王蒙-圣贤也是各样的

圣贤也是各样的

古代，中国人称社会家国天下的至高精英为圣贤，圣贤是天地日月的精华，是君子境界的巅峰顶尖，是全民的领引、导师、父母、榜样、模范、操盘、舵手、车头、引擎、威严、文明与光辉火炬。

但同时，圣贤又不是千篇一律，而是各有境遇各有特色的。《论语》《孟子》的论述都很精彩。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《论语·微子篇第十八》）

孔子讲说的大意，加上笔者的发挥是：

不降低自己的心气追求，不接受改朝换代对于旧臣的轻慢与不敬不尊，不食周粟，宁可饿死于首阳山，这是早已有了口碑美誉的伯夷、叔齐的事迹。

坐怀不乱的柳下惠与少连接受了身份的降格与不快，但他们说话合乎礼义规矩，做事经过深思熟虑，不失原则、无伤大局，有大格、有底线、有分寸，也就算可以的了。

还有两位虞仲和夷逸，他们隐居村野，说话痛快，为人处世干干净净，被朝廷废弃，正是他们自己权衡选择的结果，不足为憾。

至于我孔丘本人呢，与以上六位都不一样，没有什么必须如此如此，或者绝对不可如彼如彼的死公式，我得看情况安排与实现自己的心志，可以有所调整与改变。

孔子的境遇不一样，他奔走列国，大多得不到从政掌权、实现宏大心愿理想的机会，他虽然心志理想充天地而明日月，他虽然志在克己复礼，天下归仁，一心兴灭国、继绝世、举逸民，担负着实现不灭斯文的天意的使命，却免不掉郑国人对他的形象如“丧家之狗”的评论，他只能游击，教学、传道、授业，随时调整，且行且议，走着瞧。

孟子对圣贤类型的分析似乎更用心，他说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章章句下》）

伯夷，是清高无瑕的圣人；伊尹，是担当重任的圣人；柳下惠，是和谐高雅的圣人；孔子，是与时俱进、富有时代感的圣人。

孟子强调：孔子集合了圣贤各方面的品质，叫作集其大成。什么叫大成呢？就是他做到了金声与玉振。金声是指乐曲的开端，开始得有条有理有板有眼；玉振，是指乐曲的结束，结束得同样是有条有理、有板有眼。开始，靠智者；结束，靠圣者。智者巧，圣者有力道。百步之外射箭，能射到目的，靠力量；能射中靶心，靠的是智巧。

孟子的意思是，第一，圣贤要有圣人的贤德，也要有射手的智巧。第二，有开拓性、创造性的圣人，也有总括性、完成性的圣人。第三，圣人也有个性与境遇、机缘的差别，有各不相同的特点，有自己的选择与放弃。第四，孔子是最全面最综合的圣人，有担当，也很清高，说什么做什么恰到好处，如金声之开拓定调，又如玉振之总结收官，余音袅袅，万世不绝。

很好，圣贤的模式，境界的提升，修身的完善，归仁的努力，并没有固定的格式，并不是一成不变的，也永远不会一劳永逸。时间的推移，不断地向人类、向天下、向家国，提出新的问题，提供新的可能。圣贤孔子，其最最集大成的关键在于他是圣之时者，他面对时代的课题，摸清时代的脉搏，理解发展的趋势，做出自己的答卷，留下自己的主张，指出努力的方向，创造自己的新的思想理论与精神境界。

顺便加一句，庄子就不认同伯夷叔齐的圣明清高，认为他们残生伤性，离名轻死，在这一点上，伯、叔二人甚至与盗跖一类。

当然，庄子的奇谈怪论，对传统和后世的影响相当有限。庄子的才子气、搬杠气、逆反气，太浓厚了，人们已经学会了也习惯了欣赏陶醉他的汪洋恣肆，却不接受也不甚在意他的狂妄抡砍。天才的李白，伟大的毛泽东，都喜欢引用套用出新庄子的绝妙好文，同时也不动声色地不理睬他的不肯苟同的劲头儿。