虚火补之，实火泻之，郁火发之，浮火敛之（清·李用粹《证治汇补·火症》）
2473 虚火补之，实火泻之，郁火发之，浮火敛之。（清·李用粹《证治汇补·火症》）火证从其性质而言，有虚火、实火之分；从病机变化而言，又有郁火、浮火之别。其治疗原则各不相同。虚火多由脏腑内伤引起，病势缓，病程长，治疗宜滋宜补。如肝肾阴虚火旺，可用知柏地黄丸；若脾胃内伤引起的虚火，可用补中益气汤。...
虚不受补，邪实也；实不受攻，正虚也（明·盛寅《医经秘旨·有者求之无者求之》）
2107 虚不受补，邪实也；实不受攻，正虚也。（明·盛寅《医经秘旨·有者求之无者求之》）《素问·通评虚实论》说“邪气盛则实，精气夺则虚”。实，言其邪气盛，治当泻之；虚，言其正气衰，治当补之。但临床又多虚实错杂之证，既有邪实，又有正虚，补泻之法的运用当缜密斟酌。如脾胃虚弱，气血不足，又见湿浊内盛，...
修性以保神，安心以全身（三国魏·嵇康《养生论》）
0495 修性以保神，安心以全身。（三国魏·嵇康《养生论》）嵇康在传世名作《养生论》中提出了重在养神、以神养形的养生观点。养神的关键在于修性，养形的关键在于安心。为了达到这个目的，他要求养生者做到“清虚静泰，少私寡欲”，抛弃七情的牵挂，摆脱物欲的羁绊，乃可步入长寿之域。嵇康的养生思想对后世有一定...
修而肥者饮剂丰，羸而弱者受药减（南齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）
2424 修而肥者饮剂丰，羸而弱者受药减。（南齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）因人制宜是治疗用药的原则之一。形体修长而壮肥的，用药的剂量应大些。形体羸瘦而虚弱的，用药的剂量应小些。这是因为壮肥之人，对药的耐受力一般较强。凡治病之药，又多有不同程度的毒性，尤其某些峻烈迅猛的药物，治疗效果颇佳，而毒性作...
休治风，休治燥，治得火时风燥了（金·张从正《儒门事亲·辨十二经水火分治法》）
2263 休治风，休治燥，治得火时风燥了。（金·张从正《儒门事亲·辨十二经水火分治法》）火能生风、生燥，治火即可治风治燥。火为阳邪，其性热而易动。火邪内窜入肝，使肝中之阳热盛而升动不止，阳气升动无止则化风，风胜则动，而见高热、四肢抽搐、两目上视、颈项强直、角弓反张等症。临床称之为“热极生风”。火...
胸中有万卷书，笔底无半点尘者，始可著书（清·柯琴《伤寒来苏集·自序》）
0278 胸中有万卷书，笔底无半点尘者，始可著书。（清·柯琴《伤寒来苏集·自序》）大凡做学问者，必须博览群书，胸藏万卷，广泛吸取前人的成果经验。在此基础上，进一步思考、研究、实践，才能对所研究的问题有深刻的理解和独到之见。然后命笔著书，阐述观点自然融会贯通，精辟透彻，可发前人之未发，对后人有所益...
胸中大气亦名宗气为其实用能斡旋全身，故曰大气；为其为后天生命之宗主，故又曰宗气（近代·张锡纯《医学衷中参西录·气病门》）
0793 胸中大气亦名宗气。为其实用能斡旋全身，故曰大气；为其为后天生命之宗主，故又曰宗气。（近代·张锡纯《医学衷中参西录·气病门》）清代喻昌认为大气即胸中之阳气，具有统摄营卫、脏腑、经络的功用，人体的生命活动全赖大气主持。张氏步喻氏后尘，亦力主“大气”之说，认为胸中大气即宗气，由饮食水谷化生之...
荥输治外经，合治内腑（《灵枢·邪气脏腑病形》）
1261 荥输治外经，合治内腑。（《灵枢·邪气脏腑病形》）十二经脉在四肢部的穴位，荥穴与输穴主治外行经脉所经过病症，合穴则主治有关内腑的病症。因荥穴和输穴位于手足部，脉气比较浅，故以治疗经脉外行部分的病症（外经病）为主。如《难经·六十八难》说：“荥主身热，输主体重节痛。”合穴位置较高，脉气渐深，...
形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生（明·张介宾《类经·针刺类》）
0750 形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。（明·张介宾《类经·针刺类》）此条反映了中医学“形神合一”的生命观。“形神合一”又称为“形与神俱”或“形神相即”，就是形体与精神的统一。形指人体的一切组织器官，是物质形态。神是人体生命活动现象的总称，是功能作用。形与神相互依存，相...
形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也（《文子·守弱》：“～一失其位，即三者伤矣”）
0749 形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。（《文子·守弱》：“～一失其位，即三者伤矣。”）人的形体内舍精、气、神，外御病邪，是生命活动的宅宇。人体之气是构成机体和维持生命的最基本物质。人体之神是各种生理功能的主使，为生命之枢。形、气、神三者实乃生命的基础，须臾不可相离。一旦不慎，...
形与气相任则寿，不相任则夭（《灵枢·寿夭刚柔》）
0746 形与气相任则寿，不相任则夭。（《灵枢·寿夭刚柔》）形，指形体；气，指神气。相任，谓相称。人体的外部形态与能反映内部脏腑功能的神气等相协调，一般寿命较长。反之，形神脱离、表里不相称则易致夭亡。形与气之间，应当是形以寓气，气以充形。后世医家对形气关系作了许多阐发，认为形之与气，以气为主，无...
形有寒邪，虽婴孩亦可服金液；脏有热毒，虽老羸亦可服大黄（明·俞弁《续医说》卷四）
2297 形有寒邪，虽婴孩亦可服金液；脏有热毒，虽老羸亦可服大黄。（明·俞弁《续医说》卷四）此是引许叔微语。金液，指金液丹，出《和剂局方》方。用硫黄研炼而成，性大热有毒，主治久寒痼冷、冷风顽痹、腰肾久冷、劳伤虚损等证。婴孩纯阳之体，生机蓬勃，一般忌用大温大热之药，以免过热化火；年老体弱之人，元气...
