运气不齐，古今异轨，古方新病，不相能也（《金史·张元素传》）
1964 运气不齐，古今异轨，古方新病，不相能也。（《金史·张元素传》）金元时期的著名医家张元素，向以创新精神著称于医学史。针对当时运气说盛行和泥守古方的现象，他指出，古今天时气候不相同，治疗方法也就相异，用古代的方药来治疗现时的疾病，是不相适应的。因而他“自为家法”，创立易水学派。张氏主张以四...
月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居（《素问·八正神明论》）
0049 月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。（《素问·八正神明论》）月亮在太虚中最明显的周期运动规律是月相的变化，即朔、弦、望、晦，又称朔望月周期。“月始生”（朔）、“月郭满”（望）、“月郭空”（晦）是三种月相，所谓月之盛衰就是月相...
月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之（《素问·八正神明论》）
1176 月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。（《素问·八正神明论》）无，表示否定，相当于“不要”“不可”。古人在长期生活及医疗实践中，认识到天时的变化对人体生理活动及病理变化的直接影响，从而提出这一结合天时、月相之盈虚运用针刺补泻方法进行治疗的原则。这是人与自然相应的理论在治疗上的...
远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋（南宋·张杲《医说·养生修养调摄·四损》）
0427 远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋。（南宋·张杲《医说·养生修养调摄·四损》）远唾，即久唾。唾为肾精所化，故久唾、多唾可使肾精损耗。精可养神化气，肾精损耗，则无以化气养神，故久唾、多唾可损气、损神。汗是津液所化，而津液与血均来源于脾胃运化的水谷精微物质，所以常说“津血同源”“血汗同...
元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）
0877 元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。（金·李杲《脾胃论·脾胃虚实传变论》）人身元气由先天所生，后天所长。脾胃为滋养元气的本源。脾胃功能健旺，生化不绝，则元气充足。若饮食不节，劳役过度，七情所伤，导致脾胃之气虚弱，生化无权，必然影响到元气的充养，从而内伤百病。由此可见，健康与...
元气既虚，必不能达于血管；血管无气，必停血而瘀（清·王清任《医林改错·论抽风不是风》）
1490 元气既虚，必不能达于血管；血管无气，必停血而瘀。（清·王清任《医林改错·论抽风不是风》）气之与血，互根互用，气能行血，血能载气。元气既虚，势必不能通达于血脉之中，以致血行无力而停留成瘀。此条具体地阐释了气虚血瘀的病理过程，具有重要的临床意义。王氏意在阐述抽风一症的病机，在于气虚血瘀，告...
元气即火，火即元气此火乃人生命之源食由胃入小肠，全仗元气蒸化，元气足则食易化，元气虚则食难化（清·王清任《医林改错·脏腑记叙》）
0658 元气即火，火即元气。此火乃人生命之源。食由胃入小肠，全仗元气蒸化，元气足则食易化，元气虚则食难化。（清·王清任《医林改错·脏腑记叙》）元气为肾中先天精气所化生，并由脾胃摄入之水谷精气不断滋生培育。元气是人体最基本、最重要的气，是人体生命的原动力，故名之为生命之源。元气通过三焦敷布全身，...
元气……视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先（清·徐大椿《医学源流论·元气存亡论》）
0659 元气……视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。（清·徐大椿《医学源流论·元气存亡论》）元气是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。人体的生长发育，各脏腑、经络等组织器官的生理活动等，均离不开元气的激发、推动作用。因元气无形而动，附存于气血津液，周行全身，无处不到，故...
元气、谷气、营气、清气、卫气、上升之气，此数者，皆饮食于胃，谷气上行，胃气之异名，其实一也（金·李杲《内外伤辨惑论·辨阴证》）
0878 元气、谷气、营气、清气、卫气、上升之气，此数者，皆饮食于胃，谷气上行，胃气之异名，其实一也。（金·李杲《内外伤辨惑论·辨阴证》）元气乃先天之所生，根基于肾，后天之所长，受育于脾，为人体生命活动的原动力。谷气与清气，均指脾胃运化而生成的饮食物中的营养物质。营气行于血脉之内，来源于“水谷之...
