五气之感，皆从肺入七情之病，必由肝起（清·魏之琇《柳洲医话》按语第八十五条）
1496 五气之感，皆从肺入。七情之病，必由肝起。（清·魏之琇《柳洲医话》按语第八十五条）五气指春之气风、夏之气暑、长夏之气湿、秋之气燥、冬之气寒。肺主一身之表，外合皮毛，宣发卫气，抵御外邪，护卫肌表。肺又主一身之气，调节气机，肺气顺则五脏六腑之气也顺，反之亦然。因此，肺最易受到外界自然环境因素...
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正（《素问·五运行大论》）
0035 五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。（《素问·五运行大论》）根据运气学说的观点，自然界风、火、湿、燥、寒五行之气，随着时令变化更换其所主之位。春季风、夏季热（火）、长夏湿、秋季燥、冬季寒。如风运之气出现于春季，火运之气出现于夏季等，都出现于其当令之时，属于正常现象，则为正气，有...
五过不起于心，则神清性明；五神各安其脏，则寿延遐算也（隋·杨上善《黄帝内经太素·知针石》）
0338 五过不起于心，则神清性明；五神各安其脏，则寿延遐算也。（隋·杨上善《黄帝内经太素·知针石》）遐算，高龄。心主神志，怒、喜、思、悲、恐等情志皆由心所主，而过度的喜怒哀乐之情，只要不因心动而发，神气便不至于受到伤害。因此，培养良好的个性及情性，就有裨于体健神清，性明气直。心属火藏神，肝属木...
五官者，五脏之阅也（《灵枢·五阅五使》）
0880 五官者，五脏之阅也。（《灵枢·五阅五使》）阅，张介宾五官者，五脏之阅也（《灵枢·五阅五使》）注释为“外候”。五官，指鼻、目、口唇、舌、耳。鼻为肺之官，目为肝之官，口唇为脾之官，舌为心之官，耳为肾之官。五官是人体与外界接触的门户，与五脏有密切的联系。外界环境的各种变化可以通过五官影响到五...
五谷之津液和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓（《灵枢·五癃津液别》）
0661 五谷之津液和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓。（《灵枢·五癃津液别》）五谷泛指一切饮食物，其所化生的津液，和合而成为黏稠的脂膏，内渗入于骨空之中，可以补脑益髓。津液为人体一切正常水液的总称，其中清稀者为津，稠浊者为液。这里所言“津液”，显然是指偏重于富含营养、质地较黏稠、流动性较小的...
五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气（《素问·脏气法时论》）
0340 五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。（《素问·脏气法时论》）所谓“气味合而服之”，意思是合理饮食，营养均衡。这是饮食养生的重要原则。各种食物中所含的营养成分各不相同，因此，食物应合理搭配，才能使人体获得全面的营养物质。《内经》此语概括了谷果畜菜在人体内所起...
毋以脾胃热冷物，毋以脾胃软硬物，毋以脾胃熟生物（清·程文囿《医述·养生》）
0366 毋以脾胃热冷物，毋以脾胃软硬物，毋以脾胃熟生物。（清·程文囿《医述·养生》）脾胃是后天之本，于人身所系最重，善养生者不可不谨以调护。本条指出，冷物勿食，硬物勿食，生物勿食。冷食易令脾胃气机凝滞，不能运化而引起呕吐、泄利诸疾。当然，太热亦非所宜，因其易灼伤咽喉、胃脘。所谓“食饮者，热无灼...
无虚不能作眩（明·张介宾《景岳全书·眩运》）
1493 无虚不能作眩。（明·张介宾《景岳全书·眩运》）头是人体精气神明集中之地，五脏六腑的精气都上注于头目，头目得其所养，自无眩晕之患。如果气虚，则清阳不展，即《灵枢·口问》所谓“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩”。血虚则脑失所养而眩晕作。如肾精不足，不能生髓，则髓海不足...
无形之阳基于有形之阴，血行原藉乎气行，气行亦资乎血行，盖血能载气以行也（清·石芾南《医原·女科论》）
0660 无形之阳基于有形之阴，血行原藉乎气行，气行亦资乎血行，盖血能载气以行也。（清·石芾南《医原·女科论》）根据阴阳学说的理论，阴阳双方既相互对立，又相互依存。无形的阳，必须依附有形的阴，以阴作为基础，才能存在。否则阳就飘浮涣散无所归。以气血分阴阳，则血属阴，气属阳。血的运行凭借气的推动，即...
无形之聚其散易，有形之积其破难（明·张介宾《景岳全书·积聚》）
1491 无形之聚其散易，有形之积其破难。（明·张介宾《景岳全书·积聚》）聚与积，都可扪及体腔内的块物，所以常并称为积聚，但二者的症状、病机、预后全然不同。聚为气病，气为弥散状态而无形，唯气聚之时才有形可寻，且时聚时散，虽聚而易散，故病轻而治疗较易。积为血病，血为有形之物，瘀而日积月累以成积。病...
无邪无积之人，始可议补（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》：“～其余有邪积之人而议补者，皆鲧堙洪水之徒也”）
2195 无邪无积之人，始可议补。（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》：“～其余有邪积之人而议补者，皆鲧堙洪水之徒也。”）补药的应用在于对症，确属纯虚无邪者方可进补。唯有脉象极弱，正气虚衰，体内确实没有病邪和积滞（包括气滞血瘀、痰浊食积等）的人，才可考虑进补的问题，否则就像古时的鲧（g...
无妄之疾，勿药有喜（《易·无妄》）
0336 无妄之疾，勿药有喜。（《易·无妄》）无妄之疾，指不是因寒暑饮食引起的疾病。此条是《周易》无妄卦的爻辞。意思是并非自己招致的自然之疾，不必吃药也会痊愈。从医学观点看，有两点可注意：一是重视自身正气的作用，二是强调慎重用药。“无妄之疾”说明本身并没有大病，不宜随便用药，如《象传》所云：“无...
无痰不作眩（元·朱震亨《金匮钩玄·头眩》）
1494 无痰不作眩。（元·朱震亨《金匮钩玄·头眩》）痰是体内津液输布失常而产生的一种病理产物。由脾失健运，湿气凝聚而成。或阻中焦，或壅肺窍，或流经隧，成为致病因素，引发各种疾患，故有“百病兼痰”之说。头部是诸阳之首，集清空之窍。若痰浊中阻，清阳之气难以上升，浊阴之气不得下降，清窍闭塞，眩晕乃作...
