人之所病，病疾多；而医之所病，病道少（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）
0126 人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）此条从患者和医生两个方面提出要求。人们都希望自己具备健康的体魄，旺盛的精力，不生病或少生病，能得享天年，而所忧虑的是患病多，影响正常的生活和工作。这就需要持之以恒的养生，勤勉不倦的锻炼。医生都希望加强医学修养，...
人之寿夭，在于撙节（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）
0299 人之寿夭，在于撙节。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）撙（zǔn）节，节制。养生的一条重要法则是生活要有节制。因为人的生理功能有一定的限度，人的活动控制在这个范围内，机体的新陈代谢才能正常进行。一旦超出这个范围，就要损害人体。如饮食乃维持生命所必需，但暴饮暴食却损伤脾胃；活动形体是...
人之生也，体质各有所偏偏于阴虚，脏腑燥热，易感温病，易受燥气；偏于阳虚，脏腑寒湿，易感寒邪，易患湿证（近代·陆平一《溪医论选·病无纯虚论》引李文荣语）
1892 人之生也，体质各有所偏。偏于阴虚，脏腑燥热，易感温病，易受燥气；偏于阳虚，脏腑寒湿，易感寒邪，易患湿证。（近代·陆平一《溪医论选·病无纯虚论》引李文荣语）体质是人群中的个体受遗传影响或在生长发育过程中所形成的代谢、功能与结构上的一种特性。这种特性往往影响人体对某种致病因素的易感性，与产...
人之生，以气血为本；人之病，未有不伤其气血者（南宋·陈自明《妇人大全良方·室血经闭成劳方论》）
0633 人之生，以气血为本；人之病，未有不伤其气血者。（南宋·陈自明《妇人大全良方·室血经闭成劳方论》）人体所以能维持正常的生命活动，皆赖气血作为基本的物质基础。“气主煦之”“血主濡之”，通过气的熏蒸、温煦，人体才能维持正常的体温，促进气化代谢等各项生理活动；通过血的营养、滋润，脏腑等组织器官...
人之生，气之聚也聚则为生，散则为死（《庄子·知北游》）
0632 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。（《庄子·知北游》）气是组成自然万物的本原。有形之物由无形之气聚合而成，人体的构成和生命活动的维持亦莫能外。以气之聚散来解释自然万物的始终成败，乃至人体生命活动的生死存亡，蕴含着古代哲学元气论，即气一元论的自然观。中医学理论强调气是构成人体和维持人...
人之身如国神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0635 人之身如国。神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）精、气、神是人体生命的基础。人的生命起源于精，出生后又必须依靠精的供养；生命的维持有赖于气，真气充盈方能保证各种生理活动的正常进行；神由精气而生，又反过来支配精气的活动...
人之伤于寒也，则为病热（《素问·热论》）
1445 人之伤于寒也，则为病热。（《素问·热论》）人感受寒邪，腠理闭固，阳气不得宣泄，正邪相搏，可引起以发热为主要症状的疾病。实际上，四时之邪侵袭，均可“病热”。凡由外邪引起的以发热为主症的疾病，统称为外感热病，即古人所谓伤寒。《素问·热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”《难经》又将伤寒分...
人之三焦，在上主纳，在中主运，在下主出（明·张介宾《类经·运气类》）
0832 人之三焦，在上主纳，在中主运，在下主出。（明·张介宾《类经·运气类》）三焦是水液运行的通道，也是众多脏腑发挥功能的所在。上焦主接纳饮食水谷，宣发敷布精微。《灵枢·营卫生会》“上焦如雾”，指的正是精气如雾气般弥漫全身的情况。中焦主消化腐熟水谷，化生营卫气血，《灵枢·营卫生会》将这一功能形...
人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也（《灵枢·论勇》）
1893 人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。（《灵枢·论勇》）“分”谓区分的标准。人的体质各不相同，在耐受疼痛方面也是如此。一般来说，疼痛较迟钝、痛阈较高的人，对疼痛的耐受性就较大。反之，痛觉敏锐、痛阈较低的人，对疼痛的耐受性就较差。这种差异主要是由各人身体的体质所决定的，不能说能忍痛的人就是勇...
人之可畏者，衽席之间，不知戒者过也（元·李鹏飞《三元参赞延寿书·天元之寿精气不耗者得之》）
0298 人之可畏者，衽席之间，不知戒者过也。（元·李鹏飞《三元参赞延寿书·天元之寿精气不耗者得之》）性欲是人的基本需求，需得到基本的满足，然而可怕的是，人们往往不知节制，肆意放纵，从而变生疾患。中医认为，房劳过度，恣情纵欲，毫无节制，则会耗竭真精。此番种种，都将影响人的生理活动，缩短人的寿命，...
人之大气，积于胸中；呼吸出入，上下流通呼出之气，由心达肺；吸入之气，肝肾相济（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）
0630 人之大气，积于胸中；呼吸出入，上下流通。呼出之气，由心达肺；吸入之气，肝肾相济。（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）人之大气，名为宗气，乃由水谷之气及自然之气组成，积于胸中，有贯心脉，行呼吸之功。大气的升降出入与心肺、肝肾有关。心主血脉，肺主呼吸，代谢过程中产生的浊气，借心脉的运行，通过肺...
人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多血多气，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血（《素问·血气形志》）
1147 人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多血多气，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。（《素问·血气形志》）人身各经脉气血多少，具有一定规律。如太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴经常少血多气，厥阴经常多血少气，太阴经常多气少血，这是先天禀赋之...
人者，天地之镇也（《灵枢·玉版》）
0010 人者，天地之镇也。（《灵枢·玉版》）自然界中，阴阳四时及其他事物的种种变化，会对人体的生理活动和病理变化产生影响。但是，人在承受这种影响时并不完全被动，也能具有主动性。比如懂得养生之道的人能够了解、掌握自然界阴阳的消长变化，依据四季的冷暖变迁，适时调理自己的饮食起居，以保养体内的阳气和...
