王蒙-三才天地人

三才天地人

三才就是世界的三个界面，三个大系统，三个大品类，三个元素，三个“格”——质性：天、地、人。

古人的觉察与分析告诉我们，头上有天，脚下有地，生死在天，衣食住行与亡后葬身在地，活人死人一刻也离不开天与地。到了今天，人的能力离地越来越远，但太空遨游也是靠地上的提供、支持、引领，当然游完了还得回到地上。而天与地离开人，至少也是一时，只会剩下死寂静灭孤忘空，天地中的灵性、仁爱、烦恼、智慧、善恶、悲喜……尽在人为。

三才的表述无可置疑，缺一不可。

《周易·系辞》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”

天地人三个方面，各有法则、规律、特色、地位、作用。各“才”又一分为二，三二翻一番，乃为六：天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，乃成六个元素。

这里要解释一下，阴阳与刚柔，都是两方面的对立统一，相反相成，而仁与义则似乎是相伴相生，一而二，二而一，可以互相取代的，将仁义与阴阳刚柔并列，不免有点别扭。但认真地说，仁讲的是恻隐之心、不忍之心，讲的是近乎先天的人性温情脉脉、深情浓浓、怜悯恻恻、亲爱温柔。而义这里讲的是义理，是大原则，什么春秋大义、大义凛然、大义灭亲、晓以大义、微言大义、义不容辞；所指的是带有某种冷峻性客观性钢铁性的理性大道理、大原则、大纲纪；是后天的，是需要圣贤、圣王、内圣外王，一直到公卿、君子、国士、大丈夫们的发见、构建、论述、制定、坚持、严守的，是需要条理化、规范化、律令化的。

当然，仁与义云云，同时仍然包含着情与理、本性与教化的矛盾统一，相辅相成。

孟子则讲“天时，地利，人和”，还讲“天时不如地利，地利不如人和”。就是说天地人三才中，孟子更重视的是人事，人间的诸种问题还是要靠人来解决。发展一步，就是“得道多助，失道寡助”的著名论断。当然，得道多助现象是众人、民人、高人助之，同时，助得越大发，越加呈现出天地助之之气势。一个朝代的开始，一件大事的成功，一个匡时济世、万世师表的伟人的出现，如得天助。当然，有时伟人与他率领的精英群体，也饱受天地的考验磨难，千辛万苦，终获成果，更显示了成功者的伟大辉煌，仍然会被理解为是应势而起而动的伟人精英得到天助地佑。

而所谓被圣王伟人获得的那个道，又常常被解释为先验的天道，天与人与地需要互相论证、循环论证、伸延论证，这正是三才说的奥妙所在。

我们印象深刻的天地人三才说法，还频频出现于曲艺茶肆里的定场诗：“曹孟德占天时，人称魁首；吴孙权得地利，驾坐龙楼；汉刘备占人和，拼命交友，只落得，没有个安身地，四处漂流。”

与孟子不同，民间曲艺的上述说法不无对“人和”的轻嘲，而《三国演义》小说虽然更同情蜀汉刘关张诸葛亮，仍然不掩饰且生动刺激地写出了汉刘备的囧态。

按，陈寿的《三国志》对于诸葛亮“隆中对”的描写，特别提出了“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也”，还有“孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也”。

就是说，袁绍也与曹操一样具有挟天子以令诸侯的“天时”，而且兵多将广，远胜曹氏，结果为曹所取代，说明仅靠天时是不行的，还要靠人的谋略。而孙权的难以摇撼的地位，也不仅仅来自长江天险，更在于“贤能为之用”。也就是说，陈寿不赞成用简单的三分法为三国格局定性。但是中国民间显然很喜欢古老的天地人三才的概括方法，结合东汉三足鼎立形势，用三才说予以描绘，很通俗分明甚至有趣。三国三分三才之说，几成公论。

民间的说法还有“尽人事，听天命”与“谋事在人，成事在天”。说明人的主观努力不可或缺，同时人的主观努力可能成为成败利钝的关键因素，但仍然不是最终的与足够充分的决定因素，还有各种外在乃至偶然的因素会出现，它们可能干扰或加入事件，促进或者障碍、玉成或者破坏历史事功，会影响一件事情的最终结果与事后发展。

时至21世纪，我们可以这样理解：天时是指历史规律、世界大势、时代课题与潮流、现代化，地利是指接不接地气、能不能做到本土化、符合不符合国情，人和是指拢不拢人心、民心，有没有出色的引领人物。