2024年11月01日星期五

医学名言

水肿为病,皆由真阳怯少,劳伤脾胃,脾胃既寒,积寒化水(南宋·严用和《济生方·水肿门》)

1526 水肿为病,皆由真阳怯少,劳伤脾胃,脾胃既寒,积寒化水。(南宋·严用和《济生方·水肿门》)水肿有阳水、阴水之分。此条指阴水的病机,关键在于脾胃虚弱。脾胃为后天之本,若劳役饮食不节,损伤脾胃,脾胃阳气不足,不能将津液蒸化为气,反而凝聚成水而成肿病。脾胃阳虚日久,也可致肾中真阳衰微,不能温化...

水中之火,乃先天真一之气,藏于坎中此气自下而上,与后天胃气相接而化此实生生之本也(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)

0899 水中之火,乃先天真一之气,藏于坎中。此气自下而上,与后天胃气相接而化。此实生生之本也。(明·张介宾《景岳全书·命门余义》)水中之火,即寓于两肾之间的命门阳气,由先天所形成,也可以称之为真一之气,是生命功能发动的根本,形象地说,即为水中之火。《易·说卦》有“坎为水”“离为火”之说,“藏于...

水欲升而沃心,火欲降而温肾,如是则坎离既济,阴阳协和,火不炎则神自清,水不渗而精自固(南宋·严用和《济生方·虚损》)

0902 水欲升而沃心,火欲降而温肾,如是则坎离既济,阴阳协和,火不炎则神自清,水不渗而精自固。(南宋·严用和《济生方·虚损》)“坎”“离”,卦名,分别象征水、火。心属火,肾属水。在生理状态下,肾水当上升济于心火,使心火不致过亢;心火应下承于肾,使肾水不致过寒。古代医家把这种肾水上济、心火下降的...

水泻由清浊不分,可利小便;痢则邪毒胶滞,津液枯涩,大忌分利(清·林珮琴《类证治裁·痢证》)

1941 水泻由清浊不分,可利小便;痢则邪毒胶滞,津液枯涩,大忌分利。(清·林珮琴《类证治裁·痢证》)痢疾与泄泻,虽都是泻下为患,但病因病机不同,治法迥异。痢疾以腹痛、里急后重、下痢赤白脓血为主症。多由感受湿热、疫毒之气,或进食不洁,热毒壅盛,气血阻滞,肠胃传导失司而作。治疗以清热解毒、行血导滞...

水为万物之元,土为万物之母,二脏安和,一身皆治,百疾不生(清·程文囿《医述·虚劳》引李中梓语)

0900 水为万物之元,土为万物之母,二脏安和,一身皆治,百疾不生。(清·程文囿《医述·虚劳》引李中梓语)古代哲学从水、土探讨自然现象。认为水为“万物之本原”(《管子·水地》)。世间万物的发生,其初皆水;土则是“万物资生”(《易·坤》),为万物生长提供物质基础,故称为万物之母。以人体脏腑而言,水...

水为肾之体,火为肾之用人知肾中有水始能制火,不知肾中有火始能制水耳(清·吴澄《不居集·热证例方》)

0901 水为肾之体,火为肾之用。人知肾中有水始能制火,不知肾中有火始能制水耳。(清·吴澄《不居集·热证例方》)肾体阴而用阳。水为肾的实体,属阴;火为肾的功能,属阳。人们都知晓肾中有水,才可以制约火,却不一定知道肾中有火才能制约水。此条主要强调后者,即是易为人们所忽视的“益火消阴”法,即用扶阳益...

水化于气,亦能病气(清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》)

1525 水化于气,亦能病气。(清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》)水即指津液、水液;气则为元气、阳气。唐氏认为,人身元气布达于全身内外,使肌表得以护卫,五脏六腑功能得以正常进行。由于气的运动和气化功能,津液在脾、胃、肾与膀胱的作用下得以正常代谢。一旦水液的通调发生障碍,如水液内停不化,难以正...

水谷之海有余,则腹满;水谷之海不足,则饥不受谷食(《灵枢·海论》)

1940 水谷之海有余,则腹满;水谷之海不足,则饥不受谷食。(《灵枢·海论》)人体生理结构中包括髓海、血海、气海及水谷之海。四海是精神气血的来源,循行和输注有一定的规律,其有余和不足,也会出现一些病候。脑为髓之海,冲脉为血海,又称为十二经之海,膻中为气海,胃为水谷之海。胃为受纳、腐熟水谷的器官,...

水谷入于口,输于肠胃,其液别为五天寒衣薄则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾(《灵枢·五癃津液别》)

0666 水谷入于口,输于肠胃,其液别为五。天寒衣薄则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾。(《灵枢·五癃津液别》)水谷进入口中,输送到肠胃,其中的液体分为五种:天寒衣薄,多化为尿与气;暑天衣厚,化为汗液排出体外;情绪悲哀,化为泪;中焦阳气蒸腾,胃气和缓,多化为唾。津液是人体...

水不升为病者,调肾之阳;火不降为病者,滋心之阴(清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增〈石芝医话〉》)

2206 水不升为病者,调肾之阳;火不降为病者,滋心之阴。(清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增〈石芝医话〉》)肾为水脏,位居于下,肾水以上升为宜,反之则病。肾阳失于蒸化,导致肾水不能上承,可见肝失滋润、脾失健运、心神失养等证,故在治疗上,当调补肾阳,以使肾阳充足,蒸腾有力,肾精得以输布。心为火脏,位居...

数病而合治之,则并力捣其中坚,使离散无所统,而众悉溃(清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》)

2532 数病而合治之,则并力捣其中坚,使离散无所统,而众悉溃。(清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》)临床上见到症状繁杂的病患,即所谓数病,可用综合治法,在求得其根本病因的基础上,针对主症,集中药力,摧毁主要的病气,使主症减轻或消除,则余者自然分崩离析。这与用兵作战,擒贼先擒王的道理是一致的...

暑月食物,尤要节减,使脾胃易于磨化,戒忌生冷,免有腹脏之疾(南宋·张杲《医说·脏腑泄痢·当暑勿食生冷》)

0573 暑月食物,尤要节减,使脾胃易于磨化,戒忌生冷,免有腹脏之疾。(南宋·张杲《医说·脏腑泄痢·当暑勿食生冷》)脾喜燥而恶湿,湿邪困脾,则会导致脾失健运,表现为消化吸收功能减退;湿又为阴邪,易伤阳气,尤其容易损伤脾阳。因此,夏季暑湿重,尤需注意节制饮食,尽量少食多餐,且多以清淡、易消化、健助...