人在阳时则舒，在阴时则惨（东汉·张衡《二京赋》）
0008 人在阳时则舒，在阴时则惨。（东汉·张衡《二京赋》）人类生活在天地之间，与自然界息息相关。人受外界环境变化的影响，相应在身体、情志方面会发生一些微妙的变化。一般来说，风和日丽的晴朗天气和春夏季节，即所谓阳时，会使人感到轻松愉快，精神振作，充满生机；反之，凄风苦雨的阴冷天气和秋冬季节，即所...
人欲不可都绝阴阳不交，则坐致壅遏之病（东晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》）
0306 人欲不可都绝。阴阳不交，则坐致壅遏之病。（东晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》）中医养生法则强调生活要有节制。房事是人的正常需求，也是生殖繁衍的需要，但需做到房事有节、有度，太过与不及都会影响健康。如恣情纵欲，漫无节制，就会耗竭真精，缩短人的寿命。但同时，如果这种基本需求不能满足，所愿不得，...
人与天地相参也，与日月相应也（《灵枢·岁露论》：“～故月满则海水西盛，人血气积……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚”）
0004 人与天地相参也，与日月相应也。（《灵枢·岁露论》：“～故月满则海水西盛，人血气积……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚。”）人生存于天地之间，自然界天地阴阳、日月星辰的运动变化，时时影响着人的生命运动。以日月为例，一日之中太阳的升降起落及在天空中的位置，对人体阳气生、长、收、藏的变化具有...
人与天地相参，脉必应乎四时（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》：“～而四时之中，均以胃气为本”）
1296 人与天地相参，脉必应乎四时。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》：“～而四时之中，均以胃气为本。”）人与自然界是统一的整体，自然界的各种变化必然会影响到人的生理活动，人体亦会随其变化而进行调节。如人体的脉象随春、夏、秋、冬四时变化，会呈现弦、钩、毛、石等不同的形态。参见1333、1366...
人与天地同一橐籥，故天地之气有升降，人之气亦随之（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）
0003 人与天地同一橐籥，故天地之气有升降，人之气亦随之。（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）橐（tuó）籥（yuè），喻指本源。在中医学乃至整个中国古代哲学领域，气是一切物质的基础，天地人均本源于气。人与天地万物同一本源，人在节律和结构上应当与天地具有同一模式，即使形式不同，天地的各种变化也必...
人以天地之气生，四时之法成（《素问·宝命全形论》）
0005 人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）人依靠天地阴阳之气的交合而衍生，依赖天地的大气和水谷精气而维持生命运动，顺应四季寒热温凉、生长收藏的规律而正常地生存。因此，人类生命活动与自然界有着不可分割的联系。人体的生理活动、病理变化，以及情志好恶、起居饮食，都直接或间接地受到自...
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死（《素问·平人气象论》：“～所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也”）
0834 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。（《素问·平人气象论》：“～所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。”）人的生命所以能持续活动，主要依赖水谷精微的营养补给。断绝水谷人就要死亡。水谷精微的产生和营运，离不开脾胃的运化，故称脾胃是“后天之本”和“气血生化之源”。脾胃的强弱，在脉中...
人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判（元·朱震亨《丹溪心法·破滞气》）
0637 人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判。（元·朱震亨《丹溪心法·破滞气》）机缄，指主宰并制约事物的力量，此指构成人体和维持生命活动的最基本物质和各种功能活动。穹壤，天地。人与自然界的气体交换，水谷的化为精微，营卫的流行，津液的输布，血脉的运行和脏腑的活动等，都在气的作用下进行。...
人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人（《素问·平人气象论》）
1295 人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。（《素问·平人气象论》）再，两次。闰，增加。太息，即长息。平人，正常无病之人。此为古代调呼吸以诊脉的方法。一呼一吸合为一息，正常人在一呼一吸间各有两次脉搏。所谓“呼吸定息”，即在一息既尽与第二次呼吸之间，有一短暂间隙，此时...
人无日不在外治调摄之中，特习焉不察耳（清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》）
0300 人无日不在外治调摄之中，特习焉不察耳。（清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》）人们日常生活起居之中就包含着许多外治法。人几乎没有一天不是处在外治调养之中，只不过这些活动已习以为常，反而觉察不到罢了。比如暑天酷热，睡篾席，摇扇子；冬季严寒，围火炉，穿皮衣。“热者以凉，冷者以暖”，随四季气候而...
人无故不应饵药，药有所偏助，则脏气为之不平（《新唐书·裴潾传》）
2538 人无故不应饵药，药有所偏助，则脏气为之不平。（《新唐书·裴潾传》）饵药，服药之谓。从根本上来说，疾病产生由于机体阴阳平衡失调，脏腑功能紊乱的缘故。以药治病，在于用药的偏胜纠正机体阴阳的偏胜及脏腑功能的紊乱，从而使机体阴阳恢复平衡，脏腑功能协调。正如吴鞠通《温病条辨·万物各有偏胜论》所说...
人卧，血归于肝（《素问·五脏生成》）
0641 人卧，血归于肝。（《素问·五脏生成》）卧，即为睡眠，也泛指宁静。人在睡眠、宁静的状态下，血液储藏于肝。肝的主要生理功能是主疏泄与藏血。肝脏具有储藏血液、调节血量和防止出血的功能。肝内储存一定的血液，既可濡养自身，以制约肝气、肝阳，不致亢动太过，又可防止出血。在正常生理情况下，人体各部分...