形以精而成，精以气而化，气以味而生，味以气而行（明·张介宾《类经·论治类·邪风之至治之宜早诸变不同治法亦异》）
0747 形以精而成，精以气而化，气以味而生，味以气而行。（明·张介宾《类经·论治类·邪风之至治之宜早诸变不同治法亦异》）形体的盛衰有赖于脏腑之精的盈亏，脏腑之精的盈亏有赖于气化功能的强弱，人体之气的化生有赖于饮食水谷，饮食水谷的运化有赖于气机运动的调畅。形、精、气、味之间关系密切，形由精成，精...
形体之本在精血（明·张介宾《景岳全书·痘疹诠》：“～熟地以至静之性，以至甘至厚之味，实精血形质中第一品纯厚之药”）
0748 形体之本在精血。（明·张介宾《景岳全书·痘疹诠》：“～熟地以至静之性，以至甘至厚之味，实精血形质中第一品纯厚之药。”）形体即人身有形之体，包括脏腑、经络、肢体官窍等，由精血所化成，即张氏所谓“吾之精造吾之形”。形体的正常生命活动有赖于精血的滋养，精血充盛，则形体健壮。非精血，无以立形体...
形体各有不同，则脉之来去因之亦异，又不可执一说以概病情（清·徐大椿《洄溪脉学·因形气以定诊论》）
1359 形体各有不同，则脉之来去因之亦异，又不可执一说以概病情。（清·徐大椿《洄溪脉学·因形气以定诊论》）男女老幼，高矮肥瘦，偏阴偏阳的差异，使得各人的脉搏亦有所差异。如老人之脉多弦硬，小儿之脉多软数，少壮者之脉多平滑有力，妇人之脉较男子濡弱而略快。瘦者肌薄，其脉多浮，肥人肉厚，其脉偏沉。高大...
形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪药（《素问·血气形志》）
2299 形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪药。（《素问·血气形志》）形体劳累，表现为惊恐不安，经络瘀阻，气血紊乱不畅而引起肢体麻木不仁等病症，可以用按摩和药酒来进行治疗。按摩又称“推拿”“按跷”“乔摩”，是指在中医基本理论（尤其是经络腧穴学说）指导下，通过在人体体表一定的部位施以各...
形盛脉细，少气不足以息者危；形瘦脉大，胸中多气者死（《素问·三部九候论》）
1360 形盛脉细，少气不足以息者危；形瘦脉大，胸中多气者死。（《素问·三部九候论》）形和气的关系犹如枝叶与根本，根壮者叶茂，根弱者叶凋。形气贵在相得，即使有病也易治；若形气不相得，其病就较难治。一般来说，形体壮盛，脉当洪大有力，今反脉细，少气不足以息，是形有余气不足之征。气不足则生机颓然，提示...
形伤不去，穷必及气；表病不除，久必归里也（清·尤怡《金匮要略心典·脏腑经络先后病脉证》）
1664 形伤不去，穷必及气；表病不除，久必归里也。（清·尤怡《金匮要略心典·脏腑经络先后病脉证》）劳倦太过等所致形体劳伤，若经久不愈，最终势必耗损元气。《素问·举痛论》即有“劳则气耗”之论，指出：“劳则喘息，汗出，外内皆越，故气耗也。”六淫外感所致卫表病证，若失治不愈，也会由浅入深传为里证。伤...
形肉已脱，九候虽调，犹死；七诊虽见，九候皆从者，不死（《素问·三部九候论》）
1358 形肉已脱，九候虽调，犹死；七诊虽见，九候皆从者，不死。（《素问·三部九候论》）七诊，七种脉象。吴昆注：“独大、独小、独迟、独疾、独寒、独热、独陷下也。”人是有机的整体，各部脉象之间，以及脉象与形体之间，都有密切的联系。在病理状态下，这些联系既可以相应的情形出现，又可以相反的状态显露。一...
形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也此皆不可泻（《灵枢·五禁》）
2298 形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可泻。（《灵枢·五禁》）五夺指人体五种正气大虚的表现：久病形体肌肉过度瘦削消减，体质极度虚弱，是一夺；急性大量失血，血气亏损，是二夺；大汗出，津液大量消耗，阳随阴脱，是三...
形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生（《素问·方盛衰论》）
1354 形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生。（《素问·方盛衰论》）形证现于外，为标；脉气应乎内，是本。在一般情况下，外证与脉象是相应的，但有时也可出现形证与脉象不一致的现象。当症状的假象在某种程度上掩盖了真实的病机时，脉象作为推究病理和判断预后的指标，是有价值的。如某些人形体壮大，...
形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治（《素问·玉机真脏论》）
1355 形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。（《素问·玉机真脏论》）诊治疾病，必察形体之盛衰、正气之强弱、色泽之枯荣、脉象之虚实等各方面情况。若形盛而气反弱，形衰而气反强，此为形气相失，标本不一，提示病情复杂、深重而难以治疗。若患者颜色晦暗枯槁，气血...
形气相得者生，参伍不调者病，三部九候皆相失者死（《素问·三部九候论》）
1356 形气相得者生，参伍不调者病，三部九候皆相失者死。（《素问·三部九候论》）一般来说，在疾病过程中，形气相得、脉证相符为顺证，其病较易治疗；形气相失，脉证不符则病重，预后较差。人体上、中、下三个诊脉部位称为三部，每一部又分为天、地、人三候，三三合为九候。三部九候诊脉法是诊断疾病的重要手段之...
形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治（《素问·玉机真脏论》）
1357 形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治。（《素问·玉机真脏论》）气盛形盛，气虚形虚，谓之形气相得，其病可治；气色润泽鲜明，提示气血未衰，预后良好；脉与四时顺应，如春见弦脉，夏见洪脉，秋见毛脉，冬见沉脉，其病易治；脉弱以滑，从容流畅，是脉...
形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之；形气有余，病气不足，急补之（《灵枢·根结》）
2296 形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之；形气有余，病气不足，急补之。（《灵枢·根结》）若人的形貌看似虚弱，而体内阴阳气血有偏实的情况，是外似虚而内为实，属病气有余的实证，当速用泻法。泻实之法不外乎外有余则散其表，内有余则攻其里，气郁阻则行其滞，血壅阻则逐其瘀。反之，人体形貌虽丰盛壮伟，但...