无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命（《素问·五常政大论》）
2196 无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。（《素问·五常政大论》）凡邪气充盛的实证，当用泻法祛其实邪，邪去则正安。若反用温补，则使邪气更盛，病情必然加重。凡正气不足的虚证，当用补法培其正气。若反用攻下，则重伤正气，使虚证更虚，病情必致危笃。虚宜补而实宜泻，本是中医学治疗疾病...
无积不成痢（明·张介宾《质疑录·论痢无止法》）
1492 无积不成痢。（明·张介宾《质疑录·论痢无止法》）痢疾的病机在于肠中有滞。《温热经纬·叶香岩三时伏气外感篇》指出：“痢疾一证，盖里有滞浊而后下也。但滞在气，滞在血，冷伤、热伤，而滞非一。”可见，凡气、血、寒、湿、热、食、痰积滞肠中，皆可致痢。故治疗当以消导积滞为主，如清化湿热、顺气行血、...
无恒德者，不可以作医（北宋·林逋《省心录·论医》）
0136 无恒德者，不可以作医。（北宋·林逋《省心录·论医》）医学是生命之学，医者的责任是救死扶伤，行医必行其德。然而，没有恒久不变的德行，仍然是做不好医生的。就医患关系而言，医生永远是占据主导地位的一方，决定着患者的死生。倘若医者不能始终如一地保持医德节操，即使是微小的疏忽，于患者都是“死生所...
无汗而解者，属少阳也；战而汗解者，太阳也；不战汗解者，阳明也（明·刘纯《伤寒治例·无汗》）
1917 无汗而解者，属少阳也；战而汗解者，太阳也；不战汗解者，阳明也。（明·刘纯《伤寒治例·无汗》）无汗出就痊愈的，属少阳病。外邪侵犯少阳，正气较弱，病邪在半表半里之间，非汗出所能解，需要和解。有战汗而痊愈的，属太阳病。外邪侵犯太阳经脉，起初无汗，后全身战栗而汗出，战汗后热退，脉静身凉，则邪去...
无待饥甚而后食，食不可太饱；或觉微渴而省饮，饮不欲太频（南宋·娄居中《食治通说·食饮以宜》）
0337 无待饥甚而后食，食不可太饱；或觉微渴而省饮，饮不欲太频。（南宋·娄居中《食治通说·食饮以宜》）饮食贵乎适宜，饥饱不可失常，应按时进食，而不要饥甚而食。食则以微饱为度。摄入过多过饱，或暴饮暴食，超过脾胃的消化、吸收和运化能力，会损伤脾胃。若食积不化，郁而化热，致使气血运化不畅，筋脉郁滞，...
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥（《素问·五脏生成》）
1695 卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。（《素问·五脏生成》）睡梦初醒即外出，受到风寒侵袭，血液运行凝滞。若风寒凝聚于肌肤，则发为痹证；风寒凝聚于经脉，则发为血瘀；风寒凝聚于足部，则发生厥冷。这三种现象，都是由于睡醒即起，卫阳未展，遭受风寒外袭，致使血行不畅，形成痹、...
问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也（清·喻昌《医门法律·问病论》）
1349 问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。（清·喻昌《医门法律·问病论》）问诊是医生临床诊察疾病的重要手段之一，古人称此为“诊病之要领，临证之首务”，在四诊中占有重要地位。患者的病史、自觉症状、既往健康状况和家族史等，只有通过问诊才能获得。作为医生，不仅要询问患者的主要病痛，还...
问长生久视之道，则告以清心寡欲为要（《元史·丘处机传》）
0412 问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。（《元史·丘处机传》）久视，长寿。《孟子·尽心下》曰：“养心莫善于寡欲。”认为减少欲望是最好的养心方法。“养生首先养心”，养心是养生的首要之义。要想养心，首先要做到的就是内心知足、清心寡欲。朱熹有诗云：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”欲望的暗流涌...
问饮食者，一可察胃口之清浊，二可察脏腑之阴阳（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）
1348 问饮食者，一可察胃口之清浊，二可察脏腑之阴阳。（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）饮食物入口，首先由胃受纳，经过胃的腐熟，再输送至脾，由脾吸收运化，布散精微于全身。脾主运化，宜升则健；胃主受纳，宜降则和。脾胃一升一降，体现了脏腑的阴阳协调。故脾胃与饮食关系极为密切。临诊询问饮食情况，可直...
问病以知其外，察脉以知其内（清·陈清淳《蜀中医纂·论脉门》）
1350 问病以知其外，察脉以知其内。（清·陈清淳《蜀中医纂·论脉门》）详细询问病状病史，可了解疾病的外在表现和多种情况，诸如致病原因、症状表现及治疗经过等。而诊察脉象则可测候内在的病机变化，诸如病位深浅、气血盛衰、脏腑虚实、病性寒热等。诊治疾病须问病察脉，内外结合，不可偏颇执一，更不可互相取代...
闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）
0113 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）诊得疾病阳的一面，便能推论其阴的一面；诊得疾病阴的一面，便可推论其阳的一面。这是因为阴阳之间存在着对立制约、互根互用等关系，可分而不可离。如阳热偏盛之证，势必耗伤阴液，即所谓“阳胜则阴病”；阴寒偏盛之疾，势必...
温疫之为病，非风，非寒，非湿，乃天地间别有一种异气所感（清·吴有性《温疫论·原序》）
1846 温疫之为病，非风，非寒，非湿，乃天地间别有一种异气所感。（清·吴有性《温疫论·原序》）关于温疫，《素问·刺法论》就有“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”之说。以后虽代有论述，但对形成温疫的原因都没有足够的认识，仅归咎于乖常气候。吴氏在大量临床实践的基础上，纠正了对温疫病只以气候失...
温邪为病，必有所挟，不外风与湿之两途（清·叶桂《外感温热篇》）
1845 温邪为病，必有所挟，不外风与湿之两途。（清·叶桂《外感温热篇》）外感温热之邪，单纯热邪为患者较为少见，大多或兼夹风邪，或兼夹湿邪。温热兼风邪为患者，则为“风温”，因风邪具有善行数变之性，故其发病迅速，变化多端。温热兼湿邪为患者，则为“湿温”，因湿邪具有缠绵黏滞之性，故其病变复杂，病程较...