暑必兼秽,暑必挟湿(清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》)

1820 暑必兼秽,暑必挟湿。(清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》)“秽”有混浊、垢腻之义。人体感受秽浊之气,皆可郁闭气机,突发胸闷如堵,腹胀如塞,甚至昏厥不醒。暑季天气炎热,物质易于腐败,人体易于触冒暑热秽浊之气,临床常见的中暑、发痧、暑厥之证,即多与感受暑热秽浊之气有关,临床多用清暑泄热、芳香...

疏而勿令伐正,固而勿令滞邪(近代·冉雪峰《冉雪峰医案·齁喘》)

2522 疏而勿令伐正,固而勿令滞邪。(近代·冉雪峰《冉雪峰医案·齁喘》)此条主旨是用药要适可而止,中病即止,祛邪不伤正,固本不留邪。治疗病实而夹虚者,使用疏理之剂不可过量而伤及正气,使用扶正补益之药要注意避免滞留邪气,需消补兼施。如外感表证,当用疏解表邪,发汗祛邪,但用药必须切合病情,既不可药...

瘦人多火,肥人多痰(清·叶桂《临证指南医案·淋带》秦天一按)

1875 瘦人多火,肥人多痰。(清·叶桂《临证指南医案·淋带》秦天一按)前人在长期的临床实践中观察到,不同形体各有其一定的发病倾向性。消瘦之人多见精、血、津液不足。其阴血的滋养、濡润、宁静功能减退,平时面色偏红,急躁易怒,口燥咽干,舌红少苔,脉细数。发病多倾向于阴虚火旺之证,如骨蒸潮热、五心烦热...

受师不卒,妄作杂术,谬言为道,更名自功,妄用砭石,后遗身咎(《素问·徵四失论》)

0173 受师不卒,妄作杂术,谬言为道,更名自功,妄用砭石,后遗身咎。(《素问·徵四失论》)此条批评业医者易犯的错误:有的人从师学医尚未卒业,就妄自施用不正规的治疗方法;把谬误的东西当作真理,随意胡说,自以为是;乱用砭石治病,结果给患者身体带来损害。医学理论博大深远,不能浅尝辄止;医疗技术精巧而...

手足麻者属气虚,手足木者有湿痰死血(元·朱震亨《丹溪心法·厥·附手足十指麻木》)

1942 手足麻者属气虚,手足木者有湿痰死血。(元·朱震亨《丹溪心法·厥·附手足十指麻木》)麻木是指肌肤知觉消失,不知痛痒。丹溪将麻、木分开,“曰麻曰木,以不仁中而分为二也”,可见麻木与不仁同义。《杂病源流犀烛·麻木源流》亦认为:“麻,非痒非痛,肌肉之内如千万小虫乱行,或遍身淫淫如虫行之声之状,...

手之三阴,从脏走手;手之三阳,从手走头;足之三阳,从头走足;足之三阴,从足走腹(《灵枢·逆顺肥瘦》)

1171 手之三阴,从脏走手;手之三阳,从手走头;足之三阳,从头走足;足之三阴,从足走腹。(《灵枢·逆顺肥瘦》)十二经脉的循行走向有一定的规律性:手三阴经,从胸腔内脏走向手指端,与手三阳经交会;手三阳经,从手指末端走向头面部,与足三阳经相交会;足三阳经,从头面部走向足趾末端,与足三阴经交会;足三...

手阳明主津所生病(《灵枢·经脉》:“大肠手阳明之脉……是主津所生病者,目黄,口干,鼽衄,喉痹,肩前臑痛,大指次指痛不用”)

1174 手阳明主津所生病。(《灵枢·经脉》:“大肠手阳明之脉……是主津所生病者,目黄,口干,鼽衄,喉痹,肩前臑痛,大指次指痛不用。”)“津”是人体体液的一部分,包括汗液、唾液等。《灵枢·决气》说:“腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。”《灵枢·五癃津液别》说:“三焦出气,以温肌肉,充皮肤,为其津。”意...

手太阳主液所生病(《灵枢·经脉》:“小肠手太阳之脉……是主液所生病者,耳聋,目黄,颊肿,颈颔肩臑肘臂外后廉痛”)

1172 手太阳主液所生病。(《灵枢·经脉》:“小肠手太阳之脉……是主液所生病者,耳聋,目黄,颊肿,颈颔肩臑肘臂外后廉痛。”)手太阳小肠经主治病证有耳聋、目黄、颊肿以及颈、颔、肩、臑、肘臂外后廉痛等。耳、目、关节的病证与“液”的不能“灌精,濡空窍”(《灵枢·口问》)有关,也可说是“液脱”所致。病...

手少阳主气所生病(《灵枢·经脉》:“三焦手少阳之脉……是主气所生病者,汗出,目锐眦痛,颊痛,耳后肩臑肘臂外皆痛,小指次指不用”)

1173 手少阳主气所生病。(《灵枢·经脉》:“三焦手少阳之脉……是主气所生病者,汗出,目锐眦痛,颊痛,耳后肩臑肘臂外皆痛,小指次指不用。”)此条借“气”字来概括其外经病,包括耳聋、嗌肿、喉痹、汗出、目锐眦痛等。《类经·疾病类》张介宾注:“三焦出气,以温肌肉、充皮肤,故为汗出。其他诸病,皆本经之...

手脉难明,须察足脉(清·程文囿《医述·辨脉》)

1325 手脉难明,须察足脉。(清·程文囿《医述·辨脉》)历来诊脉方法大致有三种,即遍诊法、三部诊法、寸口诊法。由于寸口诊法方便,不受条件的限制,又能比较正确地反映脉象,因此,目前临床多用此法。不过在有些情况下,前两种诊脉法仍有其实用价值。如遇反关脉、斜飞脉等生理性异常,或因病理原因而导致脉道异...

手法者,诚正骨之首务(清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》)

2208 手法者,诚正骨之首务。(清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》)手法,是诊疗骨伤科疾患的最重要手段。清代吴谦总结有摸、接、端、提、按、摩、推、拿八法。通过手法的触摸,如抑(轻触)、按(重按)、起按(冲击式按摸)、切(横向扪触)、揣摸(深部滑行触按)、推移、动摇、转侧、捏持等,可以探知伤患处...

嗜欲正浓时,能斩断;怒气正盛时,能按纳此皆学问得力处(清·申涵光《荆园小语》)

0596 嗜欲正浓时,能斩断;怒气正盛时,能按纳。此皆学问得力处。(清·申涵光《荆园小语》)天生人而使有嗜欲,如耳嗜声,目嗜色,鼻欲芳香,口欲美味等。耳目鼻口之类,都是养命之器官。但嗜欲无度,则以养命而反害其生。所以要全其生,必须节嗜欲。当嗜欲正浓时能及时节制,这就需要有决心。以道德修养斩断一切...