形劳而不休则弊，精用而不已则劳（《庄子·刻意》）
0424 形劳而不休则弊，精用而不已则劳。（《庄子·刻意》）形体是生命活动的宅宇，常宜适当地运动。因为形动则精气血流行，关节经脉通利，精神振奋，可保身体健康，生命活动长盛不衰。但是，如果人体劳累过度，就会导致形体的损伤。如久坐、久立、久行等长时间的劳作，超出了体力所能承受和支持的限度，伤及气血、...
形寒寒饮则伤肺（《灵枢·邪气脏腑病形》）
1665 形寒寒饮则伤肺。（《灵枢·邪气脏腑病形》）肺气外合皮毛，寒邪客于形体，多自肌表而入，每先袭肺，以致肺气失宣，或肺气上逆。寒邪自胃经手太阴肺经上传于肺（肺经起于中焦胃府），遏抑肺气，则可见咳喘、痰多等肺失宣肃的寒饮之症。验诸临床，外感风寒而致束肺伤肺者固然较多，然因过食冷饮而诱发或加重咳...
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）
2295 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问·阴阳应象大论》）大凡治病，必先分清虚实。虚证又有形体瘦弱和阴精不足的区别。形体表露于外，属阳；阴精内藏于里，属阴。因此同为补法，有益气、补阴之异。形体不足，阳气虚弱者，可用温补阳气的方法，如补中益气汤、黄芪建中汤等；阴精不足者，宜用滋腻...
形病气不病，虽羸瘦而无害；气病形不病，虽肥壮而可忧（明·李梴《医学入门·诸气门》）
0752 形病气不病，虽羸瘦而无害；气病形不病，虽肥壮而可忧。（明·李梴《医学入门·诸气门》）形体虽羸瘦，只要神气无损，元气不衰，自无大害。反之，神气衰微，元气损伤，即使体胖形盛，亦堪担扰。对于疾病的判断，当以气为主。故无论形体胖瘦，凡神色衰惫，元气日减，总非佳兆。但得神旺气充，谅无大碍。此条针...
行针之道，贵在守神（清·张志聪《黄帝内经素问集注·针解》）
1200 行针之道，贵在守神。（清·张志聪《黄帝内经素问集注·针解》）医者在针刺的过程中，要做到心神内守，聚精会神，意守针尖，属意病者，谨候经气的往来。时刻审察病者的气血盛衰、神态变化及体质状况，注意力不可分散，做到万无一失，方可行针。医者的注意力是否全神贯注，是针刺得气的必备条件。《素问·宝命...
行血则便脓自愈，调气则后重自除（金·刘完素《素问病机气宜保命集·泻痢论》）
2275 行血则便脓自愈，调气则后重自除。（金·刘完素《素问病机气宜保命集·泻痢论》）痢疾以肠中积滞、气血失于流畅为其主要机理。气血滞涩，故见下痢脓血、里急后重，故行血、调气之法可使气血流畅通而积滞自去，诸症霍然。以临床而言，痢疾虽有寒热虚实之别，但据证遣方用药之时须以调气、行血为总则。刘完素创...
行经也，必天癸之水至于胞中，而后冲任之血应之，亦至胞中，于是月事乃下（清·唐宗海《血证论·胎气》）
0728 行经也，必天癸之水至于胞中，而后冲任之血应之，亦至胞中，于是月事乃下。（清·唐宗海《血证论·胎气》）此条论述月经形成的生理机制。天癸指在肾气的作用下产生的一种与生长发育及性功能有关的物质。《素问·上古天真论》指出：“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故能有子。”可见，...
新聋多热，少阳阳明火盛也；旧聋多虚，少阴肾气不足也（清·李用粹《证治汇补·耳病》）
2134 新聋多热，少阳阳明火盛也；旧聋多虚，少阴肾气不足也。（清·李用粹《证治汇补·耳病》）耳聋有新、旧之分。新聋的病程较短，病势较急，多起于热病之后。少阳热型或阳明热型都会上灼耳窍，使清窍闭塞而致耳聋。旧聋病程较长，病势较缓，多因肾气不充，耳失肾精滋养，以致听力渐减而致聋。故说新聋多由于火邪...
新产妇人有三病：一者病痉，二者郁冒，三者大便难（东汉·张机《金匮要略·妇人产后病脉证治》）
1871 新产妇人有三病：一者病痉，二者郁冒，三者大便难。（东汉·张机《金匮要略·妇人产后病脉证治》）新产妇常易患三种疾病。其一，产后失血过多，营卫失调，腠理不固，汗出过多，易感风邪。血虚则筋脉失养，复感风邪，便出现痉挛抽搐等症状，致成痉病。其二，产后失血、多汗，以致津血亏虚，阳气偏亢。此时若复...
新病之人声不变，小病之人声不变，唯久病、苛病，其声乃变（清·喻昌《医门法律·闻声论》）
2132 新病之人声不变，小病之人声不变，唯久病、苛病，其声乃变。（清·喻昌《医门法律·闻声论》）苛病指重病。从口发出的声音不仅与喉、会厌、舌、齿、鼻等器官有关，而且与宗气及心、肺、肾等脏腑功能关系密切。一般来说，新病、小病对发音器官和有关脏腑不会造成损害，或者说尚无大的影响，故患者声音无明显改...
新病者，多宜于清解；久病者，多宜于补养（清·张志聪《侣山堂条辨·病有新故辨》）
2531 新病者，多宜于清解；久病者，多宜于补养。（清·张志聪《侣山堂条辨·病有新故辨》）新病邪气亢盛，多为实证，当以泻实祛邪为主，故其治多宜用清解法；久病正气受戕，多为虚证，当以补虚扶正为主，故其治多宜用补养法。当然这只是就一般情况而言，临证也可见新病夹虚、久病夹实的病证。对于此类病证，便不可...