欲止崩漏，当使血归经；欲血归经，当先补气（清·程文囿《医述·崩漏》）
2481 欲止崩漏，当使血归经；欲血归经，当先补气。（清·程文囿《医述·崩漏》）阴道大量出血谓崩，经血淋漓不断谓漏。二者常相互转化，故统称崩漏。此病多由肝脾失其统藏之职，冲任失固，以致经血妄下。病虽在血，实又源乎气。因气为血帅，血行脉中，赖气之统摄而不妄行。若脾气虚弱，失其统摄之权，则肝血不藏，...
欲知其内者，当以观乎外；详于外者，斯以知其内盖有诸内者，必形诸外（元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》）
1423 欲知其内者，当以观乎外；详于外者，斯以知其内。盖有诸内者，必形诸外。（元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》）所谓“内”，是指事物内部的本质；所谓“外”，是指事物外部的征象。事物的本质和现象之间有着必然的联系。“有诸内者，必形诸外”，是说事物内部的各种变化，必然反映于外部，人们可以通...
欲知病色，必先知常色；欲知常色，必先知常色之变（清·汪宏《望诊遵经·变色望法相参》）
1424 欲知病色，必先知常色；欲知常色，必先知常色之变。（清·汪宏《望诊遵经·变色望法相参》）色诊是望诊中的主要内容，“治之要极，无失色脉”（《素问·移精变气论》）。区分常色与病色，是色诊的根本。由于健康人的面部五色受气候、时间、饮食、光线、情志、动静等因素的影响会发生生理性的变化，因此望诊时...
欲诊其人之病，须先辨其人之气质阴阳（清·石芾南《医原·女科论》）
2112 欲诊其人之病，须先辨其人之气质阴阳。（清·石芾南《医原·女科论》）临床上同病用同方，对不同的患者疗效也常有不同，这是由于人的体质阴阳各异的缘故。《灵枢·通天》根据人的形态和禀性的不同，分为“太阴之人”“少阴之人”“太阳之人”“少阳之人”及“阴阳平和之人”。各类人或偏于阴，或偏于阳，或阴...
欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸（北宋·沈括《梦溪笔谈·药议》）
2644 欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。（北宋·沈括《梦溪笔谈·药议》）剂型不同，作用的强弱、发挥药效的时间也不同，甚至其主治功效也有区别。临床可根据药物性味和治疗目的选择剂型。汤剂有荡涤肠胃、推陈致新、开通经络、调理阴阳等作用。散剂有驱邪外散、开郁散结、宽利肠胃之功，其功效较汤剂为缓。至...
欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由（唐·白居易《白居易集·策林》）
1805 欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由。（唐·白居易《白居易集·策林》）要想解除人的忧苦，首先须分析忧苦产生的根源。如果没有抓住症结所在，那么忧苦不可能得到宽解。要想治愈疾病，必须辨清疾病产生的原因。如果病因不明，那么疾病的性质以及病变的部位难以辨清，也就无法保证治疗效果。...
欲求长生者，须以饭食为大补良方，独宿为延年妙品（清·刘仕廉《医学集成·凡例》-“精气神为人身至宝，得之则存，失之则危，根本一失，百病丛生，兼之嗜酒玩烟，恃情纵欲，何能益寿？比之于灯，油尽灯灭；方之于鱼，水涸鱼困～”）
0563 欲求长生者，须以饭食为大补良方，独宿为延年妙品。（清·刘仕廉《医学集成·凡例》:“精气神为人身至宝，得之则存，失之则危，根本一失，百病丛生，兼之嗜酒玩烟，恃情纵欲，何能益寿？比之于灯，油尽灯灭；方之于鱼，水涸鱼困。～”）独宿，即独睡，有节房室之意。此条认为，精气神对于人体至为宝贵，得之...