嗜欲喜怒之情贤愚皆同贤者能节之,不使过度;愚者纵之,多至失所(唐·吴兢《贞观政要·慎终》)

0597 嗜欲喜怒之情贤愚皆同。贤者能节之,不使过度;愚者纵之,多至失所。(唐·吴兢《贞观政要·慎终》)生活在大千世界,不可无欲,喜怒哀乐,本是常情。但嗜欲不可过度,喜怒不能无节,此可谓养生之要。嗜欲过度,使心性受害,神气受损;喜怒不节,则情志失调,气机失常。节制嗜欲和喜怒,无论地位高下,都是可...

嗜烟所致,耗血损年,卫生者宜远之(清·吴仪洛《本草从新·烟》)

0595 嗜烟所致,耗血损年,卫生者宜远之。(清·吴仪洛《本草从新·烟》)烟草是舶来品。它最早产在南美洲,大约在明朝万历三年(1575)由菲律宾传入我国,当时叫淡巴菰。从一开始,古人就认识到烟草是一种毒物。明代《滇南本草》说它“辛热,有大毒”;《本草从新》也认为“今人患喉风咽痛、嗽血、失音之症甚...

视其外应,以知其内脏,则知其所病矣(《灵枢·本脏》)

1381 视其外应,以知其内脏,则知其所病矣。(《灵枢·本脏》)人体是一个有机的整体,构成人体的内外各组织器官在生理上是相互协调、相互为用的,在病理上是相互影响、相互感应的。如果脏腑发生病变,在相应的体表部位就会有所反应。因此医生常常是通过对患者外部征象的仔细诊察,来了解内部脏腑的病变情况,从而...

似损非损之证,唯外感寒邪者乃有之(明·张介宾《景岳全书·虚损》)

1626 似损非损之证,唯外感寒邪者乃有之。(明·张介宾《景岳全书·虚损》)外感寒邪如未及时治疗或治疗不当,常使寒邪久留,伏而不散,可出现寒热往来、潮热咳嗽等症,并可日渐消瘦乏力而似虚损之状。如误用滋阴等剂,反致留邪日久而成真正的虚损,所以辨证最须审慎。似损非损之证,病程虽长,但也仅一两个月而已...

世之医者茫无定见,勉为杂应之术,假兼备以幸中,借和平以藏拙(明·张介宾《质疑录》黄宗羲序)

0143 世之医者茫无定见,勉为杂应之术,假兼备以幸中,借和平以藏拙。(明·张介宾《质疑录》黄宗羲序)世上有一种医生,技艺不精,对病家又极不负责,采取不求有功、但求无过的态度。一病当前,不知详察病情,不明所治之本,所开处方,寒热温凉、升降浮沉杂合以治,奢望侥幸中病,所用药物俱是无关痛痒之品,借此...

世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)

0211 世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用。(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》)医学是一门探索生命之秘的博大精深的学问。如果浅尝辄止,不下苦功,而欲掌握高明的医术,是不可能的。有些对学医抱轻率态度之人,初入门槛,略晓皮毛,便以为医道全已了然胸中,天下无病不能...

世无难治之病,有不善治之医;药无难代之品,有不善代之人(南朝齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》)

0210 世无难治之病,有不善治之医;药无难代之品,有不善代之人。(南朝齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》)疾病虽然错综复杂,但并非无规律可循,只要认清病因病机,千方百计寻求相应的治疗方法,一般都是可以治疗的。如果说存在难治之病,那是因为医生没有掌握有关的医学规律,或病源不明,或辨证有误,或立法用方未能...

世未有正气复而邪不退者,亦未有正气竭而命不倾者(清·程文囿《医述·治法》)

2228 世未有正气复而邪不退者,亦未有正气竭而命不倾者。(清·程文囿《医述·治法》)根据中医病机学说的观点,在人体生理、病理的变化过程中,正气总是占主导地位,起决定作用。正气充实,则外界病邪难以侵犯人体,所谓“正气存内,邪不可干”(《素问·刺法论》);反之,正气虚弱,则容易招致邪气侵入,所谓“...

世人徒知香燥温补为治脾虚之法,而不知甘寒滋润益阴之有益于脾也(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·幼科》)

2569 世人徒知香燥温补为治脾虚之法,而不知甘寒滋润益阴之有益于脾也。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·幼科》)临床上脾病以虚证居多,因此,历代医家都非常重视补脾之法。由于脾属太阴,喜湿恶燥,故常用性温芳香之品治脾虚。但因脾气虚衰,健运失司,虚损日久,耗灼阴津,如只知一味施以醒脾燥湿、温脾益气之...

世人服暖药,皆云壮元阳;元阳本无亏,药石徒损伤(清·陆以湉《冷庐医话·慎疾》)

2568 世人服暖药,皆云壮元阳;元阳本无亏,药石徒损伤。(清·陆以湉《冷庐医话·慎疾》)暖药,即温热药,具有祛散里寒作用,适用于阳气虚寒之证。古代有服食温阳药的风气,认为是长寿之本。殊不知暖药热而剽悍,服食之后体内燥热异常。如其体元阳本无亏损,盲目进服,非但不能固益阳气,相反会严重损耗阴液,败...

世变有古今之殊,风土有燥湿之异,故人禀亦有厚薄之不齐,若概执古方以疗今病,往往枘凿之不相入者(南宋·严用和《济生方·序》)

1957 世变有古今之殊,风土有燥湿之异,故人禀亦有厚薄之不齐,若概执古方以疗今病,往往枘凿之不相入者。(南宋·严用和《济生方·序》)因时、因地、因人制宜,是临床治病必须遵守的重要准则。由于岁月有古今之殊、四时之变,居地有高原傍水之异、燥湿之别,人有男女老幼之分、禀赋厚薄之差。因此,发病的机制和...

使药之治病者,元气也(清·王三尊《医权初编·论用药效否当责之元气强弱》)

0768 使药之治病者,元气也。(清·王三尊《医权初编·论用药效否当责之元气强弱》)药能治病,遣方是否适当,投药是否得宜,固然重要。但针药能治病的根本原因,还在于患者本身元气所起作用。诚如《素问·汤液醪醴论》所说“形弊血尽而功不立者”,是由于“神不使”。神不使,是说明病情严重,元气衰惫,已失掉正...

使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也(西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)

0475 使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。(西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》)蚤,通“早”。圣人是君主时代对帝王的尊称,句中指齐桓侯。据裴骃《史记集解》,实指齐侯田和之子桓公田午。如果田午能预先察觉自身疾病的征兆,早日接受扁鹊的治疗,那么疾病就可治愈,生命便能保全了。无奈田...