人徒知滋阴之可以降火，而不知补阳之可以生水（明·张介宾《质疑录·论苦寒补阴之误》）
2149 人徒知滋阴之可以降火，而不知补阳之可以生水。（明·张介宾《质疑录·论苦寒补阴之误》）滋阴以降火，补阴以制阳，其理易明，医多知之而习以为常。但是，补阳以生水，温阳以益阴，当明阴阳互根、精气互生之理。阴液的滋生，离不开阳气的推动、激发、气化。阴液亏耗者，纯用火剂滋阴之品，往往腻滞不畅，而有...
人体欲得劳动，但不当使极尔动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也（《三国志·魏书·华佗传》）
0303 人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。（《三国志·魏书·华佗传》）这是三国时名医华佗对学生吴普说的一段话。指出保健的方法是经常劳动，但不要过度疲劳。活动之后，饮食物便容易消化吸收，全身气血流通，自然百病不生。有如古语所说“流水不腐，户枢不蠹”...
人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气其清者为营，浊者为卫（《灵枢·营卫生会》）
0837 人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营，浊者为卫。（《灵枢·营卫生会》）清、浊，此指性能而言。唐容川《医经精义·脏腑之官》云：“清浊以刚柔言，阴气柔和为清，阳气刚悍为浊。”水谷进入人体，经过脾胃运化，产生水谷精微传注于肺，从而使五脏六腑皆得到营养。水谷精微中，柔和...
人是小乾坤，得阳则生，失阳则死（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）
0012 人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）自然界万物皆依赖阳气，阳气充盛则万物生长，阳气衰亡则万物萧条，乃至死亡。张氏针对阴寒之气有碍生化而强调阳气为造化之主。认为阳主生，阴主杀。人为万物之灵，自然界万物不齐的物质及其运动变化规律，基本上具备于人体，它有似天地的...
人始生，先成精，精成而脑髓生骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长（《灵枢·经脉》）
0642 人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。（《灵枢·经脉》）本条形象地表述了人体形成的过程及皮、肉、脉、筋骨的功用。人在孕育之初，由男女交合而成精，然后由精发育而渐生脑髓。人之形体，由内而外，是以骨为支柱，以经脉为营运气血的通道，以坚劲的筋来约束骨骼...
人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人（《素问·宝命全形论》）
0006 人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。（《素问·宝命全形论》）人的生命活动与天地有着广泛而密切的联系。一方面，人类必须依赖于自然界的天之气、地之物，才能生存；另一方面，自然界的阴阳消长、四时物候的变化，又无时无刻不在影响着人。所以说，天气与地气相交融，才具备了人类生命活动的条件和环境...
人生有形，不离阴阳（《素问·宝命全形论》）
0007 人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）人体是一个有机的整体，从其形态和功能特性来分析，都可以划分为阴阳两部分。如人体上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴。而体表又可再分阴阳，如体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。以脏腑来分，六腑属阳，五脏属阴。而五脏之中又可再分阴阳，...
人生如天地，和煦则春，惨郁则秋春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物明乎生杀之机者，可与论养生（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0302 人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物。明乎生杀之机者，可与论养生。（清·程文囿《医述·医学溯源》）春气融融，草木萌发，生机盎然，故谓“生物”；秋气肃肃，草木凋零，万物萧瑟，故谓“杀物”。此为天地自然生杀之理。人生一如天地，凡欲养生，必先知自然界的生杀之...
人身诸病，多生于郁（元·朱震亨《丹溪心法·六郁》）
1448 人身诸病，多生于郁。（元·朱震亨《丹溪心法·六郁》）闭滞不得发越谓之郁。人身多种疾病，多由于郁所致。大凡六淫入侵，七情所伤，皆可致郁，诸如肝气郁结、湿邪阻遏、邪热内闭、痰浊壅结、瘀血痹阻、食积不化等均为发病之因。朱丹溪有“六郁”之称，即气郁、湿郁、热郁、痰郁、血郁、食郁。六者可单独为病...
人身之脉，阳法天而健，阴法地而翕（清·吴仪洛《伤寒分经·比类金匮胃寒证》）
0009 人身之脉，阳法天而健，阴法地而翕。（清·吴仪洛《伤寒分经·比类金匮胃寒证》）健，指强盛。翕（xī），指和合。人体的血脉贯通全身，内连脏腑，外达肌表，运行气血，周流不休，所以脉象能够反映全身脏腑功能、气血、阴阳的综合信息。阴阳可分天地。阳主动，有健运向上的作用；阴主静，有宁静抑制的功效。...
人身之精气如油，神如火火太旺，则油易干；神太用，则精气易竭（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0638 人身之精气如油，神如火。火太旺，则油易干；神太用，则精气易竭。（清·程文囿《医述·医学溯源》）人身精气犹如灯油，而人之精神犹如灯火。若火势太旺，势必耗油太过而使之干涸。用神过度，势必耗精伤气而使之枯竭。神以精气为物质基础。精神亢奋，心烦浮躁，情绪不安，焦虑紧张，精气就会过度消耗，甚至耗...
人身之本，有先天后天之辨先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源；后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母（明·李中梓《医宗必读·肾为先天脾为后天论》）
0835 人身之本，有先天后天之辨。先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源；后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天脾为后天论》）天一，天地万物。《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”人身之根本，有先天与后天的不同。先天之本在肾，肾在五行属水而应北方...
人身液化为血，血化为精，精化为髓（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0639 人身液化为血，血化为精，精化为髓。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）水谷饮食经脾胃运化而生成津液，津液与营气结合，可生成血，血藏于肝，精藏于肾，精血本为同源。肾中之精又可化生为髓，以养脑充骨。总之，人体的气、血、津液、精、髓，在生理上可以互相资生。同样，在病理情况下也会相互...
人身六气为病，有自生者，有与天之六气相感应而生者（清·何梦瑶《医碥·六气后论》）
1446 人身六气为病，有自生者，有与天之六气相感应而生者。（清·何梦瑶《医碥·六气后论》）六气为病，有外感和自生之分。外感六气，即自然界中能够致人于病的六种反常气候——风、寒、暑、湿、燥、火，又称为“六淫”。自生六气，是指在病变过程中，由于气血津液和脏腑等生理功能的异常，而产生的内风、内寒、内...