温邪上受，首先犯肺，逆传心包（清·叶桂《温热论》）
1844 温邪上受，首先犯肺，逆传心包。（清·叶桂《温热论》）此条对温病的发生发展机制作了提纲挈领的概括。温热之邪自上部口鼻而入。因肺居上焦，开窍于鼻，又外合皮毛，与卫气相通，主一身之表，所以温邪外袭，必先犯肺，而出现肺卫表证。若治疗及时得法，即可从外解而不致内传。心亦居于上焦，如邪不外解，则可...
温热病虑涸其阴，湿热病虑虚其阳（清·吴瑭《温病条辨·下焦篇》）
2516 温热病虑涸其阴，湿热病虑虚其阳。（清·吴瑭《温病条辨·下焦篇》）温热病之邪热炽盛，易伤阴液，且阴液一有亏耗，热势更易鸱张，故温热病最恐涸竭其阴。对温热病的治疗，保津救阴最为重要，留得一分津液，便有一分生机。温热后期，病入下焦，以复脉汤救其将涸之阴，即是例证。湿热病湿遏热伏，容易阻滞气机...
温病不兼湿者，忌刚喜柔；温病之兼湿者，忌柔喜刚（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）
2517 温病不兼湿者，忌刚喜柔；温病之兼湿者，忌柔喜刚。（清·吴瑭《温病条辨·凡例》）外感温病，就其病邪及疾病性质而论，可分为温热与湿热两类。温热不兼湿者，因其邪热炽盛，易伤阴液，故治疗用药多偏重于清热养阴等柔润之品，刚燥药物易伤阴津，当慎用或忌用。温热兼夹湿邪者，因其湿热交阻，湿遏热伏，湿不...
胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥（金·李杲《脾胃论·脾胃盛衰论》）
1054 胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥。（金·李杲《脾胃论·脾胃盛衰论》）胃中元气旺盛之人，即使多食也不致伤食，过了吃饭时间也不觉得饥饿。胃中的元气盛衰是由先天决定的，每一个人的先天禀赋不同，其承受压力的能力也不尽同。胃与外界相通，受纳水谷，是比较容易受到外部因素侵袭、骚扰的脏器，先天强...
胃中热则消谷，令人悬心善饥（《灵枢·师传》）
1735 胃中热则消谷，令人悬心善饥。（《灵枢·师传》）悬心，《类经》注为“胃火上炎，心血被烁而悬悬不宁也”。胃主受纳，腐熟水谷。胃中有热，或胃阳素盛，受纳及消化谷物的功能亢进，故见食欲过旺而善饥。胃腑正当心下，故觉心中悬悬不宁，嘈杂似饥。此外，可伴见口渴便秘、舌红苔黄等症。如消渴病中的中消一证...
胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也（《素问·平人气象论》）
1263 胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。（《素问·平人气象论》）宗气由胃腑水谷饮食与吸入之自然清气化生而成。积于胸中，上出喉咙，以行呼吸，贯心脉，以行气血，行于十二经脉之中，为脏腑经脉之宗。虚里为胃之大络，其脉从胃贯膈络肺，出于左乳下的心尖搏动处，为宗气积聚之处。...
胃者卫之源，脾者营之本……脾胃健而营卫通（元·罗天益《卫生宝鉴·劳倦所伤虚中有寒》）
1064 胃者卫之源，脾者营之本……脾胃健而营卫通。（元·罗天益《卫生宝鉴·劳倦所伤虚中有寒》）卫气行于脉外，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，开阖汗孔等功能，来源于水谷之气的剽悍部分（浊者），水谷之气又来自于胃的消化，故曰“胃者卫之源”。营气也由水谷之气转化而来，跟卫气不同处在于它是...
胃者，太仓也（《灵枢·根结》）
1067 胃者，太仓也。（《灵枢·根结》）太仓，古代京师储谷的大仓。此喻胃储存水谷的功能。胃的主要生理功能是受纳、腐熟水谷，即接受饮食并进行初步的消化。它生产的水谷精微，通过脾的运化、转输，以供应全身的需要。从这一点看，胃就犹如储粮的仓库，全身的组织器官都经常不断地从胃得到养料。参见1062条。...
胃者，水谷之海，六腑之大源也五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口（《素问·五脏别论》）
1068 胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。（《素问·五脏别论》）气口，指两手桡骨头内侧桡动脉的诊脉部位，又称为“脉口”“寸口”。古人认为，诊寸口脉可以了解机体脏腑、气血的情况。这是因为，寸口是手太阴肺经原穴的部位...
胃者，水谷气血之海也（《灵枢·玉版》）
1069 胃者，水谷气血之海也。（《灵枢·玉版》）水谷入口，由胃容纳，故称胃是“太仓”“水谷之海”。人体的气血由水谷精微所化生，所以又称胃为“水谷气血之海”。水谷是气血生化之源，而气血是脏腑、器官功能活动的物质基础，因而说人以水谷为本。五脏六腑的生理活动，全身气血的化生，都取决于胃的功能正常与否...
胃者，人之根本也胃气壮，则五脏六腑皆壮（《中藏经·论胃虚实寒热生死逆顺脉证之法》）
1063 胃者，人之根本也。胃气壮，则五脏六腑皆壮。（《中藏经·论胃虚实寒热生死逆顺脉证之法》）胃是人生的根本，胃气壮盛，则五脏六腑之气都能壮盛，胃气隔绝，人将丧亡。此语论述胃之生理。胃属腑，有受纳腐熟水谷的作用，胃的功能强弱直接影响消化吸收的效果，消化吸收所获能量、物质又为其他脏器的有效运转提...
胃阳不伤不吐，脾阳不伤不泻（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）
1737 胃阳不伤不吐，脾阳不伤不泻。（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）胃主受纳而以通降为顺。胃阳受损，传导通降无力而上逆致吐。外邪犯胃而吐，其病理变化亦多损及胃阳胃气。旋覆代赭汤、橘皮竹茹汤、丁香柿蒂汤等降逆止吐方中均配以人参，以温养胃气，即是明证。脾主运化而有升清之功。脾阳受损，失于健运，不能...
胃为足阳明主诸阳之会，经谓“阳明如市”，体本阳也，其用主纳，主下降，则阴也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
1060 胃为足阳明。主诸阳之会，经谓“阳明如市”，体本阳也，其用主纳，主下降，则阴也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）人体五脏六腑有其藏泻不同的生理特点，五脏六腑之阴阳依此特点而定，体阴者必用阳，体阳者必用阴，构成矛盾统一体。胃是足阳明经上的腑器，腑是属阳的，胃属阳明燥土，为六腑之...