使人疗,不若先自疗(清·尤乘《寿世青编·勿药须知》)

0474 使人疗,不若先自疗。(清·尤乘《寿世青编·勿药须知》)中医学对于自我调理的医疗作用极为重视。认为人如患病,尤其是慢性病,自我调理保养是非常重要的。医疗实践证明,疾病的痊愈,不一定非依赖于药物治疗,而可依靠自我调养获得疗效。历代医家在长期的医疗实践中,总结出不少切实可行的自我调理方法。《...

食欲数而少,不欲顿而多(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)

0503 食欲数而少,不欲顿而多。(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》)我国人民的饮食习惯是一日三餐,这是科学的。而对一些老年人及患有胃病的人来说,少吃多餐可能更为有益。孙思邈此语的意思是进食的次数可多一些而每次吃得少一点,不要一顿吃得过饱,即体现了少食多餐的思想。老人饮食不宜过饱,是因为老人...

食饮者,热无灼灼,寒无沧沧,寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也(《灵枢·师传》)

0498 食饮者,热无灼灼,寒无沧沧,寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也。(《灵枢·师传》)懂得养生之道的人,十分注意日常饮食的冷热。吃热的饮食不要太烫,吃凉的饮食不要太冷,冷热温凉适中,才不会对机体造成损害,元气才能保持充沛,才足以抵御外邪的侵袭。反之,若饮食过热,易灼伤胃络;过冷则易损伤脾胃阳...

食饮非宜,疾病蜂起;外邪乘此,缠绵靡已;浸淫经络,凝塞腠理(清·程国彭《医学心悟·保生四要》)

0499 食饮非宜,疾病蜂起;外邪乘此,缠绵靡已;浸淫经络,凝塞腠理。(清·程国彭《医学心悟·保生四要》)民以食为天,人以水谷为本,饮食对维持人体生命活动具有极为重要的作用。水谷入胃,全赖脾胃运化,转输精微以养五脏。如果饮食失宜,或过饥过饱,或寒温不调,或饮食不节,或嗜酒过度,皆足以损伤脾胃。初...

食已即饥,或虽食不饱者,火嘈也(明·张介宾《景岳全书·嘈杂》)

1746 食已即饥,或虽食不饱者,火嘈也。(明·张介宾《景岳全书·嘈杂》)进食不久即有饥饿感,或虽然进食仍不觉饱,属于嘈杂为病。所谓嘈杂,又名心嘈。是指胃中空虚,似饥非饥,似辣非辣,似痛非痛,胸膈懊,莫可名状的一种病症。引起嘈杂的原因甚多,或胃热,或痰火,或胃虚,或血虚等。倘若“食已即饥,或虽食...

食色根于所胜,淫杀谓之恶业(明·龙遵叙《食色绅言》)

0497 食色根于所胜,淫杀谓之恶业。(明·龙遵叙《食色绅言》)《孟子·告子上》有“食色,性也”语,谓食欲与色欲,皆属人类的本性。饥则饮食,以维持正常生命活动。同样,人至成年,适当的性生活,亦可使人神怡情悦,阴阳和泰,为身心健康所必需。倘不加分析地一概强调节食欲,绝房事,也有悖常理,不足为训。然...

食入而即出者,是肾中之无水;食久而始出者,乃肾中之无火也(清·陈士铎《辨证奇闻·呕吐门》)

2066 食入而即出者,是肾中之无水;食久而始出者,乃肾中之无火也。(清·陈士铎《辨证奇闻·呕吐门》)饮食不下,食入即吐,谓之噎膈,常由瘀血、顽痰、逆气阻隔食管所致。究其原因,多缘酒色过度而伤阴。阴伤则精少血枯,胃津干涩,食管失于濡养,气不下行,以致食入不下而即吐,可兼见吞咽梗塞而痛,口干舌燥、...

食气入胃,散精于肝,淫气于筋食气入胃,浊气归心,淫精于脉脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛毛脉合精,行气于府府精神明,留于四脏,气归于权衡权衡以平,气口成寸(《素问·经脉别论》)

1388 食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于府。府精神明,留于四脏,气归于权衡。权衡以平,气口成寸。(《素问·经脉别论》)食物入胃后,所化生的精微物质,一部分输送到肝,肝主筋,通过肝气的疏泄,浸淫滋养周身的筋脉...

食气入胃,脾经化汁,上奉于心,心火得之,变化而赤,是之谓血(清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》)

0775 食气入胃,脾经化汁,上奉于心,心火得之,变化而赤,是之谓血。(清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》)生成血液的基本物质是脾胃所化生的水谷精微,所以脾胃为生血之源。水谷精微通过脾的转输升清作用,上输于肺,复注于心脉,在心气的作用下,变为红赤的新鲜血液。由此可见,血液的生成不仅与脾有关,而...

食其气者,水火宜浅;食其味者,水火宜中;食其质者,水火宜深(清·程林《医暇卮言》卷上)

2629 食其气者,水火宜浅;食其味者,水火宜中;食其质者,水火宜深。(清·程林《医暇卮言》卷上)要发挥药(食)的不同作用,须注意烹煮调治的方法。一般而言,取药(食)清宣之功者,不可久煮,如银翘散方中多为芳香之品,用“鲜苇根汤煎,香气大出,即取服,勿过煮”,体现“治上焦如羽,非轻不举”(吴瑭《温...

食能以时,身必无灾(《吕氏春秋·尽数》)

0501 食能以时,身必无灾。(《吕氏春秋·尽数》)以时,按时。饮食有节是养生保健的重要环节之一。而定时进食又是饮食有节的一个重要方面。关于饮食定时的记载,《尚书·舜典》有言:“食哉唯时。”有规律地进食,脾胃可协调配合,有张有弛,有条不紊地将饮食物消化、吸收,并输布全身。如果随意进食,就会使肠胃...

食能排邪而安脏腑,悦神爽志以资血气(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》)

0502 食能排邪而安脏腑,悦神爽志以资血气。(唐·孙思邈《备急千金要方·食治》)饮食是生命活动赖以延续的基本需求,人生以饮食为第一需要。适口的饮食,不仅可解口腹之欲,而且足以悦神爽志。从生理角度言,饮食入胃,是化生气血的基本物质,五脏六腑、四肢百骸均赖以滋养。从治疗角度言,饮食调理得当,不仅可...

食不宜与药并行(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·用药凡例·服药序次》)

2628 食不宜与药并行。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·用药凡例·服药序次》)有些食物对某些药物有不良的影响,或减弱其功效,或引起不良反应。在长期的医疗实践中,前人已积累了不少这方面的经验。如《伤寒论》《金匮要略》中指出服药时忌生冷、黏腻、肉、面等。古代文献上还有甘草、黄连、桔梗、乌梅忌猪肉,...