新病闻呃声，为大逆；久病闻呃声，为胃绝（清·程曦《医家四要·闻声》）
2133 新病闻呃声，为大逆；久病闻呃声，为胃绝。（清·程曦《医家四要·闻声》）呃逆的发生，总由胃气上逆而成，而不外虚实两端。新病为实，久病为虚。寒积于胃，或燥热内盛，皆属实证。寒气蕴蓄于中，气失和降，燥热内盛，胃失通降，均可致气逆于上，动膈冲于喉间而成呃逆。若久病出现呃逆，多为虚证。此为胃气败...
新病可急治，久病宜缓调（清·喻昌《医门法律·申明〈内经〉法律》）
2530 新病可急治，久病宜缓调。（清·喻昌《医门法律·申明〈内经〉法律》）辨证论治须分辨疾病之新久。一般而言，新病势急，正气尚未大虚，病较表浅，治疗较易，故宜抓紧时机，及早治疗，防止疾病的进一步变化发展。久病病根深痼，正虚较甚，如图速效而急治猛攻，则欲速而不达，只可缓缓调治，使正气逐步恢复，疾...
辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸（《素问·宣明五气》）
0447 辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。（《素问·宣明五气》）此条讲疾病初愈后的饮食调养，也可用来指导临床用药和养生防病。按照《内经》的理论，不同性味的药物和食物会作用于不同的脏器，即所谓“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸...
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软，毒药攻邪（《素问·至真要大论》）
2604 辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软，毒药攻邪。（《素问·至真要大论》）由于药物具有逐邪攻病的作用，故皆可谓之毒药。药物的五味功用不同，各有所宜，各有所利。辛味发散，能行气活血，如解散表证的麻黄和行气行血的木香等；酸味收敛，能收涩固脱，如五味子等；甘味缓急，能和中补虚，如甘草之类；苦味坚阴，能...
辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳（《素问·至真要大论》）
2603 辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。（《素问·至真要大论》）药食五味的功用以阴阳来划分，具有向外发散宣通作用的为阳，具有涌吐泻下作用的为阴。辛走气而性散，甘乃中央之味，而能灌溉四旁，有走散作用，故为阳；淡味有渗利尿液的作用，利尿作用系依靠水液气化作用而产生，气属阳，...
心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠（《灵枢·九针论》）
0922 心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。（《灵枢·九针论》）此条描述五脏之气失调所产生的五种病证：噫，嗳气。本属脾胃疾病，但“心主噫”明确指出噫症可由心病所致，与心关系密切，若心气不降则烦，烦则浊气上逆，心下鼓郁，可导致嗳气，故云“心主噫”。咳，咳嗽。肺主气，司呼吸，主宣发肃降，宣和降...
心主血，肝藏血，亦皆统摄于脾（南宋·陈自明《妇人大全良方·众疾门·妇人吐血方论》）
0919 心主血，肝藏血，亦皆统摄于脾。（南宋·陈自明《妇人大全良方·众疾门·妇人吐血方论》）心主血，是对心主生血与心主行血作用的概括，血液的运行靠心气的推动，才能运行不息，以供全身组织器官的营养。肝藏血，即肝有储藏血液和调节血量的作用，当人体活动时，肝储藏的血液就供应给各个组织器官。当休息和睡...
心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨（《素问·宣明五气》）
0921 心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。（《素问·宣明五气》）皮、肉、筋、骨、脉，是构成整个人体的重要组织，又称为五体。人身是一个有机的整体。《内经》藏象学说以五脏为中心，将人体的多种组织脏器，按其功能特性分为五个系统，脉、皮、筋、肉、骨则分别归属于心、肺、肝、脾、肾五脏，从而表明外部...
心主火，而制于肾水，是肾乃心脏生化之主（清·张志聪《素问集注·五脏生成》）
0918 心主火，而制于肾水，是肾乃心脏生化之主。（清·张志聪《素问集注·五脏生成》）心肾相交是心与肾之间关系的重要表现形式。此条从五行关系论心肾，心主火，肾属水。水能克火，故心火的生理活动受制于肾水，从这一意义上讲，肾乃心脏生化之主。例如，心主血脉，血脉的正常运行，固然主要受心的功能所主宰，但...
心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎（《灵枢·九针论》）
0920 心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎。（《灵枢·九针论》）汗为津液所化，血与津液同出一源，心主血，又属火，火热能蒸发汗液外泄，故汗由心主，有“汗为心之液”的说法；泪出于目，目为肝之窍，故曰肝主泣；涕由鼻出，肺开窍于鼻，所以肺主涕；肾经循喉咙、挟舌本，唾液出于舌下，为肾精所化，因而肾主...
心治则百节皆安，心扰则百节皆乱（《淮南子·缪称训》）
0360 心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。（《淮南子·缪称训》）心主神明，心神为人体生命活动的统帅，在脏腑中居于首要地位。它既能反映外界事物，以产生精神活动，又能对体内脏器起统率、调节作用，为五脏六腑之大主。主明则下安，主不明则十二官危。所以古人认为养心为养生的第一要义，养心的关键在于养神，故怡...
心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然，觉是悟其理之所以然（清·程林《医暇卮言》卷下）
0912 心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然，觉是悟其理之所以然。（清·程林《医暇卮言》卷下）此条言心的虚、灵、知、觉四大特点。虚是指心能包罗万事万物的道理，讲心的空阔；灵是指心能通晓万事万物的道理，讲心的灵性；知是指心能认识万事万物客观存在的必然性，讲...
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令（《荀子·解蔽》）
0928 心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。（《荀子·解蔽》）心为形体之主，主神明，犹如一国之君，令行天下，而不听命于他人。故《素问·灵兰秘典论》称心为“君主之官”，《灵枢·邪客》又称心为“五脏六腑之大主”。人体各脏腑组织器官之所以能发挥各自的功能，都离不开心“主血脉”“主神明”的功...
心者，五脏之专精也目者，其窍也（《素问·解精微论》）
0925 心者，五脏之专精也。目者，其窍也。（《素问·解精微论》）五脏，主藏人体精气。心为五脏六腑之大主，人体精神活动和脏腑组织器官的功能均以心为之主宰。心以“主神明”和“主血脉”的功能，对人体生命活动起重要作用。心主输精血于其他脏腑，故为“五脏之专精”。古人认为，目为人体精气所聚之处。心主神明...