胃为清阳之海，肺为元气之籥（清·李用粹《旧德堂医案》）
1061 胃为清阳之海，肺为元气之籥。（清·李用粹《旧德堂医案》）胃主水谷的受纳和腐熟，下传于小肠，其精微物质经脾之运化而营养全身。所言“清阳”，即指水谷精气之上行者，与作为糟粕下行之“浊阴”相对而言。胃（包括脾）是水谷精气化生之源，也是精气产生汇聚之处，故说“胃为清阳之海”。临床诊治疾病，十分...
胃为后天之本，不及固病，太过亦病（清·程文囿《医述·杂证方论》）
1058 胃为后天之本，不及固病，太过亦病。（清·程文囿《医述·杂证方论》）胃主受纳与腐熟水谷，胃的功能对维持机体的生命活动，提高机体的抗病能力，有十分重要的关系。若胃的受纳与腐熟功能不及，则气血生化不足，人体脏腑、器官的功能活动就会受到影响。若受纳太过，饮食自倍而伤胃，会导致中土受损，后天衰惫...
胃为腑，主盛水谷；脾为脏，主流水谷若脾胃温和，则能消化（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳病诸候》）
1062 胃为腑，主盛水谷；脾为脏，主流水谷。若脾胃温和，则能消化。（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳病诸候》）胃为六腑之一，脾为五脏之一，胃与脾以膜相连，又通过经脉的互相络属而构成表里关系。胃主受纳，具有接受和盛纳饮食的作用。饮食物入胃，须经胃的初步消化，有一定的停留时间，故称胃为“水谷之海”“太...
胃为多气多血之所，生血之乡（明·王肯堂《医统正脉全书·活人书·呕血形证》）
1059 胃为多气多血之所，生血之乡。（明·王肯堂《医统正脉全书·活人书·呕血形证》）万物皆归于土，胃属土，处于气血流动转运的中枢位置，《素问·血气形志》：“阳明常多气多血。”胃为十二经之海，气血多在此汇聚，所以说胃为多气多血之所。同时胃消化从外界摄取的食物，并吸收转化为人体血液的物质，所以胃又...
胃脘痛证，多有因食、因寒、因气不顺者，然因食、因寒亦无不皆关于气（明·张介宾《景岳全书·心腹痛》：“～盖食停则气滞，寒留则气凝”）
1739 胃脘痛证，多有因食、因寒、因气不顺者，然因食、因寒亦无不皆关于气。（明·张介宾《景岳全书·心腹痛》：“～盖食停则气滞，寒留则气凝。”）胃脘痛原因甚多，但总由食、寒、气三因所致者多。如饥饱无常、暴饮暴食、恣食肥甘、纵饮烈酒等均可损伤脾胃之气，以致胃气不运而疼痛；寒邪犯胃，或过食生冷，寒积...
胃痛必有虚实，总以按之痛止者为虚，按之痛反甚者为实（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·胃病源流》）
2061 胃痛必有虚实，总以按之痛止者为虚，按之痛反甚者为实。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·胃病源流》）胃痛，即胃脘痛。诊治胃脘痛必先辨明虚实。辨虚实的方法甚多，可从发病的新久，体质的盛衰，以及饮食、大便等情况加以分析。从触诊的反应来辨别虚实，在临床诊断上具有重要意义。一般来说，脾胃虚弱者，胃脘空...
胃热则消谷，谷消故善饥（《灵枢·大惑论》）
1738 胃热则消谷，谷消故善饥。（《灵枢·大惑论》）胃主受纳，腐熟水谷。胃热炽烈，胃阳亢盛，能引起胃的受纳和腐熟功能过亢而致消谷善饥。胃热可因胃阳素盛，邪热犯胃，或嗜食辛辣而成。他如气滞、血瘀、痰湿、食积等郁结化火或肝胆之火横逆犯胃也可导致胃热。其中胃阳素盛，肝胃火旺者，最易见消谷善饥，并常伴...
胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少（清·林珮琴《类证治裁·饮食》）
2062 胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。（清·林珮琴《类证治裁·饮食》）脾胃为后天之本，胃主受纳腐熟，以下行为顺，脾主输转运化，以健运为能。二者协调，共同完成饮食物的消化吸收和输布。若一方功能衰减，皆足以影响水谷的纳入和消化吸收。胃强脾弱，是胃之纳谷腐熟功能正常，故能消谷，但脾...
胃气壮，则五脏六腑皆壮（金·张元素《医学启源·五脏六腑除心包络十一经脉证法》）
1056 胃气壮，则五脏六腑皆壮。（金·张元素《医学启源·五脏六腑除心包络十一经脉证法》）中医学理论极为重视胃气，认为胃为水谷之海，脾胃为气血生化之源、后天之本。胃气强则五脏俱盛，胃气弱则五脏俱衰。故《灵枢·五味》说：“五脏六腑皆禀气于胃。”《素问·平人气象论》又说：“平人之常气禀于胃，胃者，平...
胃气一虚，耳目口鼻俱为之病（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）
1736 胃气一虚，耳目口鼻俱为之病。（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）胃气泛指脾胃之气。五脏六腑之精气皆禀气于胃，精气上注于目而能视物；肾气通于耳，肾精充则耳能听音；肺气通于鼻，肺气宣和则鼻能知香臭；口为脾胃之外窍，脾胃和则口能知五谷。五官功能的正常全赖脏腑精气的充盛，而五脏六腑之精气又必...
胃气一败，百药难施（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）
1055 胃气一败，百药难施。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）胃气，泛指脾胃的生理功能及其在脉象上的反映。五脏六腑皆禀气于胃，人以胃气为本，胃气的充盛与否在一定程度上反映患者正气的盛衰，直接关系到疾病发展的吉凶顺逆。李杲认为元气、谷气、营气、卫气等都是“胃气之异名”，并说“脾胃...
胃气脉者，缓而和匀，不浮不沉，不大不小，不疾不徐，意思欣欣，悠悠扬扬，难以名状者也（明·李中梓《医宗必读·新著四言脉诀》）
1386 胃气脉者，缓而和匀，不浮不沉，不大不小，不疾不徐，意思欣欣，悠悠扬扬，难以名状者也。（明·李中梓《医宗必读·新著四言脉诀》）胃气，本指脾胃的运化功能。脾胃为气血生化之源，为后天之本。胃气充盛则五脏之精充盛，身强体健。它反映在脉搏的跳动上，就是指脉有胃气。胃气脉的特点是力量不大不小，不浮...
胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居（《灵枢·平人绝谷》）
1070 胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。（《灵枢·平人绝谷》）正常人当胃中充满食物时，肠是空虚的；当饮食由胃下到肠，肠满时则胃是空虚的。这样肠胃虚与满交替出现，有序有节，气机上下通畅，五脏安和，血脉通利，精神健旺内守。肠胃的虚满更迭呈现出节律性，一旦...
胃不和则卧不安（《素问·逆调论》）
1734 胃不和则卧不安。（《素问·逆调论》）此条原意是用以解释“人有逆气，不得卧而息有音”的，认为“不得卧而息有音者，是阳明之逆也”（《素问·逆调论》）。足阳明是胃脉，胃为五脏六腑之海，且阳明之气以降为和。倘阳明经气不循常道，逆而不降，人即不得安卧。此“卧”，指不能躺卧。后世对此有所发挥，凡饮...
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府（《素问·五脏别论》）
1053 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府。（《素问·五脏别论》）胃、大小肠、三焦、膀胱这五种脏器的功能是主司转输、排泄，而不主储藏。在受纳、转输水谷饮食的同时，受纳心、肝、脾、肺、肾五脏在生理活动中产生的浊气，转输而排出体外，所...
味归形，形归气，气归精，精归化精食气，形食味；化生精，气生形（《素问·阴阳应象大论》）
0766 味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味；化生精，气生形。（《素问·阴阳应象大论》）以阴阳分药食之气味，则气属阳，味属阴。药食之味能滋养人的形体，进而化生元气；药食之气能生成精，精之生成有赖于气化。换言之，精的生成依靠药食之气，形的生成依靠药食之味，气化能生精，元气能生形体。总之...
未有目不睹汉唐以前之书，徒记时尚之药数种，而可为医者（清·徐大椿《慎疾刍言·宗传》）
0209 未有目不睹汉唐以前之书，徒记时尚之药数种，而可为医者。（清·徐大椿《慎疾刍言·宗传》）各学科必有基础理论，中医学也不例外。只有掌握基本的理法方药，临诊时才能胸有定见。中医的基础理论主要存在于汉唐以前的经典医籍中。如《黄帝内经》反映了中医学的理论体系，《伤寒杂病论》在临床医学方面确立了辨...
为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
0141 为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）为医者应具备良好的医德和作风，如当着患者面不可多言谈笑，轻浮喧哗，说长道短，议论人事，炫耀声名，诽谤他医，自我吹嘘。重视医德医风历来是中医学的优良传统。此条所强调...
为医者，虽善于脉候，而不知察于气色者，终为未尽要妙也（唐·孙思邈《千金翼方·诊气色法》）
1329 为医者，虽善于脉候，而不知察于气色者，终为未尽要妙也。（唐·孙思邈《千金翼方·诊气色法》）此条强调“察气色”对诊治疾病的重要作用。气由脏发，色随气华。人体，尤其是面部的气色是脏腑气血的外在表现。观察气色可测候脏腑气血的盛衰和邪气之所在。如诊察气血之浮沉，可候病位之浅深，气色之清浊，可知...
为医者，非博极群书不可第有学无识，虽博而不知反约，则书不为我用，我反为书所缚矣（清·王士雄《潜斋医话·医鉴》）
0208 为医者，非博极群书不可。第有学无识，虽博而不知反约，则书不为我用，我反为书所缚矣。（清·王士雄《潜斋医话·医鉴》）中国学术传统有所谓“由博返约”的说法，指做学问应从广博出发，积水成渊，积土成山，先夯实基础，拓宽知识面，继而由博返约，将获取的信息综合、归纳，把复杂的知识系统化，把握住知识...
为脉者，贵在察神，不在察形（明·张介宾《景岳全书·脉神章》：“～察形者，形万千，不得其要；察神者，唯一唯精，独见其精也”）
1330 为脉者，贵在察神，不在察形。（明·张介宾《景岳全书·脉神章》：“～察形者，形万千，不得其要；察神者，唯一唯精，独见其精也。”）脉形变化万千，难以捕捉，有时只可意会，不可言传，临证时如拘泥于脉形，必坠五里雾中。切诊如何才能抓住要领？南宋崔嘉彦在《四言举要》中已提出“脉贵有神”的高论，张介...
卫之后方言气，营之后方言血（清·叶桂《温热论》：“大凡看法，～在卫，汗之可也，到气，才可清气，入营，犹可透热转气……入血就恐耗血动血，直须凉血散血”）
1916 卫之后方言气，营之后方言血。（清·叶桂《温热论》：“大凡看法，～在卫，汗之可也，到气，才可清气，入营，犹可透热转气……入血就恐耗血动血，直须凉血散血。”）卫气营血是维持人体生命活动的重要物质，各具一定的生理功能，本无先后之分。叶氏用卫气营血概念阐述温病过程中的病理变化，并根据其病变反映...
卫行脉外而内交于营，营行脉中而外交于卫营卫调和，是谓平人（清·黄元御《伤寒悬解·太阳经上篇》）
0652 卫行脉外而内交于营，营行脉中而外交于卫。营卫调和，是谓平人。（清·黄元御《伤寒悬解·太阳经上篇》）卫气在脉外循行且与营气相交，营气在脉中循行又与卫气相护。营气和卫气调和，才是正常人应有的生理现象。营气和卫气，都以水谷精气为其主要的物质来源，但在性质、分布和功能上，营气性精专，行于脉中，...
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也（《灵枢·本脏》）
0650 卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。（《灵枢·本脏》）卫气行于脉外，内通脏腑，外达肌肤、汗孔，遍布全身。卫，即保卫之意。卫气具有卫护肌表，抵御外邪入侵的功能。卫气虚弱者，防御外邪的能力下降，常易罹病。卫气还能内煦脏腑，外温肌肉、皮毛。若卫气不足，温煦作用减弱，可见恶寒等症。...
卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也（《灵枢·邪客》）
0649 卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。（《灵枢·邪客》）卫气是散布脉外的气，因其具有卫护人体的作用而得名。卫气与营气相对，营属阴而卫属阳，故又称“卫阳”。卫气具有三方面的功能：一是护卫肌表，防御外邪入侵；二是温养脏腑、肌肉，起昼行于阳、夜行于阴的调节作用；三是控制...