实证易医,虚证难疗(清·汪文绮《杂症会心录·审虚实》)

2420 实证易医,虚证难疗。(清·汪文绮《杂症会心录·审虚实》)病邪与正气相争,旗鼓相当,临床表现为实证。多见于新病、暴病,正气未伤,或虽伤不甚。治疗以祛邪为主,邪气被及时祛除,正气自然容易恢复。如风寒外袭之表实证,往往一汗而解;阳明热结之里实证,常常一下而愈。对于实证,只要治疗及时、恰当,一...

实证断不可用补虚之方,而虚证则不废实证诸方(清·唐宗海《血证论·吐血》:“~恐其留邪为患也”)

2419 实证断不可用补虚之方,而虚证则不废实证诸方。(清·唐宗海《血证论·吐血》:“~恐其留邪为患也。”)实证的病理特点是邪气亢盛,但正气未虚,犹能抗邪。故实证往往表示邪正斗争处于激烈的阶段,此时切不可用补虚的方药。因为一则正气尚未亏损,二则误补反致邪气更盛。虚证的病理特点是正气不足,而邪气也...

实者,气入也;虚者,气出也(《素问·刺志论》)

1249 实者,气入也;虚者,气出也。(《素问·刺志论》)此条论述针刺补泻和虚实的关系。对于虚证要应用补法——以按纳为主的方法使其气实,故说“实者,气入也”。对于实证要应用泻法——以提引、开放为主的方法使其气虚,故说“虚者,气出也”。通过补法达到气实,可能出现局部感到温暖的效应,即所说“气实者热...

实则谵语,虚则郑声(东汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》)

2055 实则谵语,虚则郑声。(东汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》)谵语,指神志不清,语无伦次而气粗声壮。郑声,原指靡靡之音,此指虚证患者因神志昏迷而发出低微而含混不清的声音。谵语与郑声都是神志不清语言反常的病理表现,但有虚实之异。《伤寒论·辨阳明病脉证并治》认为谵语多由阳明腑实、里热炽盛、...

实则闭癃,虚则遗溺遗溺则补之,闭癃则泻之(《灵枢·本输》)

2418 实则闭癃,虚则遗溺。遗溺则补之,闭癃则泻之。(《灵枢·本输》)闭癃亦称癃闭,指以排尿困难,甚则小便闭塞不通为主症的疾患。其中又以小便不畅,点滴而出,病势较缓者为癃;小便闭塞,点滴不通,病势较急者为闭。按《灵枢·本输》的本意,是指三焦的实证可出现小便不通的癃闭,三焦的虚证可出现小便失禁的...

实邪之伤,攻不可缓,用峻厉之药,而以常药和之(清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》)

2417 实邪之伤,攻不可缓,用峻厉之药,而以常药和之。(清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》)治法或缓或急,应据病证而定。如证属新病、急症,正气未伤者,治不宜迟,迟恐生变,可投以峻猛之剂,乘其患害未深,急急祛邪外出,容易奏效。用攻之法,虽可祛邪,同时也易伤正,故攻不可过,邪去即止,以防损伤正...

实死者多由医误,虚死者多由自戕(清·程文囿《医述·审证》)

0492 实死者多由医误,虚死者多由自戕。(清·程文囿《医述·审证》)从患者死亡的原因来看,因实证而死的,往往体内正气未败,大多是由于医生误治而死;因虚证而死的,往往体内正气已败,药石乏效,多半因为病者自己不慎饮食房室,不知调养所致。由此看来,实证患者应注重选择真正的良医,避免药石误投;而虚证患...

实火宜泻,虚火宜补(明·张介宾《景岳全书·火证》)

2415 实火宜泻,虚火宜补。(明·张介宾《景岳全书·火证》)张氏认为,火得其正,即为阳气,此火不可无,亦不可衰,衰则阳气虚。火失其正,是以邪热,此火不可有,尤不可甚,此便是实火。实火宜泻,又分为微热用凉法、大热用寒法、郁热用散法诸种。至于虚火,张氏提出病源有二:一为阴虚,真阴亏损,水不制火,此...

实火可泻,芩连之属;虚火可补,参芪之属(明·李中梓《医宗必读·药性合四时论》)

2414 实火可泻,芩连之属;虚火可补,参芪之属。(明·李中梓《医宗必读·药性合四时论》)实火,多由外邪盛实引起。或因风、寒、暑、湿、燥积而化火,此即“六气皆从火化”。或因七情郁结化火,此即“五志化火”。或因过食辛辣、肥腻所致。实火可泻,黄芩、黄连都是苦寒之药,泻火解毒当为首选。虚火,是体虚阴阳...

实而误补,固必增邪,犹可解救;虚而误攻,正气匆去,莫可挽回(清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》)

2416 实而误补,固必增邪,犹可解救;虚而误攻,正气匆去,莫可挽回。(清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》)实证而误用补法,必然助邪,好似闭门留寇。如感冒而服人参,碍邪外解,于病不利。虽则如此,只要纠正错误,亡羊补牢,施以正治,仍可祛邪除病。虚证而误用攻法,势必戕贼正气,犹如漏船更遭顶头风。如气血...

实喘者有邪,邪气实也;虚喘者无邪,元气虚也(明·张介宾《景岳全书·喘证》)

2056 实喘者有邪,邪气实也;虚喘者无邪,元气虚也。(明·张介宾《景岳全书·喘证》)喘即气喘、喘息,以气急为主要临床表现。喘证有虚实之异。气喘为实证者,大多因外感风寒燥热,内生痰浊、水饮,以致邪气壅肺引发。气喘为虚证者,由肺肾二脏精气内虚所致。实喘可见病势骤急、声粗息高,甚至张口抬肩等临床表现...

时时闭目以养神,日逐调息以养气,紧闭下元以养精,精充则气裕,气裕则神充(明·李豫亨《推篷寤语·原养生之教》)

0433 时时闭目以养神,日逐调息以养气,紧闭下元以养精,精充则气裕,气裕则神充。(明·李豫亨《推篷寤语·原养生之教》)精、气、神为人生三宝,养生尤当珍惜此三宝。此条提出修养三法:闭目以养神,不使神气为外界干扰而涣散;调息以养气,使气行畅达,气调血和;紧闭下元精室以养精,则要求节欲戒色,以固肾保...

十剂以准规矩,七方以明绳墨(清·李用粹《同德堂医案·序》)

2536 十剂以准规矩,七方以明绳墨。(清·李用粹《同德堂医案·序》)十剂是方剂的功用分类法,即宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、湿十剂。七方是七种组方制度,即大、小、缓、急、奇、偶、复七方。七方之说,在《素问·至真要大论》中已现其端倪。是以方剂的药味多寡、分量轻重及功用性质划分的组方原则,用...