心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也（《灵枢·邪客》）
0926 心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。（《灵枢·邪客》）心主血脉，“血者，神气也”（《灵枢·营卫生会》）。血液是神志活动的主要物质基础，心脏搏动，运行血液以营养五脏六腑。心又主神明，是精神聚集的居舍，主掌精神情志及脏腑的生理活动，所以心在整个人体生命活动中具有极重要的地位，被喻为“君主...
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气（《素问·六节藏象论》）
0927 心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（《素问·六节藏象论》）心是五脏中最主要的脏器。心藏神，脏腑器官的功能及思维意识活动有赖心的主持和调节，故心为生命之根本。心藏神的功能正常，则精神健旺，神志清楚。心主血脉，心气有充盈血脉、推动血液在脉管内运行的作用，...
心胀者，烦心短气，卧不安肺胀者，虚满而喘咳肝胀者，胁下满而痛引小腹脾胀者，善哕，四肢烦悗，体重不能胜衣，卧不安肾胀者，腹满引背央央然，腰髀痛（《灵枢·胀论》）
1956 心胀者，烦心短气，卧不安。肺胀者，虚满而喘咳。肝胀者，胁下满而痛引小腹。脾胀者，善哕，四肢烦悗，体重不能胜衣，卧不安。肾胀者，腹满引背央央然，腰髀痛。（《灵枢·胀论》）五脏六腑功能失常可导致胀病。心胀因寒邪犯心，症见心烦，气短，睡眠不得安宁。肺胀因多种肺病迁延不愈，肺脾肾三脏虚损，从而...
心愈用而愈灵，极则神虚；肾愈泄而愈流，极则精竭（清·王燕昌《王氏医存·中气约言》）
0363 心愈用而愈灵，极则神虚；肾愈泄而愈流，极则精竭。（清·王燕昌《王氏医存·中气约言》）心主藏神，心神不可不用，愈善用心好思者，愈心灵不昧。诚如清代曹庭栋《老老恒言》所说：“心不可无所用，非谓必如槁木死灰，方为养生之道。”然亦不能劳心过极，思虑劳神太过，必然耗伤心血，而出现心神失养的心悸、...
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸（《素问·五脏生成》）
0935 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。（《素问·五脏生成》）根据五行属性的推演和归类，古人认为，苦、辛、酸、甘、咸分别入心、肺、肝、脾、肾。人体摄入五味，归入各自所对应的脏腑，而有不同的作用。所以，在养生或治病时，须注意五味的调配。养生当以五味调和为原则，不可偏嗜，以免导致脏气之偏胜...
心虚则惊，肝虚则恐（隋·巢元方《诸病源候论·风诸病上·风惊恐候》）
1565 心虚则惊，肝虚则恐。（隋·巢元方《诸病源候论·风诸病上·风惊恐候》）此条强调脏腑气血虚衰对情志的影响。心主血藏神，人的精神、意识和思维活动主要归属于心的生理功能，血液是神志活动的物质基础。心的气血充盛，则精神振奋，神志清晰。心的气血亏虚，则心失所养，心阳偏亢，或神气浮越，可出现惊悸等证...
心为一身之宰，脾为万物之母，养心养脾，摄生最要（清·程文囿《医述·养生》）
0356 心为一身之宰，脾为万物之母，养心养脾，摄生最要。（清·程文囿《医述·养生》）心为一身之主，死生之本。《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。”《素问·痿论》则指出：“心主身之血脉。”人至老年往往出现心气衰，心脉...
心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴（《灵枢·阴阳系日月》）
0917 心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。（《灵枢·阴阳系日月》）肺为阴中之少阴，杨上善《黄帝内经太素》作“肺为阳中之少阴”，此与《灵枢·九针十二原》意相合，可从。心与肺共居膈上，其位属阳。而心属火，火性阳热，故为阳中之太阳。肺属金，金性次寒，故为...
心为血之主，肝为血之藏；肺为气之主，肾为气之藏诚哉是言也！（明·方广《丹溪心法附余·医略·杂论·虚实分治》）
0916 心为血之主，肝为血之藏；肺为气之主，肾为气之藏。诚哉是言也！（明·方广《丹溪心法附余·医略·杂论·虚实分治》）心主血而肝藏血，说明血出于心而藏于肝。心主血，即血液的运行靠心气的推动，才能运行不息，以供全身组织器官的营养；肝藏血，即肝有储藏血液和调节血量的作用，当人体活动时，肝储藏的血液...
心为手少阴心之体主静，本阴也；其用主动，则阳也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）
0914 心为手少阴。心之体主静，本阴也；其用主动，则阳也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）体，实体；用，功能。心与手少阴经相连，心的实体是静的，本质属阴；心的功能主动，属阳。心体阴而用阳，心属藏于体内的五脏之一，故体阴而主静。心用阳主动。一方面心主血脉，具有推动血液在脉管内运行以营...
心为火居上，肾为水居下，水能升而火能降，一升一降，无有穷已（元·朱震亨《格致余论·房中补益论》）
0915 心为火居上，肾为水居下，水能升而火能降，一升一降，无有穷已。（元·朱震亨《格致余论·房中补益论》）心在五行属火，位居于上而属阳；肾在五行属水，位居于下而属阴。就阴阳、水火升降理论而言，位于下者，以上升为顺，位于上者，以下降为和。肾水能升，上承于心，心火能降，下济于肾，心肾之间水火既济，...
心生血，肝藏血，冲、任、督三脉俱为血海，为月信之原，而其统主则唯脾胃（清·潘霨《女科要略·调经》）
0703 心生血，肝藏血，冲、任、督三脉俱为血海，为月信之原，而其统主则唯脾胃。（清·潘霨《女科要略·调经》）月信，即月经。女子以血为本，血又为月经之原，血的产生和运行与人体多个脏腑、经脉密切相关。心主血脉。水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于心肺，在肺的作用下，注于心脉化赤而变成新鲜血液。张隐...