卫气者，本于命门，达于三焦以温分肉、筋骨、皮肤，剽悍滑疾而无所束者（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）
0648 卫气者，本于命门，达于三焦。以温分肉、筋骨、皮肤，剽悍滑疾而无所束者。（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）卫气由水谷之悍气所化生，具有护卫人体的作用。卫气的盛衰不仅与脾胃化生的水谷精微有关，还关乎先天禀赋。故周氏认为，卫气“本于命门”，通过三焦流行于全身，以温煦、充养机体，使全身温暖...
卫气虚则多汗，营血虚则无汗（清·程文囿《医述·汗》）
0651 卫气虚则多汗，营血虚则无汗。（清·程文囿《医述·汗》）卫气能调节腠理开合，主持汗液排泄。如卫气虚损，不能固密肌表，津液外泄，故见多汗。卫气虚而多汗，多兼见畏寒神疲乏力等，且易于感冒。津液渗于脉内，合于营气，即成血液，是谓“津血同源”。如营血虚损，津液不足，则作汗之源匮乏而无汗，亦《内经...
卫气出于脾胃，营血根于心脾故卫分之病现于苔垢，营分之病现于舌本（清·章楠《医门棒喝·辨舌苔》）
1320 卫气出于脾胃，营血根于心脾。故卫分之病现于苔垢，营分之病现于舌本。（清·章楠《医门棒喝·辨舌苔》）卫气是行于脉外的气，来源于脾胃运化的水谷精微之气。营血泛指血，行于脉管之内。脾胃运化水谷精微所化生的营气和津液，由脾向上输于心肺，与肺吸入的清气相结合，贯注心脉，在心气的作用下变化而成为营...
痿证之旨，不外乎肝肾肺胃四经之病（清·叶桂《临证指南医案·痿》邹滋九按）
1859 痿证之旨，不外乎肝肾肺胃四经之病。（清·叶桂《临证指南医案·痿》邹滋九按）痿证是肢体筋脉弛缓、手足痿软无力的一种病证。临床又以下肢不能随意运动较为多见。痿证的形成与热、虚、痰、瘀诸因有关，同肝、肾、肺、胃诸经关系密切：肝主筋，肝伤则筋失养，筋骨拘挛或弛缓，则四肢不用。肾主骨藏精，精虚则...
痿病与痹，似类而实非类也一由外因风寒，一由内脏不足，痛与不痛之间，痿痹分矣（清·赵廷儒、李环山《赵李合璧·痿病》）
2129 痿病与痹，似类而实非类也。一由外因风寒，一由内脏不足，痛与不痛之间，痿痹分矣。（清·赵廷儒、李环山《赵李合璧·痿病》）痿证与痹证，均出现肢体关节运动障碍，但并非同类之病。痹证之因，多由外感风寒等邪使气血运行不畅所致，病由外入里。而痿证之因，每由内脏虚损，正气不足，肌肉筋脉失养而成，证由...
痿病虽分五脏，然其本在肾，其标在肺（清·程文囿《医述·痿》）
1860 痿病虽分五脏，然其本在肾，其标在肺。（清·程文囿《医述·痿》）痿由五脏有热，耗伤精血津液，不能滋养肢体所致。因此古人将痿按五脏分类，而有脉痿（心）、筋痿（肝）、骨痿（肾）、肉痿（脾）、皮痿（肺）等名称。其中肾主水藏精，为真阴之本，肾阴亏乏则精血不荣，足以致痿，故说其本在肾。肺为五脏之华...
唯知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也（清·尤乘《寿世青编·序》）
2480 唯知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也。（清·尤乘《寿世青编·序》）医生治疗疾病，如果仅仅依靠药物，而不调摄情志，是舍本从末之举，也是不明医理的表现。因为情志失调常是致病的重要原因之一。心绪的好坏，对疾病有着直接影响，古人在长期的医疗实践中积累了丰富的心理治疗经验。《素问·移精...
唯阴而根乎阳也，则往来不穷，而化生有本；唯阳而根乎阴也，则显藏有本，而化生有用（明·杨继洲《针灸大成·针有深浅策》）
0116 唯阴而根乎阳也，则往来不穷，而化生有本；唯阳而根乎阴也，则显藏有本，而化生有用。（明·杨继洲《针灸大成·针有深浅策》）此条主旨言阴阳的互根关系。阴阳对立统一，互相制约而又互相依存。因为阴中有阳，所以能运行不止，周行全身；因为阳中有阴，所以能资生气血，储藏阴精。阴阳双方均以对方的存在为自...
唯五脏充足，六腑调和，经脉强盛，虽有所伤，亦不为病（清·高士宗《医学真传·原病》）
0561 唯五脏充足，六腑调和，经脉强盛，虽有所伤，亦不为病。（清·高士宗《医学真传·原病》）当五脏精气充足，六腑功能正常，经脉通畅强盛，邪气就不能进入体内，即使受到邪气侵袭，也不会得病。《内经》所谓“正气存内，邪不可干”，就是这个意思。中医学将人体的功能活动，包括脏腑、经络、气血等功能和抗病康...
微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始（《素问·脉要精微论》）
1436 微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。（《素问·脉要精微论》）脉诊是中医传统诊法中的重要方法之一。脉是血液流行的通道，贯穿于全身。疾病的性质、邪正的盛衰，以及病势的进退和预后，无不反映在脉象上。此即所谓“有是病即有是脉”。而脉诊在四诊中最为深奥玄妙，难以捉摸，又常受到四时气候等外界因...
微病，恒医皆巧；笃剧，扁鹊乃良（东汉·王充《论衡·恢国》）
0295 微病，恒医皆巧；笃剧，扁鹊乃良。（东汉·王充《论衡·恢国》）一般病情较轻、症状较微的疾病，普通的医生，亦即“恒医”，便能诊治。但是对于一些危急重症，则经验不多的医生往往难以奏效，甚至临证慌乱，药石错投，以致雪上加霜。此时须赖久经沙场、学验俱丰的名医（如扁鹊），方能临危不惧，处事不乱，凭...