十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也(《灵枢·经别》)

1142 十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也。(《灵枢·经别》)十二经脉对于人体之所以生存、疾病之所以形成、人体之所以安康、疾病之所以痊愈,均有密切关系。学医之人一开始就应认真研学经脉理论,即便高明医生也应该留心于此。十二经脉,也称十二正经,是运行气...

十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节(《灵枢·海论》)

1143 十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节。(《灵枢·海论》)十二经脉是经络的主干,是经络系统的重要组成部分。属,隶属、连接的意思。络,联络。肢节,泛指四肢及体表各部。人体是个统一的整体,各脏腑器官、四肢百骸、皮肉孔窍之间的功能协调,主要通过以十二经脉为主的经络系统来实现。十二经脉中每一经脉都...

十二经脉、三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍(《灵枢·邪气脏腑病形》)

1141 十二经脉、三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍。(《灵枢·邪气脏腑病形》)空窍,即孔窍,指耳、目、口、鼻、舌。人身十二经脉是运行气血的道路,由此分出很多络脉,网络全身。气血通过十二经脉及其络脉,上行到头面部,滋养五官孔窍,使它们发挥各自的作用。目得滋养就能视五色,耳得滋养就能闻声音,鼻...

十二经皆以俞为原(《难经·六十六难》)

1140 十二经皆以俞为原。(《难经·六十六难》)俞,通“腧”,此指人体穴位的总称。十二经脉皆以俞穴为原穴。俞穴是五脏六腑之气所出所行之处。原穴即人体先天原气生发的穴位,从人体的两肘、膝关节处分出,为全身脏腑气血汇聚之处。它们之间关系密切。依据《难经·六十六难》记载,六阳经以俞为原穴的分别是合谷...

十二经皆禀气于胃,胃阴复则气降得食,则十二经之阴皆可复矣(清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》)

2146 十二经皆禀气于胃,胃阴复则气降得食,则十二经之阴皆可复矣。(清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》)此条强调中焦温病当及时采用清热养胃阴之法,以使阴液复而邪热得降。温热之邪为阳邪,阳邪最易伤人阴液,若施以汗下,则阴伤更甚。所以吴氏指出:“温热本伤阴之病。下后邪解汗出,汗亦津液之化,阴液受伤,不待...

十二官者,不得相失也(《素问·灵兰秘典论》)

0829 十二官者,不得相失也。(《素问·灵兰秘典论》)十二官,指心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱。人是一个统一的整体,脏与腑虽各有不同的生理功能,但它们的活动并不是互不相干的。脏与脏、腑与腑、脏与腑之间既分工又合作,相互影响,相互为用,相互制约。如肺主呼吸,肾主纳气。肺...

湿阻上焦,头胀脘闷,不饥溺涩,宜开肺气,通膀胱(清·林珮琴《类证治裁·湿症》)

2513 湿阻上焦,头胀脘闷,不饥溺涩,宜开肺气,通膀胱。(清·林珮琴《类证治裁·湿症》)上焦湿邪困阻,清阳不升,故见头胀如裹;上焦阳气不展,中焦便不能转旋枢机,而使脾运受困,故胸脘痞闷不舒、不思饮食;上焦湿困,肺气不宣,不能通调水道,使下焦气化受阻,故见小便短涩不畅。可见湿阻上焦,不独上焦阳气...

湿在表在上宜发汗,在里在下宜渗泄(清·汪昂《医方集解·祛湿之剂》)

2511 湿在表在上宜发汗,在里在下宜渗泄。(清·汪昂《医方集解·祛湿之剂》)湿邪侵袭人体有表里上下之分,治疗方法也不相同。湿为阴邪,湿邪在表在上,卫阳被郁,腠理不得宣泄,可见身重头胀如裹,恶寒无汗,骨节酸楚等症。治宜发汗解表祛湿,使湿从汗解,湿去而腠理宣畅,营卫调和,则诸症自愈。宜用羌活胜湿汤...

湿喜归脾着肾(朝鲜李朝·金礼蒙《医方类聚·诸湿门·中湿》)

1843 湿喜归脾着肾。(朝鲜李朝·金礼蒙《医方类聚·诸湿门·中湿》)湿为阴邪,其性重着,黏腻淹滞。脾为湿土之脏,湿土之气同类相召,故湿邪为病尤好犯脾,而多见脾亏失调之症。肾主水液,司开阖,若开阖不利,则水湿停积;或命门火衰,不能温运脾阳,即“火不生土”,易致津液不能运化,积聚水湿,流溢肢体,结...

湿为重浊有质之邪若从外而受者,皆由地中之气升腾;从内而生者,皆由脾阳之不运(清·叶桂《临证指南医案·湿》华岫云按)

1838 湿为重浊有质之邪。若从外而受者,皆由地中之气升腾;从内而生者,皆由脾阳之不运。(清·叶桂《临证指南医案·湿》华岫云按)六淫之中,湿邪类水,唯有湿邪为有形之邪,且湿性重浊,故云“湿为重浊有质之邪”。湿有外湿、内湿之分。从外感受的湿邪,多由天地间湿浊之气升腾弥漫而成。从内而生的水湿,多系脾...

湿为生痰之源(清·郭传铃《癫狂喉症条辨·附痰饮辨》)

1837 湿为生痰之源。(清·郭传铃《癫狂喉症条辨·附痰饮辨》)湿,作为一种致病因素,有内外之分。外湿为六淫之一,来自自然界;内湿由脾(也与肺肾有关)失健运、气化失司而成。痰,既是水液代谢障碍所致病理产物,又是一种致病因素。痰和湿,均属阴邪,二者既有联系又有区别。湿较稀薄,痰较黏稠,但二者不能绝...

湿胜则阳微(清·叶桂《外感温热篇》)

1840 湿胜则阳微。(清·叶桂《外感温热篇》)湿为阴邪,最易损伤人体阳气。脾为湿土之脏,赖阳气以运化,湿邪困脾,脾阳不振,运化失司,水湿停留,每易出现痞闷、胀满、水肿、腹泻等症。脾损日久,波及肾脏,进而导致脾肾阳虚,令水湿泛滥。故叶天士治湿温主张不可过用寒凉,以免伤阳。另一方面,湿为有形之邪,...

湿胜则濡泻(《素问·阴阳应象大论》)

1842 湿胜则濡泻。(《素问·阴阳应象大论》)濡泻是一种湿气内盛、水谷不分的泄泻。湿气偏胜,最易侵袭脾胃,脾恶湿,湿困脾胃,运化失司,水谷混杂而下,则成濡泻之证。后世有“无湿不成泻”之说,其义盖出于此。湿胜致泻,又往往与寒热等外邪相兼夹。所以《杂病源流犀烛·泄泻源流》说:“湿盛则飧泄,乃独由于...