心神是五神之主（隋·杨上善《黄帝内经太素·经脉》）
0932 心神是五神之主。（隋·杨上善《黄帝内经太素·经脉》）五神，即魂、魄、意、志、神。这五种神分别归属于五脏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。五神分属五脏，实际上只是用以区别不同的精神活动现象。古人称心是“君主之官，神明出焉”，统领五脏六腑，为精神之所舍。把人的精神意识和思维活动统归...
心牵于事，火动于中，心火既动，真精必摇（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0361 心牵于事，火动于中，心火既动，真精必摇。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）人处世间，庞杂纷纭之事缠身。父母妻子、屋宅田园、柴米油盐等，莫不涉及。心胸旷达，尚能坦然处之；心地狭窄，一旦事拂己意，必耿耿于怀，萦回于心。心主火，神思过用，必致心火亢盛。上则耗伤心阴，下则暗汲肾精，...
心气通于舌，心和则舌能知五味矣（《灵枢·脉度》）
0913 心气通于舌，心和则舌能知五味矣。（《灵枢·脉度》）心与舌在生理和病理上有十分密切的关系。心的经脉上系于舌，心血充盈，心气健旺，上荣于舌，舌才能辨五味，表语言，故有“舌者，心之官”、舌为“心之苗”“心主舌”等说法。心有病变，亦往往反映于舌。心阳不足，则舌淡白胖嫩；心阴不足，舌红绛；心火上...
心乃一身之主，肾为性命之原（清·魏之琇《续名医类案·吐血》）
0911 心乃一身之主，肾为性命之原。（清·魏之琇《续名医类案·吐血》）心为“君主之官”，主要生理功能是主血脉、主藏神、主宰人体整个生命活动，享有“生之本”“五脏六腑之大主”之盛誉。肾乃先天之本、生命之根。肾之精、髓、气充足旺盛，则身体强壮，精力充沛，当系“性命之原”。此条是说患者大吐血时，若心...
心乱则百病生，心静则百病息（元·罗天益《卫生宝鉴·中风门》）
0358 心乱则百病生，心静则百病息。（元·罗天益《卫生宝鉴·中风门》）心主神明，如思虑过度，所欲不遂，情志不畅，扰乱心神，常会导致精血暗耗，气机紊乱，阴阳失调，脏腑功能失常。精神情志若能保持安静，则可使精、气、血得以保养，各种生理活动保持稳定，疾病无由发生。因此，从养生防病的角度而言，静心是十...
心劳则百病生，心静则万邪息（明·龚信《古今医鉴·中风》）
0357 心劳则百病生，心静则万邪息。（明·龚信《古今医鉴·中风》）中医养生法则强调形神并养，首重养神。《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃。”强调心灵的空明宁静。这是养生首先需要注重的。心主神明，万事万物皆感传于心，心又为五脏六腑之大主，如果心气过于劳累，心不藏神，心动则五脏六腑皆摇，那么人体...
心劳神损，肺劳气损，脾劳食损，肝劳血损，肾劳精损（明·皇甫中《明医指掌·经论总抄》）
1562 心劳神损，肺劳气损，脾劳食损，肝劳血损，肾劳精损。（明·皇甫中《明医指掌·经论总抄》）劳，操劳。损，耗损。心主神明，心劳过度易致精神不振、神思恍惚、思维迟钝，甚或神志昏沉。肺主一身之气，肺吸入的自然界清气直接参与人体之气的生成。肺劳过度，吸清呼浊功能衰减，必然影响人体气的生成而导致气虚...
心宽出少年（清·王静庄《冷眼观》）
0362 心宽出少年。（清·王静庄《冷眼观》）心宽指胸怀宽广、豁达，是性格开朗的表现。一个人有宽广的心地，就能使情志舒畅，气血调和，身心健康，也就能活得轻松、潇洒，似乎倍觉年轻。人在现实生活中，不可能没有烦恼，不可能事事如意。心宽者有“云水襟怀”，凡事从宽处想，从大处想，不拘泥于一时一事的得失，...
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君（《荀子·天论》）
0931 心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。（《荀子·天论》）所称“五官”，指耳、目、鼻、口、形五种感官，与《内经》所说稍有不同。《荀子·天论》说：“耳、目、鼻、口、形，能各有接，而不相能也，夫是之谓天官。”这是机体与生俱来的官能，因称“天官”，而各司其职。心脏则居于胸中空虚之地，制治耳、目、鼻...
心合小肠，小肠者，受盛之府（《灵枢·本输》）
0924 心合小肠，小肠者，受盛之府。（《灵枢·本输》）心为君主之官，主神志，统血脉。小肠是受盛之官，接受经胃初步消化的饮食，加以进一步消化、吸收。心经属心而络小肠，小肠经属小肠而络心，构成表里相合的关系。在病理情况下，如心火亢盛，可移热于小肠，影响小肠主液、分清别浊的功能，出现尿少、尿赤、尿道...
心肺在上，主脉气也；肝肾在下，藏精血也；脾居中州，又所以为精血脉气之养也（《普济方·脏腑总论》）
0930 心肺在上，主脉气也；肝肾在下，藏精血也；脾居中州，又所以为精血脉气之养也。（《普济方·脏腑总论》）心肺居于上焦，心主一身之血脉，肺主一身之气，故脉道之气为心肺所主宰。肝肾居于下焦，肝主藏血而肾主藏精。脾居中焦，饮食水谷的消化吸收，营养物质的输布升散，全赖于中宫脾土之运化。心肺之主脉气，...
心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥（《素问·宣明五气》）
0933 心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。（《素问·宣明五气》）心为火脏，主血脉、神志，过热则耗伤津血，迫血妄行，热甚则扰乱神明，故恶热；肺合皮毛，开窃于鼻，易感寒邪，又主气，感寒则气滞不宣，故恶寒；肝属木，其应风，主筋，风胜则肝风易动，引起眩晕抽搐，故恶风；脾主运化水湿，其性喜燥，湿盛...
心得肾之交，而心乃生；心失肾之通，而心乃死（清·陈士铎《辨证奇闻·虚烦门》）
0934 心得肾之交，而心乃生；心失肾之通，而心乃死。（清·陈士铎《辨证奇闻·虚烦门》）心与肾的关系是水火相济的关系。心为阳脏，居于上焦，其性属火；肾为阴脏，位居下焦，其性属水。在生理状态下，心火下降于肾，以资肾阳，使肾水不寒；肾水上济于心，以资心阴，使心阳不亢。心与肾这种升降协调的关系，叫做心...