人身本无病也，凡有所病，皆自取之（明·虞抟《医学真传·虚损》）
1447 人身本无病也，凡有所病，皆自取之。（明·虞抟《医学真传·虚损》）五脏气血充沛，六腑调和，经脉强盛，各种生理功能旺盛，则机体健康无病。如果机体阴阳失调，产生疾病，大多是由于患者自己摄生不慎所致。如不适寒温、饮食不节、劳逸无度、情志失调、恣情纵欲等，扰乱了体内的生理活动，从而产生疾病。同时...
人命至重，有贵千金一方济之，德逾于此（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）
0127 人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）人的生命，千金不换。生命既然宝贵，医生的责任当如泰山之重。故为医者须有仁爱之心，普救众生之志，还要具备高超的医疗技术，能正确地辨证论治，善于起沉疴于冥冥之中，夺冤魂于离体之时。医生救人一命，胜于馈赠千金，故孙思邈...
人可以参天地之干者，莫贵于眠食如常（清·曹存心《继志堂医案·内伤杂病门》）
0301 人可以参天地之干者，莫贵于眠食如常。（清·曹存心《继志堂医案·内伤杂病门》）中医学理论体系的核心理念是“天人合一”，《内经》提出“人与天地相参”“人与天地相应”的观点。这是中医学对古代“天人合一”思想的继承与发挥。养生也必须遵循这一核心理念。睡眠与饮食是人之生理活动中最重要的两项内容。...
人皆知温为热，而不知燥为凉（清·雷丰《时病论·秋燥》引江诚语）
1449 人皆知温为热，而不知燥为凉。（清·雷丰《时病论·秋燥》引江诚语）温邪之性属热，无人不知。而温热之邪能伤津致燥，故人皆以为燥邪属热，殊不知尚有凉燥者。六气之中，燥邪属金，燥金主气，自秋分而至立冬。四时之气，春温夏热，秋凉冬寒。故燥邪属阴，其性本凉。沈自南引《性理大全》谓“燥属次寒”，实卓...
人肝精不固，目眩无光；肺精不固，皮肉消瘦；肾精不固，神气减散；脾精不固，齿发衰白（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0836 人肝精不固，目眩无光；肺精不固，皮肉消瘦；肾精不固，神气减散；脾精不固，齿发衰白。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）脏腑精气是生命的基础。如果脏腑精气不能内固，就会发生种种病变。肝开窍于目，肝之精气耗散，双目失于濡养，可出现目视不明；肺与皮毛相合，肺之精气耗散，肺卫之气不能...
人肥白而作眩者，治宜清痰降火为先，而兼补气之药；人黑瘦而作眩者，治宜滋阴降火为要，而兼抑肝之剂（明·虞抟《医学正传·眩晕》）
2148 人肥白而作眩者，治宜清痰降火为先，而兼补气之药；人黑瘦而作眩者，治宜滋阴降火为要，而兼抑肝之剂。（明·虞抟《医学正传·眩晕》）眩即眩晕，泛指目眩与头晕。凡肝阴虚，阳亢于上，肾精亏，髓海失养，气血亏损，清宫失养，痰浊风火上扰，瘀血内阻上攻头目等皆可致眩晕。虞氏根据体质特点，尤其强调眩晕系...
人而无恒，不可以作巫医（《论语·子路》）
0184 人而无恒，不可以作巫医。（《论语·子路》）我国古代医巫混一，故孔子将医师与巫师相提并论。他指出：人如果没有恒心，连巫医都不能胜任。此条强调持之以恒实乃至理。人生有涯，而学海无涯。特别是医师，不下持之以恒的苦学工夫，不积累丰富的学术经验，轻则延误病情，重则送人性命。可见为医之难，非同儿戏...
人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣（明·李舜臣《延寿第一绅言》引程颐语）
0304 人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。（明·李舜臣《延寿第一绅言》引程颐语）人至迟暮之年，业已耳聋眼花，步履蹒跚，再去求养身保生，就好像人于赤贫之后才想到要积蓄，未免为时已晚，难以收到理想的效果。所以必须自幼起就注意养生，特别是到了壮年时期，在人体生理功能最旺盛，又是由盛转衰的...
人常失道，非道失人人常去生，非生去人故养生者，慎勿失道（南朝梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）
0305 人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。（南朝梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）陶弘景认为，世人之所以不能养生长寿，是人们不能遵循养生之道，违背养生之理，而并非天道夺人，是人们的行为违背了生命之道，而不是生命遗弃了人。《素问·上古天真论》认为，人的自然寿命或称理想寿...
人参者，乃医家邀功避罪之圣药也（清·程文囿《医述·药略》）
2539 人参者，乃医家邀功避罪之圣药也。（清·程文囿《医述·药略》）人参大补元气，乃中医补益药之上品。早在《神农本草经》中就有记载。数千年的医药临床实践证明：人参确是一味补益作用强、用途广泛、不良反应小的良药，其补益作用已臻妇孺皆知的地步。但是人参并非是一味有百益而无一害的“圣药”。医界个别庸...
人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药（清·陈士铎《洞天奥旨》卷十六《劝医六则》）
0182 人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。（清·陈士铎《洞天奥旨》卷十六《劝医六则》）医乃仁术，然而要成为苍生大医，光有救人之心是不够的，更要具备济世救人之术。正如王孟英在《回春录·序》中所说：“医者，生人之术也，医而无术，则不足生人。”孙思邈认为医学是“至精至微之事”，“学者必须博...