湿胜则濡泄,甚则水闭胕肿(《素问·六元正纪大论》)

1841 湿胜则濡泄,甚则水闭胕肿。(《素问·六元正纪大论》)濡泄,即溏泄。胕肿,即浮肿。湿邪内盛,困阻脾胃,运化失司,可致大便溏泄。严重者水湿泛溢于肌肤,发为水肿,按之不起。湿胜溏泄多与脾虚失运有关,治疗多以健脾化湿、温中止泻为主,健脾丸、附子理中汤等即是其代表方剂。水闭浮肿多与脾肾两虚有关,...

湿伤人隐而缓隐则莫见,而受之也深;缓则不觉,而发之也迟(清·石芾南《医原·湿气论》)

1839 湿伤人隐而缓。隐则莫见,而受之也深;缓则不觉,而发之也迟。(清·石芾南《医原·湿气论》)六淫外邪伤人各有特点,其中湿为阴邪,其性重浊黏滞,故其侵袭人体,不若风、寒、暑诸邪之急暴,而是渐浸渐淫。及至浸淫日深而发病,则病已深入于里。外中湿邪,诸如山岚瘴气,天雨湿蒸,久卧湿地,汗湿沾衣等,皆...

湿热两分,其病轻而缓;湿热交合,其病重而速(清·薛雪《湿热条辨》)

2121 湿热两分,其病轻而缓;湿热交合,其病重而速。(清·薛雪《湿热条辨》)湿热病是温病中常见病证之一,由湿邪与热邪交合而成。湿为阴邪,热为阳邪。湿邪重浊黏腻,胶着难祛,湿不祛则热不清,以致病程缠绵。又湿邪最有碍于脾胃,使运化不能,反蒸动浊气,弥漫全身。加之湿、热二邪的性状不同,症状每见矛盾,...

湿热发黄,寒湿亦发黄也湿热发阳黄,寒湿发阴黄(清·林珮琴《类证治裁·黄疸》)

2120 湿热发黄,寒湿亦发黄也。湿热发阳黄,寒湿发阴黄。(清·林珮琴《类证治裁·黄疸》)黄疸的病因,从外邪来说,以湿邪为主。故《金匮要略·黄疸病脉证并治》有“黄家所得,从湿得之”之说。若湿与热合,侵入人体,内阻中焦,郁而不达,熏蒸于肝胆,致肝失疏泄,胆汁外溢,浸渍于肌肤,下流于膀胱,使面目、小...

湿热成痿,乃不足中之有余也,宜渗泄;若精血枯涸成痿,乃不足中之不足也,全要峻补(清·程文囿《医述·痿》)

2514 湿热成痿,乃不足中之有余也,宜渗泄;若精血枯涸成痿,乃不足中之不足也,全要峻补。(清·程文囿《医述·痿》)痿即痿证,以肢体痿软无力、不能随意活动为主症。肢体痿废瘦削不用,总由气血不能濡养肢体筋脉所致。足阳明胃与脾相表里,胃为五脏六腑之海,脾主四肢肌肉,脾胃正常,津液精血化源充足,痿证便...

湿热病属阳明、太阴经者居多中气实则病在阳明,中气虚则病在太阴(清·薛雪《湿热条辨》)

2122 湿热病属阳明、太阴经者居多。中气实则病在阳明,中气虚则病在太阴。(清·薛雪《湿热条辨》)湿热病是感受湿热之气而引起的一种外感热病。由夏秋之交湿热二气蒸腾,侵袭人体而致病。由于阳明为水谷之海,太阴为湿土之脏,湿热之邪经由口鼻归于阳明、太阴,故常感而为病。由于中焦脾胃功能状态的差异,其发病...

湿气伤人,在上则头重目黄、鼻塞声重,在中则痞闷不舒,在下则足胫跗肿(清·李用粹《证治汇补·湿症》)

1836 湿气伤人,在上则头重目黄、鼻塞声重,在中则痞闷不舒,在下则足胫跗肿。(清·李用粹《证治汇补·湿症》)湿气即湿邪,为六种外感病邪之一。感受雾露,涉水淋雨,久居湿地,均可使湿邪侵袭人体而引起湿病。夏秋之交,阳热下降,氤氲熏蒸,水气上腾,潮湿充斥,而湿病尤甚。湿性重浊,留滞肌表经络关节,阻滞...

湿乃津液之属,随气化而出者也,清浊不分,则湿气内聚(清·李用粹《证治汇补·湿症》)

1835 湿乃津液之属,随气化而出者也,清浊不分,则湿气内聚。(清·李用粹《证治汇补·湿症》)水湿本是人体津液一类的物质,经过肾脏与膀胱的气化,清者上升,重新返归于津液,浊者下降,化为尿液排出人体。如果肾脏与膀胱的气化功能失职,则水液之清者不升,浊者不降,凝聚于体内而成湿邪。此外,脾气不足,健运...

湿家之黄,色暗不明;热家之黄,色光而润(明·李中梓《医宗必读·黄疸》)

2123 湿家之黄,色暗不明;热家之黄,色光而润。(明·李中梓《医宗必读·黄疸》)黄疸之证,虽然大多由于湿热侵袭,熏蒸肝胆所致,但黄疸色泽之辨,常与湿、热之孰轻孰重密切相关。湿重于热之黄疸,因湿邪郁遏,肝失疏泄,胆液不循常道,溢于肌肤而发,此湿属于阴邪,故而身目色黄晦暗而不鲜明;热重于湿之黄疸,...

湿而有热,苦寒之剂燥之;湿而有寒,辛热之剂除之(清·程文囿《医述·湿》)

2512 湿而有热,苦寒之剂燥之;湿而有寒,辛热之剂除之。(清·程文囿《医述·湿》)湿邪侵入人体,或从热化,或从寒化。阳微阴盛者多从寒化,则为寒湿;阴虚阳盛者多从热化,则为湿热。临床上以湿热证居多,寒湿证较少。由于湿为阴邪,其性黏滞重着,难以骤去,故病势缠绵难愈。如从寒而化,治宜温阳化湿,透化湿...

湿病在表者宜汗,在里者宜利小便(清·尤怡《金匮要略心典·痉湿暍病脉证治第二》)

2515 湿病在表者宜汗,在里者宜利小便。(清·尤怡《金匮要略心典·痉湿暍病脉证治第二》)湿证是津液停聚之患,或由外感受六淫之湿邪,或由体内运水化湿功能失常所致。其治疗之纲目,不外乎促其循道而出诸法。湿邪在表,病在皮毛,正属于肺,以发汗解表之药,助肺宣发,使湿邪随汗缓缓而出。湿邪在里,则疏通水道...