心但有烦而无嘈，胃但有嘈而无烦（清·叶桂《临证指南医案·嘈》华岫云按）
1563 心但有烦而无嘈，胃但有嘈而无烦。（清·叶桂《临证指南医案·嘈》华岫云按）嘈，嘈杂。烦躁一般与胃无涉，而多与心的病理变化有关。如肾阴不足而致心火上炎者，心肾不交而又虚阳上扰者，血虚阳浮而见虚烦不寐者，阴血不足而成心失所养者，凡此种种，均可出现烦躁。嘈杂多与胃的病理变化有关。因胃脘正当心下...
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志（《素问·宣明五气》）
0937 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。（《素问·宣明五气》）神，泛指人体的生命活动，狭义则指人的精神意识思维活动；魄，并精而出入，故与人体的先天本能反应有关；魂，随神而往来，主要表现为情志活动；意，指思考记忆能力；志，指精神活动中能使人集中精神的能力。神、魄、魂、意、志为五志，统属广...
心藏脉，脉舍神（《灵枢·本神》）
0936 心藏脉，脉舍神。（《灵枢·本神》）心主神明，即人的精神意识思维活动归心所司。精神活动是以气血为物质基础的，而全身的血脉统属于心，所以“神”亦由心所主。心推动血液在脉中循行，使神志活动得以正常进行，而神志活动亦影响着人体各方面生理功能的协调平衡。当然，其中也包括心主血脉的功能。心主血脉的...
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入（清·金缨《格言联璧·学问类》）
0355 心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。（清·金缨《格言联璧·学问类》）此条格言原意是讲如何做学问的，意思是：做学问心里不可有杂念，杂念一多，就用心不专；做学问不要过分劳累，疲劳过度，就难以入脑。本条主旨和中医养生的主张非常一致。养生学认为，心作为一个思维器官，要保持清静，...
心不内守，则气自散，神自乱，精自耗（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0352 心不内守，则气自散，神自乱，精自耗。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）心为君主之官，主神明，是“五脏六腑之大主”，心的活动正常与否，对人体精气神的影响甚大。心志内守，则气顺畅而不散逆，精固密而不妄泄，神气充沛而不躁乱。若心失内守，则精、气、神便会散逸无度。如长期思虑过度，耗...
心不挠者神不疲，神不疲则气不乱，气不乱则身泰寿延矣（明·高濂《遵生八笺·清修妙论笺》）
0354 心不挠者神不疲，神不疲则气不乱，气不乱则身泰寿延矣。（明·高濂《遵生八笺·清修妙论笺》）挠，扰乱。如果一个人的内心能够保持宁静，不被外界种种因素扰乱、牵绊，精神就不会感到疲倦，人体的气机就不会逆乱，身体就能够健康安泰而延长寿限。此句强调内心的清静安宁在养生中的重要性，与《素问·上古天真...
心不可无所用，非谓必如槁木死灰，方为养生之道（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）
0353 心不可无所用，非谓必如槁木死灰，方为养生之道。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）心主藏神而为君主之官，在人的精神、意识、思维活动中，起着主宰作用，故历代养生家十分重视养心。要求人们无恚嗔之心，无思想之患，虚无恬淡，清心寡欲。清心与烦心，寡欲与纵欲，少思与妄思，只是相对而言。所谓静神养心，...
心痹者，脉不通（《素问·痹论》：“～烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干，善噫，厥气上则恐”）
1566 心痹者，脉不通。（《素问·痹论》：“～烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干，善噫，厥气上则恐。”）心痹属五脏痹证之一。心主血脉，心痹的病机为血脉瘀滞，闭阻不通。发病时表现为心悸、胸闷、气促、气逆等症。多发于忧忿劳累之后。《痹论》说：“淫气忧思，痹聚在心。”此条对后世采用活血化瘀，通脉除痹法治疗...
心必得肾水以滋养，肾必得心火而温暖（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“心肾虽相克，其实相须无水之火，则成死灰；无火之水，则成冰炭～”）
0923 心必得肾水以滋养，肾必得心火而温暖。（清·陈士铎《石室秘录·脏治法》：“心肾虽相克，其实相须。无水之火，则成死灰；无火之水，则成冰炭。～”）心在五行属火，位居于上而属阳；肾在五行属水，位居于下而属阴。水火虽相克，但又相须为用。位于下者，以上升为顺；居于上者，以下降为和。以脏腑阴阳水火升...
心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》）
0359 心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动。（元·朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》）因心为君主之官，故心火又称君火。相火寄于肝肾，上属于心。君火居于上焦，主宰全身；相火寄于下焦，温养脏腑，对君火起着辅助作用。二者各安其位，共同维持机体的正常活动，关系至为密切。君火妄动每每导致相火妄动...
泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和（《灵枢·终始》）
1246 泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。（《灵枢·终始》）迎随是针刺补泻法的总则。泻法要“迎”，就是要逆其气；补法要“随”，就是要顺其气。因为人体经穴气血的往来有顺逆、盛衰、浅深的不同，因而针刺的方法要有针对性。逆其经气，泻除其病邪，能使邪盛转化为“虚”；顺其经气，不伤其正气，可使正虚...
泻实补虚，除邪养正，平则守常，医之道也（金·刘完素《素问玄机原病式·火类》）
2358 泻实补虚，除邪养正，平则守常，医之道也。（金·刘完素《素问玄机原病式·火类》）此条言医之大法，不外乎补虚、泻实与守常三端。虚者补之以养正，实者泻之以祛邪，健康正常之人，唯宜摄生调养，使生命活动常处最佳状态。由于致病之因有外感、内伤、金刃虫兽之不同，外感又有六淫之异，内伤又有七情及脏腑所...