望形察色，辨舌诊脉，在乎识；选药制方，定量减味，在乎胆（清·俞根初《通俗伤寒论》何秀山序：“勘伤寒证，全凭胆识，～必先有定识于平时，乃能有定见于俄顷”）
1426 望形察色，辨舌诊脉，在乎识；选药制方，定量减味，在乎胆。（清·俞根初《通俗伤寒论》何秀山序：“勘伤寒证，全凭胆识，～必先有定识于平时，乃能有定见于俄顷。”）运用望、问、闻、切四诊诊断疾病，必须具有全面扎实的医学理论知识与丰富的临床经验，才能作出正确诊断。面对错综复杂的病情，必须当机立断...
望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧（《难经·六十一难》）
1425 望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。（《难经·六十一难》）古人将掌握诊察疾病的望、闻、问、切四诊的技术水平作为评价医术高低的标准。通过望诊而知病的，为医术异常高超、出神入化之人；通过闻诊而知病的，为医技精湛、医德智能极高的人；通过问诊而知病的，是医技娴熟之...
望、闻、问、切，欲于四者去其三，吾恐神医不神矣（明·张介宾《景岳全书·论难易》）
1427 望、闻、问、切，欲于四者去其三，吾恐神医不神矣。（明·张介宾《景岳全书·论难易》）临床上必须将望、闻、问、切四诊综合运用，才能从多个侧面对患者观察和了解病情，为辨证论治提供充分依据。如果诊断时不合参四诊而顾此失彼，那么，即使是最高明的医生也很难对病情作出正确的判断。临床上，有的病家不言...
万物负阴而抱阳，冲气以为和（《老子》第四十二章）
0016 万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》第四十二章）“负阴而抱阳”，意指世间万物都包含有“阴”和“阳”，不能理解作背为“阴”，腹为“阳”。“冲”，意为虚，与盈相对。《老子》第四章说“道冲而用之，或不盈”，第四十五章又说“大盈若冲”。老子认为世间万物都包含着阴和阳两个方面。如“二”由“一”...
万病之毒皆生于“浓”浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病（明·郑瑄《昨非庵日纂》卷七）
0309 万病之毒皆生于“浓”。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。（明·郑瑄《昨非庵日纂》卷七）“浓”，此指欲求太过。饕（tāo），贪也。人若不知足，虽功成名就，养尊处优，而心中偏有非分之想。以有限之精力，逐无涯之贪欲，便会扰动神气，造成不必要的思想...
晚食以当肉，安步以当车（《战国策·齐策四》“～无罪以当贵”）
0559 晚食以当肉，安步以当车。（《战国策·齐策四》“～无罪以当贵。”）肚子饿了才去吃饭，会觉得犹如吃肉般味美；缓缓地步行，好似坐车那样舒适。这两句话本来是古代高士的达观之语，但也可看作养生的经验之谈。《枕中方》有“不强饮食”“饥则食，渴乃饮”语。《寿世新编》也认为“饮食之宜，当候已饥而进食”...
宛陈则除之（《灵枢·九针十二原》）
1248 宛陈则除之。（《灵枢·九针十二原》）宛通“郁”。宛陈是郁积陈久的意思，原意是指对气血瘀滞，邪在血分的一些病证，采用针刺出血的方法以祛除陈积的瘀血恶气。《灵枢·小针解》：“宛陈则除之者，去血脉也。”《素问·针解》：“宛陈则除之者，出恶血也。”验之临床，不仅针刺如此，推而广之，方药的治疗亦...
外治之理即内治之理，外治之药亦即内治之药，所异者法耳（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）
2584 外治之理即内治之理，外治之药亦即内治之药，所异者法耳。（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）法，指具体的给药方法与给药途径。清代著名外治医家吴尚先认为，外治法治病与内治法治病的道理是一样的，因为疾病的病因病机相同，辨证相仿，处方用药亦可相通，只是给药的方式方法和给药途径不同而已。例如治上焦之...
外因之病，风为最多；内因之病，火为最烈（清·费伯雄《医醇賸义·火》）
1577 外因之病，风为最多；内因之病，火为最烈。（清·费伯雄《医醇賸义·火》）外感病邪之中，风为百病之长。风邪又往往是外邪致病的先导，凡寒、湿、燥、热、火诸邪每依附于风而侵袭人体，而致外感风寒、风热、风湿、风燥和风火等。古人甚至还把风邪作为外感致病因素的总称。火与热类似，然热多为外邪，火则每由...
外湿宜表散，内湿宜淡渗（元·朱震亨《丹溪治法心要·湿》）
2235 外湿宜表散，内湿宜淡渗。（元·朱震亨《丹溪治法心要·湿》）湿为六淫之一，有外湿、内湿之分。外湿为湿从外来，多因居处卑湿，或淋雨涉水，正不胜邪所致。其病以肌表经络居多，多见寒热起伏，头胀身重，肢节烦痛，或身面浮肿及湿温、黄疸等证。内湿为湿从内生，每因过嗜生冷，恣啖酒酪，中阳失运所致。其病...
外寒者，阳亏于表；内寒者，火衰于中（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）
1578 外寒者，阳亏于表；内寒者，火衰于中。（明·张介宾《景岳全书·十问篇》）此条阐明外寒、内寒的病机差异。外寒多因体表阳气不足，温煦、推动、气化功能减弱，故可见形寒畏冷、面色白、精神不振等症。此即《素问·调经论》“阳虚则外寒”之意。内寒者，体内阳气亏虚，多因脾肾阳虚所致。阳虚则火衰，温煦无力...
外寒，发表为先；内寒，温中为急；虚寒，壮阳而兼固本（明·刘全德《考证病源·百病皆因乎六气》）
2236 外寒，发表为先；内寒，温中为急；虚寒，壮阳而兼固本。（明·刘全德《考证病源·百病皆因乎六气》）寒证之治，首分内外，次别虚实。此条内外之寒，仍是指实证而言。内寒者，多为寒邪直中之类，以大热之品温中散寒为不易之法；外寒者，即感受风寒之类，用药以散寒解表为先。亦有虚寒者，刘氏以壮阳固本统之，...
外感之火，以凉为清；内伤之火，以补为清（清·程国彭《医学心悟·论清法》）
2237 外感之火，以凉为清；内伤之火，以补为清。（清·程国彭《医学心悟·论清法》）病理之火，消灼阴液，生风动血，必须清之。但病理之火又有外感、内伤之分，故清火之法亦有凉、补之别。外感之火为实火，多因直接感受火热之邪或他邪化火而成，故治疗宜用寒凉药直接清热泻火。如心火炽盛清泻心火，肝火上炎清泻肝...