人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合（清·石芾南《医原·人身一小天地论》）
0014 人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。（清·石芾南《医原·人身一小天地论》）人是天地阴阳形气相感的产物，与自然界和谐一致，均受阴阳五行运动规律制约，人体生命活动必须与外界环境不断进行物质、能量和信息交换，随着自然界变化而发生相应的变化，以保证正常的生命活动。反之，就会产生不适...
人禀五常，因风气而生长风气虽能生万物，亦能害万物如水能浮舟，亦能覆舟（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
0013 人禀五常，因风气而生长。风气虽能生万物，亦能害万物。如水能浮舟，亦能覆舟。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）自然界的正常气候能生长万物，不正常的气候会伤害万物。就像水能载舟，亦能覆舟一样。处于自然之中的人当然也不能例外。生长、发育离不开阳光、空气、水等自然条件，而自然环境的...
人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣（清·王学权《重庆堂随笔·论治案》）
0183 人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。（清·王学权《重庆堂随笔·论治案》）纵观我国历代名医，无不天赋异禀：孙思邈七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈庄老及百家之说，兼好释典，被人称为“圣童”。朱丹溪幼时，读书也能过目成诵，文章词赋，一挥即成。先天禀赋是否聪颖灵巧，是为医的基础条件。而徒有天...
热则流通，寒则凝塞，通则不痛，痛则不通也（清·程国彭《医学心悟·痹》）
1756 热则流通，寒则凝塞，通则不痛，痛则不通也。（清·程国彭《医学心悟·痹》）《素问·举痛论》说：“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”由于热属阳，五行主动，脉中之血得阳气的温煦与推动而流行畅通，无所留滞。若阳气不足，不能温煦血脉...
热在上者，为头痛目赤，为喉疮牙痛，为诸逆冲上，为喜冷舌黑（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）
2076 热在上者，为头痛目赤，为喉疮牙痛，为诸逆冲上，为喜冷舌黑。（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）火性炎上，热邪侵犯人体，其症状尤以上部为多。热邪上扰头面清窍，则头痛目赤；热毒炎上，气血壅滞，则咽喉肿痛、糜烂，甚则成脓；胃热炽盛，热势上升，则牙龈红肿疼痛；气火上逆，则呕吐气促；热极伤津，则见...
热在上焦者，因咳为肺痿；热在中焦者，则为坚；热在下焦者，则尿血，亦令淋秘不通（东汉·张机《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）
2077 热在上焦者，因咳为肺痿；热在中焦者，则为坚；热在下焦者，则尿血，亦令淋秘不通。（东汉·张机《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）热邪停留在上焦，灼伤津液，肺失清肃，气逆而咳，久咳耗伤津气，肺失润养，可致肺痿；热邪停留在中焦，脾胃阴津被消灼，肠道失去濡润，则大便燥结坚硬；热邪停留在下焦，...
热在里者，为瞀闷胀满，为烦渴喘结，或气急叫吼，或躁扰狂越（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）
2078 热在里者，为瞀闷胀满，为烦渴喘结，或气急叫吼，或躁扰狂越。（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）里热证为正邪激烈交争之证，病体属实。阳热亢盛，扰及心神，则心中闷乱而烦；灼伤津液，则渴欲引饮；邪热与肠中糟粕互结，气机壅滞，则胀满便结；气火上逆，则喘促气粗；扰乱神明，心神失守，则叫吼乱言，狂躁...
热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用（《素问·至真要大论》）
2439 热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。（《素问·至真要大论》）此条为反治法的具体应用。热因热用适用于真寒假热证，如阴盛于内（下），格阳于外（上），用通脉四逆之类。寒因寒用适用于真热假寒证，如热邪深伏，阳郁不达于表，外现假寒，用白虎、承气之类治之。塞因塞用适用于由于虚弱导致痞塞的病证，...
热刑肺金，气弱不振，咳而唾沫为肺痿；邪传营血，凝而不行为肺痈（清·沈明宗《金匮要略编注·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》）
2075 热刑肺金，气弱不振，咳而唾沫为肺痿；邪传营血，凝而不行为肺痈。（清·沈明宗《金匮要略编注·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》）肺痿与肺痈，均为肺中有热，但肺痿属虚，肺痈属实。肺痿为热灼伤津，肺叶枯槁。肺痈为热壅血瘀，化脓溃破。尤在泾指出：“痿者，萎也，如草木之萎而不荣，为津灼而肺焦也；痈者，壅...
热胜则肉腐，肉腐则为脓（《灵枢·痈疽》）
1758 热胜则肉腐，肉腐则为脓。（《灵枢·痈疽》）火热之邪，均易夹毒，热毒侵入血分，聚于局部，腐肉成脓，发为肿疡。《医宗金鉴·痈疽总论歌》曰：“痈疽原是火毒生。”临床辨证，凡疮疡局部红肿，高突灼热，甚或肉腐化脓者，其证均属阳属热。论其具体病邪，又常以热毒、火毒为辨，又多伴发热、心烦、口渴等症。...
热极而成厥逆者，阳极似阴也；寒极而成厥逆者，独阴无阳也（元·齐德之《外科精义·伤寒四道厥辨》）
1757 热极而成厥逆者，阳极似阴也；寒极而成厥逆者，独阴无阳也。（元·齐德之《外科精义·伤寒四道厥辨》）此处厥逆，是指四肢厥冷。热盛之极而出现四肢厥冷的，是因热盛于里，阳气被遏，不能达外所致，即“阳极似阴”“真热假寒”。《伤寒论》所论述“热深厥亦深”即属此类。至于阴寒内盛至极而出现的四肢厥冷，...
热传营，舌色必绛（清·叶桂《温热论》）_1
2079 热传营，舌色必绛。（清·叶桂《温热论》）温病邪热传入营分，舌质必呈深红色，即绛舌。这是辨别营分证的一个关键。但绛舌的形态有多种，反映的具体病机亦有所不同。如绛舌上罩黄白苔垢，表示气分之邪犹未尽解；舌质纯绛鲜泽，则是包络已经受病；舌绛而中心干燥者，不仅心营热盛，而且胃火烁津；舌绛而上有黏...
