王蒙-道德讲究的尴尬与悖论

道德讲究的尴尬与悖论

中华先哲极为重视道德的文明规范，认为一个君王，一个圣贤，一个社会，有了良好的道德品格，就几乎可以做到一通百通、百战百胜。

但是，脱离开具体情况，把道德的讲究绝对化，就会出现尴尬。

例如脍炙人口的“千里送京娘”故事，说是宋朝开国皇帝赵匡胤，青年时代，拔刀相助，救援了陷于匪手的少女赵京娘，并与之结为兄妹，护送她回家。京娘感激，愿以身相许，被匡胤拒绝，京娘投湖自尽。赵匡胤之救援是见义勇为的高尚，其严词拒绝则是为了避免被认为与匪徒同样好色的嫌疑。道德文化带来了正义的胜利，避免了少女的灾难，但绝对化的严讲死守压力，导致的不是幸福美满，却是永远的遗憾。

越王勾践卧薪尝胆、忍辱负重，十年生聚、十年教训，刻苦自励、发愤图强，以举世无双的坚忍坚韧苦熬苦做，完成了复国克敌大业，堪称惊天动地，但是他的行为与可杀不可辱的尊严原则相悖谬。而此人取胜后，大功臣范蠡激流勇退，并认为勾践的相貌特征是“长颈鸟喙”§，脖子细长，口部前突，像鸟嘴一样；另一位功臣文种，听范蠡的话迟慢了一些，死于勾践之手。这个故事既歌颂了人的卧薪尝胆精神，又让人得出不能单纯以成败论英雄、完美的道德人格毕竟比惊天大业更重要的教训，也引发了道德与事功的悖论。

§范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”

《史记·越王勾践世家》

《三国演义》里虚构的“诸葛亮巧算华容，关云长义释曹操”的故事，将义气与立场、纪律对立起来，类似地，被俘的将领时不时会受到以“良禽择木而栖，贤臣择主而事”来招降纳叛的诱引，置忠心耿耿于无地。

还有管仲的伟大事功与政治身份蜕变，以及管氏早年的与友人合作多占便宜有理的故事，令圣人孔子谈起来也嗫嚅拗口，说不清道不明了。

这说明，道德是一个方向，是一个向往，是自觉自尊自律，同时不能极端化、绝对化、简单一律化。