泻南补北，以治东方实西方虚火者木之子，子能令母实，故泻其子；水者木之母，母能令子虚，故补其母（清·黄元御《难经悬解·七十五难》）
2359 泻南补北，以治东方实西方虚。火者木之子，子能令母实，故泻其子；水者木之母，母能令子虚，故补其母。（清·黄元御《难经悬解·七十五难》）此从母子关系说明五脏泻子补母之法。东方实，谓肝实；西方虚，谓肺虚。肝实肺虚之证，《难经》提出可用泻南补北之法治疗。泻南方，即清心火；补北方，即滋肾水。木生...
泻皆成于土湿，湿皆本于脾虚（明·李中梓《医宗必读·泄泻》）
1725 泻皆成于土湿，湿皆本于脾虚。（明·李中梓《医宗必读·泄泻》）《素问·阳阳应象大论》说：“湿胜则濡泻。”泄泻之因，多与湿有关。湿在五行属土，有内湿、外湿之分。外湿为病，其性黏滞、趋下，易阻气机；内湿多由脾虚失于健运，不能输布津液，水湿停蓄所致。不论外湿、内湿，大便多溏而不爽。脾为湿土之脏...
泄泻之本，无不由于脾胃（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
1723 泄泻之本，无不由于脾胃。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）泄泻是指大便次数增多，粪质溏薄或完谷不化，甚至泻如水样的一种病症。引起泄泻的原因很多，主要有：外感湿邪困阻脾胃，脾失健运，水谷混杂而下；饮食失节，损伤脾胃，运化失职；脾气素虚，复因情志失调，肝气横逆犯脾；劳倦内伤，久病缠绵。此类原...
泄泻之暴病者，或为饮食所伤，或为时气所犯，无不由于口腹（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
1724 泄泻之暴病者，或为饮食所伤，或为时气所犯，无不由于口腹。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）泄泻，指以大便次数增多、粪质溏薄或泻出如水样为特征的一种疾病。引起泄泻的原因很多，作为“暴病”的急性泄泻，主要有两方面原因：其一，饮食所伤。如饮食过量、暴饮暴食，以致停滞不化；或恣食肥甘，湿热内蕴；...
泄小便可以引湿，利大便可以逐湿，吐痰涎可以祛湿（明·李时珍《本草纲目·序例》）
2357 泄小便可以引湿，利大便可以逐湿，吐痰涎可以祛湿。（明·李时珍《本草纲目·序例》）湿邪致病，在治疗上，须针对其特点，辨别湿在何部，临床表现如何，分而去之。常用利小便法，使水湿之邪从尿中排出，方如五苓散、猪苓汤等。但在利小便的同时，要注意不伤阴液。另外，也可用通大便的方法，使湿从大便而下，...
胁痛多半是实，不得轻于补肝（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·肝病源流》）
2354 胁痛多半是实，不得轻于补肝。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·肝病源流》）胁痛是指一侧或两侧胁肋部发生疼痛的证候。肝在胁下，胆附于肝，肝胆之经脉分布于两胁，胁痛与肝胆关系最为密切。情志抑郁，或暴怒伤肝，皆能使肝失调达，疏泄不利，气阻络痹而致胁痛；气郁日久，血流不畅，积滞日久而成瘀，瘀血停着可...
邪之所凑，其气必虚（《素问·评热病论》）
1604 邪之所凑，其气必虚。（《素问·评热病论》）凑，侵入。邪气之所以能侵袭人体而引起疾病，根本的原因在于人体的正气虚弱。这是疾病发生的内在根据。如果人体正气充沛，气血调和，阴阳协调，脏腑、经络等功能正常，则“虽有大风苛毒，弗之能害”（《素问·生气通天论》），“卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，...
邪之生也，或生于阴，或生于阳其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处、阴阳喜怒（《素问·调经论》）
1602 邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处、阴阳喜怒。（《素问·调经论》）“或生于阴，或生于阳”，此处阴阳指发病的表里部位。阳经主表，阴经主里。疾病的发生，由于病因不同，所罹患的部位亦各异，或生于表，或生于里。病生于表的，多是由于受了风雨寒暑等外邪...
邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽（《素问·离合真邪论》）
1601 邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽。（《素问·离合真邪论》）气血的正常流行，使全身脏腑、经络等一切组织器官各司其职，功能旺盛。一旦运行失常，则必然影响机体的各种生理功能，导致疾病的发生。气血失常不仅与本身的生化不足或耗散太过密切相关，而且也常常因外邪侵袭经脉所致。如阴寒之邪入经，使气...
邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤（《素问·缪刺论》）
1606 邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉。内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤。（《素问·缪刺论》）外邪入侵，皮毛首当其冲。孙脉为络脉中之最细小者，遍布全身，故皮毛之邪久留不去，又必内袭于孙脉；络脉为经脉之分支，一般来说，络脉与经脉...
邪在肝，则两胁中痛（《灵枢·五邪》）
1607 邪在肝，则两胁中痛。（《灵枢·五邪》）两胁为肝之分野，肝之经脉分布于两胁，故无论内伤、外感，肝脏经脉受邪多可表现为胁痛。外感湿热之邪，使肝胆失于疏泄条达而引起胁痛，若情志抑郁或暴怒伤肝，皆能使肝失调达，疏泄不利，气阻络痹而为胁痛；气郁日久，血流不畅，积滞成瘀，阻塞胁络，亦可发生胁痛；肝...
邪在腑，取之合（《灵枢·四时气》）
1193 邪在腑，取之合。（《灵枢·四时气》）针灸治疗六腑病症常选用六腑在下肢的合穴。即胃病取足三里，大肠病取上巨虚，小肠病取下巨虚。这几个合穴都在足阳明胃经上，因为大肠、小肠同属于胃。膀胱病取委中，三焦（水道不利）病取委阳，二穴都在足太阳膀胱经上，因为三焦水道下通于膀胱。胆病取阳陵泉，在足少阳...
邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦（《灵枢·四时气》）
1608 邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦。（《灵枢·四时气》）病邪在胆，可气逆于胃，即所谓“木旺乘土”。胆汁外泄而上泛则口苦，胃气不和而上逆则呕苦。这种病证，《灵枢·四时气》称之为“呕胆”。患者时常呕出苦水，叹息长气，心中虚悬，甚者有“恐人将捕之”之状。凡诸见症，均因病邪在胆而胆气不...