热传营，舌色必绛（清·叶桂《温热论》）
1405 热传营，舌色必绛。（清·叶桂《温热论》）温病邪热传入营分，舌质必呈深红色，即绛舌。这是辨别营分证的一个关键。但绛舌的形态有多种，反映的具体病机亦有所不同。如绛舌上罩黄白苔垢，表示气分之邪犹未尽解；舌质纯绛鲜泽，则是包络已经受病；舌绛而中心干燥者，不仅心营热盛，而且胃火烁津；舌绛而上有黏...
热病最易伤阴，当刻刻保阴为要（清·雷丰《时病论·热病》）
2440 热病最易伤阴，当刻刻保阴为要。（清·雷丰《时病论·热病》）所谓热病，主要是指一切外感病邪引起的热性病。雷氏所言，主要指发于夏季的热病，即暑温之类。由于暑热病邪，其性酷烈，最易伤津耗液，并往往持续于整个病变过程。津液、阴液为人体正气的重要组成部分，对疾病的痊愈、邪气的退却、正气的康复具有...
热病用凉药，须佐以活血之品，始不致有冰伏之虞（清·周学海《读医随笔·病后调补须兼散气破血》）
2631 热病用凉药，须佐以活血之品，始不致有冰伏之虞。（清·周学海《读医随笔·病后调补须兼散气破血》）根据《素问·至真要大论》“热者寒之”的治则，热病要用寒凉的方药治疗，但是如果用药太寒凉，极易冰伏血脉，导致血滞成瘀，故在用药配伍中佐以活血之品，防止血瘀。同时根据《读医随笔》热病用凉药，须佐以...
热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生（《灵枢·热病》）
2080 热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生。（《灵枢·热病》）阴脉，指经脉中的阴经。《难经·三十七难》说：“邪在五脏，则阴脉不和。”外感热病过程中，出汗后，邪热退，脉应平静，若脉仍躁动不宁，是孤阳不敛，阴...
热病已得汗，脉静安者生，脉躁者难治（晋·王熙《脉经·诊百病死生诀》）
2081 热病已得汗，脉静安者生，脉躁者难治。（晋·王熙《脉经·诊百病死生诀》）在热病的发病或治疗过程中，自然汗出或服药得汗，一般来说是疾病向愈的现象。因为热病之汗，每为袪邪外出的途径，邪可随汗而出，热可随汗而清。然而，热病亦有汗出而邪气不除、正气反伤者。其间辨证，诊察脉象是一个重要方面。凡汗出...
饶你读得王叔和，不如我见过病证多（元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》）
0274 饶你读得王叔和，不如我见过病证多。（元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》）中医学是我国人民数千年来同疾病作斗争的经验结晶。它来源于生产活动和生活实践，又经过医疗实践的不断总结与提高，形成了独特的医学理论体系。中医学是应用性科学，实践性极强，经历的病证越多，经验越丰富，对疾病的认识也就越深刻...
雀目乃肝虚之候（清·李用粹《证治汇补·目疾》）
1804 雀目乃肝虚之候。（清·李用粹《证治汇补·目疾》）雀目又称“鸡盲”，亦即夜盲症。通常可分为先天、后天两类。先天者，为高风雀目，大多属于肾阳不足；后天者，临床多见为肝虚雀目，每每由脾失健运、肝失濡养、肝血亏虚而引起。雀目的显著症状是在黑夜或暗处视物不清。肝开窍于目，肝得血而能视，故雀目属于...
全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷（唐·王冰《素问·四气调神大论注》）
0064 全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。（唐·王冰《素问·四气调神大论注》）全，意指保全。阴阳之间既相反，又相成，二者相互依存，都不能脱离对方而单独存在。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。能够保全阴气，则阳气不会衰竭，能够摄护阳气，则阴气也不致耗尽，表明了阴阳相互资生、相互为用的关系。如伤寒在大...
取之阴者，火中求水，其精不竭；取之阳者，水中寻火，其明不熄（明·赵献可《医贯·阴阳论》）
2336 取之阴者，火中求水，其精不竭；取之阳者，水中寻火，其明不熄。（明·赵献可《医贯·阴阳论》）如果肾水不足，欲补其阴，须在滋阴的基础上加入补阳药物，使阴得阳气之化，则阴精泉源不竭；如果肾阳衰微，欲补其阳，须在补阳的基础上加入滋阴药物，使阳得阴精之滋，则阳气生机不灭。这是阴阳互根的道理在治疗...
取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“～或伸屈而得之，或平直而安定在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正”）
1237 取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分。（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“～或伸屈而得之，或平直而安定。在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应。取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。”）确定一个穴位的所在位置，除以骨度分寸和体表标志为主要依据外，还必须注意到体位、姿势，结...
取妻不取同姓（《礼记·曲礼上》）
0462 取妻不取同姓。（《礼记·曲礼上》）古人从长期生活经验中发现，血缘相近的近亲通婚，所繁衍的后代，多柔弱有病而不兴旺，故《国语·晋语》说：“同姓不婚，恶不殖也。”古代父系社会，子女皆袭父姓，同姓血缘相近。为了避免近亲通婚之害，除了不准家族内通婚外，还作出了同姓不得婚姻的规定。其中含有科学的...
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷（东汉·张机《伤寒论·序》）
0569 趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷。（东汉·张机《伤寒论·序》）世上有些人把名利地位、富贵荣华当作人生追求的最高目标。他们为了达到目的，处心积虑，奔波角逐，损精神，耗气血，不惜以宝贵的身体和生命作代价，去换取名利荣华等身外之物，已到了如履薄冰、如临深渊一般的危险境地。这实...