师古人之意,而不泥古人之方,乃为善学古人(清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》)

0220 师古人之意,而不泥古人之方,乃为善学古人。(清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》)历代医家为后世留下了大量的治病经验和临床效方。善学者,深究古人辨治精华,师其法,用其意,化裁其方而取效显著;不善学者,胶柱鼓瑟,硬套古人成方,治之未必有效。费氏正是前者。他按古人立方之旨,结合患者症情各异的具...

失音大都不越于肺,然须以暴病得之,为邪郁气逆,久病得之,为津枯血槁(清·张璐《张氏医通·诸气门》)

1576 失音大都不越于肺,然须以暴病得之,为邪郁气逆,久病得之,为津枯血槁。(清·张璐《张氏医通·诸气门》)音声乃气息所成。肺与气道相通,气息出入而成音声,故失音一证与肺关系最密。但失音有暴病和久病之分。突然失音,多由外邪所致。或寒包热郁,或本内热而后受寒,或火邪遏闭,或痰湿壅滞,闭郁气道,即...

失血诸证,脉必现芤,缓小可喜,数大堪忧(明·李中梓《医宗必读·脉法心参》)

1334 失血诸证,脉必现芤,缓小可喜,数大堪忧。(明·李中梓《医宗必读·脉法心参》)失血过多,或津液阴分大伤,血量骤减,营血不足以充脉,故见浮大中空、如按葱管之芤脉。缓脉一息四至,来去怠缓;小脉即细脉,脉细如线,应指明显。因气血不足,无以充盈脉道,以致脉形缓小。数脉一息五至以上,当邪热亢盛时出...

失今不治,必为锢疾,后虽有扁鹊,未能为已(东汉·班固《汉书·贾谊传》)

2232 失今不治,必为锢疾,后虽有扁鹊,未能为已。(东汉·班固《汉书·贾谊传》)锢疾,同“痼疾”,指久治不愈的重病。我国传统医学防病治病,历来都强调一个“早”字,即所谓“治未病”“治皮毛”,即使医技高超如扁鹊者也概莫能外。如果错失了早期治疗的有利时机,微恙也会酿成重病。扁鹊曾云:“其(疾)在骨...

盛则泻之,虚则补之,不盛不虚,以经取之(《素问·厥论》)

1280 盛则泻之,虚则补之,不盛不虚,以经取之。(《素问·厥论》)此条原指针刺治疗大法。所谓补泻,既指针刺的作用,又指具体的操作方法。邪气盛则实,精气夺则虚,对于实证一般应用泻法,虚证则用补法。《内经》已提出徐疾、迎随、呼吸、开合等具体的针刺补泻手法。《灵枢·九针十二原》说的“徐而疾则实,疾而...

圣人治上不犯下,治下不犯上,和中上下俱无犯(金·刘完素《素问病机气宜保命集·本草论》)

2589 圣人治上不犯下,治下不犯上,和中上下俱无犯。(金·刘完素《素问病机气宜保命集·本草论》)此条言方剂中的缓剂。缓剂因其味薄性缓,可以作用于上焦而不影响下焦,作用于下焦而不影响上焦,作用于中焦而不妨碍上下二焦。正如《素问·至真要大论》曰:“补上治上制以缓,补下治下制以急。急则气味厚,缓则气...

圣人之于学也,未得则发愤而忘食,已得则乐之而忘忧(清·顾仪卿《医中一得·序》)

0217 圣人之于学也,未得则发愤而忘食,已得则乐之而忘忧。(清·顾仪卿《医中一得·序》)《论语·述而》有云:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”这种废寝忘食、心无旁骛的为学精神,造就了无数圣贤,历来备受推崇。医之为道,何独不然?学贵乎有“得”。以“已得”为乐,以“未得”为忧。如何变“未得...

圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之此全性之道也(《吕氏春秋·本生》)

0388 圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之。此全性之道也。(《吕氏春秋·本生》)声色滋味,乃耳目口腹之欲,人无论贵贱、愚智、贤与不肖皆有之。其所以为害,在于不得其宜。《左传·昭公元年》载,晋平公因淫溺女色而患心志惑乱之疾,医和视之,公曰:“女不可近乎?”对曰:“节之。”声色可以娱情...

圣人杂合以治,各得其所宜(《素问·异法方宜论》)

2240 圣人杂合以治,各得其所宜。(《素问·异法方宜论》)杂合者,综合多种治疗手段,即从东方兴起的砭石疗法、从西方兴起的药物疗法、从北方兴起的艾灸疗法、从南方兴起的九针疗法和兴起于中原的导引按摩疗法。技术高明的医生,会根据天时、地气以及患者情志的差异,选择一种或多种合适的疗法进行治疗,取得最佳...

圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱(《素问·四气调神大论》:“从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱反顺为逆,是谓内格是故~此之谓也夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”)

0389 圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。(《素问·四气调神大论》:“从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故~此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”)《内经》此文由治病、养生联系到治理国家,指出养生之道要顺从四时阴阳的基本...

声音之标在心肺,而声音之本则在肾(明·张介宾《景岳全书·声喑》)

0965 声音之标在心肺,而声音之本则在肾。(明·张介宾《景岳全书·声喑》)声音与心、肺、肾的关系相当密切。言为心声,语言是心神活动的表现,且心开窍于舌,此为声音与心的关系。肺上通喉咙,开窍于鼻,主呼吸,呼吸则气动,气动则有声。此为声音与肺的关系。呼气在肺,离不开肾的纳气功能。可见心之神、肺之气...

生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄(《灵枢·本神》)

0706 生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄。(《灵枢·本神》)精是构成生命的基本物质。新的生命是由男女生殖之精,即父精母血结合所形成的原始物质——精生长发育而成的。神是对生命功能的概括,神以精为物质基础,又是生命力的象征。魂和魄都属精神活动范畴,魂随神而往来,受...

生冷戕胃,饥饱戕脾,中气先馁(清·林珮琴《类证治裁·饮食》)

0377 生冷戕胃,饥饱戕脾,中气先馁。(清·林珮琴《类证治裁·饮食》)饮食物赖脾胃腐熟、消化、吸收,用以化生中气。中气,是指中焦脾胃之气,也是水谷之气。若过食生冷,胃阳受损,饥饱不调,脾失健运,脾胃戕害则见脘腹疼痛、嗳腐吞酸、大便溏薄诸症。由于水谷无从化生气血,日久必致中气虚馁,影响一身健康。...

浏览