外感之黄，热解而黄自清；内伤之黄，元回而黄始退（清·汪文绮《杂症会心录·黄疸》）
1958 外感之黄，热解而黄自清；内伤之黄，元回而黄始退。（清·汪文绮《杂症会心录·黄疸》）黄，统指皮色发黄的一类疾病，包括黄疸、萎黄等。外感湿热，郁而不达，湿热交蒸肝胆，失其疏泄而发黄，治疗当以清利湿热为主，使邪祛热解，黄即自退。若为内伤所致，脾胃虚弱，不能生气生血，遂使肌肤失养而萎黄无华，治...
外感之咳，脉数易治，邪退则脉静；内伤之咳，脉数难治，愈虚则愈数（清·汪文绮《杂症会心录·咳嗽》）
1335 外感之咳，脉数易治，邪退则脉静；内伤之咳，脉数难治，愈虚则愈数。（清·汪文绮《杂症会心录·咳嗽》）脉率增快是一种病理现象，多种不同的病机都可使脉搏加快。以咳嗽为例，外感之邪袭肺，肺失宣肃而咳，是新病邪实之候，数脉中当兼浮象。唯去其邪，邪祛则脉自转静而咳除，治之较易。内伤咳嗽，多为慢性劳...
外感之喘治肺，内伤之喘治肾（清·叶桂《临证指南医案·喘》）
1959 外感之喘治肺，内伤之喘治肾。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）喘证以呼吸急迫，甚至张口抬肩、鼻翼扇动为特征，其病因病机不外乎外感与内伤二端。肺主皮毛而司呼吸。重感风热或风寒等病邪者，在外郁闭卫表，在内阻遏肺气，以致肺失宣肃，气道壅塞，发为喘促。症见息粗声高，脉数有力，是属内感实证。治疗重...
外感者，真中风也；内伤者，类中风也（明·秦昌遇《症因脉治·中风总论》）
1581 外感者，真中风也；内伤者，类中风也。（明·秦昌遇《症因脉治·中风总论》）凡正气不足，脉络空虚，风邪乘虚袭入，而致气血痹阻，或痰浊素盛，感受外风，引动痰湿，流窜经络，而引起口眼斜、半身不遂者，谓之真中风。简而言之，凡有外感病邪作为诱因的中风，即所谓真中风。相反，如无明显外感病史，仅由内...
外感者，实也，虽虚而必先实；内伤者，虚也，虽实而必先虚（清·石芾南《医原·百病提纲论》）
1580 外感者，实也，虽虚而必先实；内伤者，虚也，虽实而必先虚。（清·石芾南《医原·百病提纲论》）从病因学角度分类，外感病是指机体感受外界六淫、疫疠之邪而发生的疾病，内伤病是由于七情不节、饮食不调、劳倦、房事过度引起脏气受损而发生的疾病。从辨证角度来说，外感病主要是邪气亢盛，故外感多属实证。虽...
外感声多壮厉，内伤声多怯弱（清·李文荣《知医必辨·诊病须知四诊》）
1960 外感声多壮厉，内伤声多怯弱。（清·李文荣《知医必辨·诊病须知四诊》）一般而言，外感多偏实，而内伤易致虚。闻诊中每以听声音分虚实，实证多壮厉有力，虚证多怯弱无力。说话高亢有力，声音连续，前轻后重的，多为形壮气足患者，其证属实，常见于外感病；声音低微细弱断续气怯的，多为体弱虚损患者，其证属...
外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣（明·王纶《明医杂著·医论》）
2238 外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣。（明·王纶《明医杂著·医论》）张机所著《伤寒杂病论》首倡外感伤寒六经辨证论治方法，奠定中医辨证论治的基础，后世外感病治疗多宗仲景之法。李杲著《脾胃论》等，强调“人以胃气为本”“脾胃内伤，百病由生”，善用补气升阳、...
外感、内伤为证治两大关键（清·程文囿《医述·审证》）
1579 外感、内伤为证治两大关键。（清·程文囿《医述·审证》）除由跌坠虫兽致病外，致病原因不外乎外感、内伤两大类。一般而言，外感多新病实证，治宜速祛其邪，内伤多久病虚证，治宜缓调其虚。二者泾渭分明，是证治的两大关键。如果能在此基础上，区分外感之种类，识别内伤之病位，辨明外感有否兼有内伤、内伤有...
唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏，是以……饮醴泉乃延年之本也（齐梁·陶弘景《养性延命录·杂戒忌禳灾祈善篇》）
0560 唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏，是以……饮醴泉乃延年之本也。（齐梁·陶弘景《养性延命录·杂戒忌禳灾祈善篇》）唾为口津，是唾液中较稠厚的部分，为肾精所化。唾咽而不吐，有滋养肾中精气的作用。在古代，唾液被称为“金津玉液”。气海，人体穴位名，位于人体下腹部正中线脐下1.5寸处，为道家...
吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙（东汉·王充《论衡·道虚》）
0426 吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。（东汉·王充《论衡·道虚》）秦汉方士为了迎合帝王的需要，曾沿袭并编造了诸如“得道仙去”“度世不死”等虚妄之言。其中主要的一种方法，就是通过服食药饵而成为长生不死之仙。王充用科学知识对此进行了批判。他指出，服食药饵，可以除病，病愈则身轻气长，对于人的健...
推拿一道，古曰按摩，上世治婴赤以指代针之法也（清·钱汝明《秘传推拿妙诀·序》）
2468 推拿一道，古曰按摩，上世治婴赤以指代针之法也。（清·钱汝明《秘传推拿妙诀·序》）推拿疗法，古代称为按摩，如《汉书·艺文志》记有“《黄帝岐伯按摩》十卷”。至明清始见“推拿”之名，尤多用于治疗小儿疾病。推拿是运用手指的各种动作即推拿手法作用于经络穴位，以防治疾病，因其不用针刺而能起类似于针...
吐证有三，气、积、寒也（明·虞抟《医学正传·呕吐》）
1611 吐证有三，气、积、寒也。（明·虞抟《医学正传·呕吐》）呕吐一证，既可单独发生，亦常伴见于各种病证，原因虽较复杂，但总的机制为胃失和降，胃气上逆所致。因胃主受纳和腐熟水谷，其气下行，以和降为顺。若邪气犯胃或胃虚失和，气逆于上，便会出现呕吐。恼怒伤肝，肝失条达，横逆犯胃，胃气上逆，可致呕吐...