求子之法，莫先调经（明·楼英《医学纲目·调经》）
2021 求子之法，莫先调经。（明·楼英《医学纲目·调经》）妇女受孕的先决条件是其本身必须肾气旺盛，精血充沛，冲盛任通，月事如期。如果因某些原因，导致各种月经不调证，则必然影响受孕。例如肾气虚弱，精血不足，冲任失养，导致月经后期；再如肝气郁结，气血失调，冲任不能相资，以致经期先后不定，经来腹痛，...
求穴在乎按经（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）
1225 求穴在乎按经。（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）穴位是经气聚合之处，人体的病变往往通过经脉反映在某些穴位上，因此，取穴治病首先要按各条经脉的联系范围来进行。《灵枢·四时气》：“按其所过之经以调之。”明代汪机《针灸问对》认为：“病随经所在，穴随经而取，庶得随机应变之理。”临床上对于头...
求脉之道，当以有力、无力辨阴阳，有神、无神察虚实（明·张介宾《景岳全书·十问》）
2022 求脉之道，当以有力、无力辨阴阳，有神、无神察虚实。（明·张介宾《景岳全书·十问》）诊察脉象很重要的一条就是辨别脉的有力、无力和有神、无神。脉有中和之力即为有神。神是机体生命活动的外在表现，脉搏有力是有神的标志之一。脉中有神，具体地说，即有力中不失和缓，柔软中不失有力，是冲和有胃之象。脉...
秋伤于湿，冬生咳嗽（《素问·阴阳应象大论》）
1743 秋伤于湿，冬生咳嗽。（《素问·阴阳应象大论》）湿乃长夏之时气。夏末秋初，金气未盛，湿气仍在，故人在秋季仍有感湿之可能。湿气通于脾，秋伤于湿，如果立即发病，可见湿气淫脾的濡泄等证。如果不立即发病，湿邪蓄于体内，日久郁而成热，至冬季降临，寒气大盛，外感寒邪，造成外寒内热，相搏乘肺，肺之宣肃...
情欲之感，非药能愈；七情之病，当以情治（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）
2486 情欲之感，非药能愈；七情之病，当以情治。（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情与疾病关系密切。七情过极，脏腑气机就会失常，如《素问·举痛论》有“怒则气上”“喜则气缓”“悲则气消”“恐则气下”“惊则气乱”“思则气结”诸语。古典文学中，有不少七情致病的事例。如黛玉忧...
清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑（《素问·阴阳应象大论》）
0120 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。（《素问·阴阳应象大论》）清阳与浊阴是相对而言的，用于不同的地方，含义亦不尽一致。“清阳出上窍，浊阴出下窍”所说清阳，指呼吸之气及发声、视觉、嗅觉、味觉、听觉等功能赖以发挥的精微物质。如清阳不升，不能上奉，则头面七...
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀（《素问·阴阳应象大论》）
1807 清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。（《素问·阴阳应象大论》）清气主升，浊气主降，升清与降浊是相对而言的。清浊之气升降相因，是维持饮食物正常消化吸收功能的重要因素。清阳不升，中气下陷，可引起泄泻等症。浊阴不降，阻滞脘腹，可引起胀满等症。就脏腑功能特点而言，脾主升清而胃主降浊。清气不升...
清气升而津液四布，浊气降而水道下行（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
1102 清气升而津液四布，浊气降而水道下行。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）清气指脾胃吸收的水谷精微，浊气则指水谷、津液的代谢产物。脾主运化，以升清为主；胃主受纳，以降浊为要。人体饮食物的消化吸收，水谷精微物质的输布排泄，均由脾之升清、胃之降浊的重要功能予以调节。脾的升清功能正常，水谷...
清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害（《素问·生气通天论》）
0567 清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。（《素问·生气通天论》）养生之人必须善于调摄精神情志，经常保持一种清心、宁静的状态，各种烦恼忧愁、喜怒哀乐不入于胸次。这样就能使真气调畅，肌腠固密，抗拒外邪的侵袭。即使外界有剧烈的致病因素，也不能损害身体。此条充分强调精神情志的调摄在防病抗病方面...
轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣（《淮南子·精神训》）
0494 轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。（《淮南子·精神训》）认为天下轻微，精神就没有牵累了；认为万物微不足道，心神就不会困惑了；认为死和生一样，情志就无所畏惧了；认为变与不变相同，神明就不会迷乱了。此条强调人的精神必须清静无为，不萦心、累心于外...
青黑为痛，黄赤为热，白为寒（《灵枢·五色》）
2038 青黑为痛，黄赤为热，白为寒。（《灵枢·五色》）青、赤、黄、白、黑五色，不仅与肝、心、脾、肺、肾相应脏腑病变有关，而且往往反映一定病邪的性质。青和黑色反映痛证，黄和红色反映热证，白色反映寒证，这是五种病色所主的一般证候。气血不畅，经脉瘀阻，不通则痛，故面色多呈青、黑而疼痛时作；气血得热则...
勤求古训，博采众方（东汉·张机《伤寒论·序》）
0294 勤求古训，博采众方。（东汉·张机《伤寒论·序》）中医学是我们祖先几千年来所创造并留传下来的珍贵遗产，要加以继承和发扬，就必须认真钻研古代医籍，以吸取前辈医家的宝贵经验。首先是经典著作，如《内经》《伤寒杂病论》等。它们奠定了中医学的理论与临床的基础，对于生理、病理、诊断、治疗、预防、养生...
切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分（《素问·脉要精微论》）
1322 切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。（《素问·脉要精微论》）望、闻、问、切是中医诊察疾病的主要手段。“脉为血之府”，故“切脉动静”可了解全身气血的盛衰。“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精”（《灵枢·大惑论》），故望目之神气，可以了解五脏...
