祭祀文化古老的中国曾经有发达与重要的祭祀礼仪文化，祭天、祭祖宗、祭社（土地之神），这里也有天地人三才观的意思。他们讲的是用宰杀牲畜，有的还要加上以酒泼地、泼河川的仪式，向天神祖神地神致敬祈祷，创造一个人神互通的途径，沉浸于一种人神互动的感受。在孔子等儒家大师的言论中，则更多地表达了祭祖与孝...
坐中客满，惟忧百榼之空
《坐中客满,惟忧百榼之空》 榼，kē，古时盛酒的器具。典出自后汉北海太守，建安七子之一的孔融。据《后汉书·孔融传》载：孔融喜欢交结士人，“宾客日盈其门。常叹曰：‘坐上客常满，樽中酒不空。吾无忧矣!’”苏轼活用此典，在《浊醪有妙理赋》中说...
作文自出机杼者极难，而古赋为尤难
《作文自出机杼者极难,而古赋为尤难》 据《齐东野语》载，曾子固于熙宁间任济州太守，在任时曾建北渚亭。至元祐年间，晁无咎出任济州太守，小亭久已颓坏，于是，重新建亭，并作一篇《记》，以备述此事。文章写成后，自己再次推敲，感到这篇《记》在结构...
作赋起法，切要堂皇整肃
《作赋起法,切要堂皇整肃》 唐人作赋极重起句。有时开篇数语，便奠定全篇成败。《赋话》云：“作赋起法，切要堂皇整肃。遇大题目，更宜留心。”裴度《铸剑戟为农器赋》起句云：“皇帝嗣位之十三载，寰海镜清，方隅砥平。驱域中尽归力穑，示天下不复用兵...
遵义方之明训兮，宪女史之典戒
《遵义方之明训兮,宪女史之典戒》 义方，指作人的正道。后多指家教。《左传·隐公三年》：“石错谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。’”明训，对父母教诲之尊称。女史，古代女官名。以知书妇女充任，佐助内宰掌管有关王后礼仪的典籍。《汉书·外...
子云《甘泉》，构深玮之风
《子云《甘泉》,构深玮之风》 扬雄字子云，刘勰把他列入辞赋十大英杰之列，这十英杰中，除荀卿、宋玉外，其余都是汉朝人。清人程廷祚认为“大抵汉人之赋，首长卿而翼子云。”(《骚赋论中》)由此足见扬雄在赋史上的重要地位，他是继司马相如之后成就斐...
子渊《洞箫》，穷变于声貌
《子渊《洞箫》,穷变于声貌》 王褒，字子渊，西汉辞赋家，其赋今存有《洞箫赋》、《九怀》、《甘泉宫颂》等，其中《洞箫赋》可为其代表赋作。据《汉书·王褒传》载，王褒为谏大夫时，曾虞侍汉宣帝太子，向太子诵读过“所自造作”，“太子喜褒所为甘泉及...