巧不离乎规矩，而实不泥乎规矩（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）
2226 巧不离乎规矩，而实不泥乎规矩。（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）辨证论治虽然有一定的法则，但是临床病证千变万化，错综复杂。医生治病既要掌握法则，又不可受其拘束，要知常达变，灵活处理。所谓灵活，并非凭主观想象，随心所欲地孟浪从事，而是根据“规矩”，采取适合于复杂病证或特殊病情的变通方法...
强力举重，久坐湿地，伤肾（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）
1855 强力举重，久坐湿地，伤肾。（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）肾为作强之官，主骨，藏精。强力举重，作强过度，易令肾气受伤。肾为寒水之脏，位居下焦，湿为阴邪，其性重浊，阴邪易伤人阴分，“伤于湿者，下先受之”（《素问·太阴阳明论》）。久坐湿地，湿自下而入，易致肾之气化失司，出现尿少、水肿等...
浅深不得，反为大贼（《素问·刺要论》）
1245 浅深不得，反为大贼。（《素问·刺要论》）针刺深度不当会造成严重不良后果。针刺深度是指针身刺入腧穴内的深浅度。一般以既有针感而不伤及重要脏器为原则。还要根据患者的病情、年龄、体质、经脉循行的深浅，以及不同的时令而灵活掌握。年老气血衰退以及小儿稚阴稚阳之体，均不宜深刺，年轻力壮、气血旺盛者...
乾坤之道，唯人为贵；在身所重，唯眼为宝（唐·王焘《外台秘要·天竺经论眼序》）
1099 乾坤之道，唯人为贵；在身所重，唯眼为宝。（唐·王焘《外台秘要·天竺经论眼序》）天地之间，人最宝贵。人身之中，眼最宝贵。眼睛是人体接收外界信息最灵敏、最重要的器官。一旦视觉发生障碍，正常活动就会受到影响。并且眼与脏腑、经络有密切的联系，《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为...
前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也（《素问·厥论》）
1082 前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。（《素问·厥论》）宗筋，即众筋。前阴为众筋所聚之处，肝主筋，其脉绕阴器。《灵枢·刺节真邪》认为此处为“身中之机”。有主生殖、泄精、排尿之功。前阴的生理功能除与肝肾有关外，与太阴阳明（即脾胃）的功能亦密切相关。脾为气血生化之源，胃为水谷之海，脾胃所...
千方易得，一效难求（明·王文谟《碎金方·引》）
2543 千方易得，一效难求。（明·王文谟《碎金方·引》）治病的方剂千千万万，数不胜数，掌握其组成、功效亦不甚难，然而欲投之见效，应手愈病，却颇不易。疗效的产生并非单纯取决于方剂，而是涉及多方面的因素。首先对疾病的表现要全面仔细地观察，其次须对其进行分析、归纳而作出判断，再次须根据病因病机确立治...
千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
1467 千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）疢（chèn）难，指疾病。人体的病证千变万化，然究其原因不外三个方面：一是经络感受病邪，继而传入脏腑，此...
弃膻荤，甘素食，慎起居，吸清空，力行不倦，厥体渐癯，而持之益笃（清·伍廷芳《延寿新法·序》）
0448 弃膻荤，甘素食，慎起居，吸清空，力行不倦，厥体渐癯，而持之益笃。（清·伍廷芳《延寿新法·序》）癯（qú），指体态清瘦而精神健旺。“弃膻荤，甘素食”“慎起居”对养生的重要意义，参见0364条。在饮食起居之外，此条还提出了“吸清空”——即呼吸吐纳，以及“力行不倦”——即适度运动等养生方法。...
气主于肺，肺为诸气之司；生于胃，胃为化源之所；原于肾，肾为根本之地（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·方脉肿胀合参》）
0905 气主于肺，肺为诸气之司；生于胃，胃为化源之所；原于肾，肾为根本之地。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·杂症·方脉肿胀合参》）肺为气之主，呼吸之气的维持、全身气机的运行均有赖于肺气，故言“肺为诸气之司”。胃（泛指脾胃）为气之源，元气、宗气、营气、卫气等的化生，均以脾胃运化的水谷精微为物质基础，...
气主呴之，血主濡之（《难经·二十二难》）
0684 气主呴之，血主濡之。（《难经·二十二难》）呴（xǔ），嘘气，引申为滋养化育。气为阳，脏腑、经络、组织器官的正常生理活动及体温的维持，都要依赖于气的温煦作用，故曰“气主呴之”。血为阴，运行不息，对全身各部分起着营养和滋润的作用，故曰“血主濡之”。气与血的功能互不相同，但二者又存在着紧密的...
气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根，自然之理也（元·滑寿《难经本义》）
0673 气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根，自然之理也。（元·滑寿《难经本义》）气与血的生成，都有赖于水谷精微和肾中精气，故气血是同源的。气可行血，血能载气。气无血依附，则飘浮不定而无所归；血无气温煦、推动，则凝聚壅塞而不流行。气不足，则生血、摄血功能失常，以致血虚、失血。若失...
气至色不至者，生；色至气不至者，死（清·林之瀚《四诊抉微·五色见于面审生死诀》）
1326 气至色不至者，生；色至气不至者，死。（清·林之瀚《四诊抉微·五色见于面审生死诀》）在望诊中，有通过望气与色以辨生死之说。气即神气，隐含于肌肤之内；色为血色，彰然于皮肤之表。气应光明润泽，色应红黄隐隐。气、色可分而不可离。色随气华，失去光泽生气，不论何色，都提示病重。如《素问·五脏生成》...
气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1175 气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）针刺得气时，患者在针刺部有酸胀重麻感，有时还出现不同程度的感传现象。医生持针的手上也会感觉到针下有沉重紧涩的现象，好像鱼吞钩饵游线浮沉。针刺未得气时，患者无特殊感觉，医生感到针下空虚无物，好像闲处幽...