欲其速行，则用汤药，取汤以荡之之义；欲其缓化，则用丸药，取丸以缓之之义（清·石芾南《医原·用药大要论》）
2643 欲其速行，则用汤药，取汤以荡之之义；欲其缓化，则用丸药，取丸以缓之之义。（清·石芾南《医原·用药大要论》）中药剂型不同，其作用特点亦有区别。一般来说，汤剂的特点是吸收快，疗效速，便于加减，故新病、急病常用汤药。丸剂的特点是吸收缓慢，药力持久，体积小，携带、储存方便，可以长期服用，故慢性...
欲明经脉，须熟穴名（明·马莳《黄帝内经灵枢注证发微·经脉》）
1283 欲明经脉，须熟穴名。（明·马莳《黄帝内经灵枢注证发微·经脉》）经脉与穴位关系密切，不可分割。从经络理论来分析，穴位从属于经络，它通过经络系统与体内的脏腑与有关部位相联系。形式上，穴位与经络是“点”与“线”的关系。针灸、推拿穴位所起治疗作用，是基于经络的传导感应来调整人体的虚实。针刺穴位...
欲疗病，先察其原，先候病机五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活若病已成，可得半愈病势已过，病将难全（《神农本草经·序录》）
2483 欲疗病，先察其原，先候病机。五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活。若病已成，可得半愈。病势已过，病将难全。（《神农本草经·序录》）治疗疾病，首先要观察疾病的根源，了解掌握疾病发生变化的机理。病势初起，五脏没有虚损，六腑尚未衰败，气血运行还未紊乱，神气犹未涣散，病势处于轻浅阶...
欲防夏之伤暑者，在于冬之藏精也（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）
0562 欲防夏之伤暑者，在于冬之藏精也。（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）春生、夏长、秋收、冬藏是自然规律，人体也是如此。春夏之际，阳气升发，浮于体表；秋冬季节，阳气收敛，藏于体内。藏精，就是储藏阴精，以达到养精蓄锐、敛阴护阳的目的。如果冬天没有很好地积藏精气，来年春夏人体就无以生长而得病。《...
欲发散者，须远酸寒；欲降下者，勿兼升散（清·程文囿《医述·药略》）
2642 欲发散者，须远酸寒；欲降下者，勿兼升散。（清·程文囿《医述·药略》）医生治病，除正确的诊断而外，遣方用药亦是极为重要的一环，因为它直接影响到治疗的效果。一般而言，用药处方的原则是对病因病机采取针锋相对的措施，如寒者热之，热者寒之，实则泻之，虚则补之等。对于邪在肌表之病，当祛之于表，治宜...
欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓（东晋·葛洪《抱朴子内篇·杂应》）
0565 欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。（东晋·葛洪《抱朴子内篇·杂应》）肠的主要生理功能是泌别清浊，传导糟粕，排出体外。保持肠中常清，无滓滞留，与人体健康乃至长寿有一定关系。肠中清，就是指肠应保持清虚状态。六腑以通为用，食物入胃后的消化过程是胃实而肠虚，胃虚而肠实，这是一个不断消化、...
欲得小儿安，常带三分饥与寒（清·石芾南《医原·儿科论》）
0564 欲得小儿安，常带三分饥与寒。（清·石芾南《医原·儿科论》）小儿如花之含苞，果之初萼，为稚阴稚阳之体。其阳稚未充，肌肤疏薄，易为风寒所侵而多外感之疾。其阴弱未长，脏腑柔嫩，易为饮食所伤。故育养幼儿，以适寒温、调饮食为首务。小儿胃肠脆薄，食宜柔软易化之物，且不可过饱，以释脾胃重负而能正常运...
欲补心者，先实肾，使肾得升；欲补肾者，须宁心，使心得降（清·石芾南《医原·阴阳治法大要论》）
2484 欲补心者，先实肾，使肾得升；欲补肾者，须宁心，使心得降。（清·石芾南《医原·阴阳治法大要论》）心在五行为火，位居于上而属阳；肾在五行为水，位居于下而属阴。从阴阳、水火的升降理论来讲，位于下者，以上升为顺，位于上者，以下降为和。故心火下降至肾，肾水上承于心，心与肾之间的生理功能就能协调。...
郁证全在病者能移情易性，医者构思灵巧，不重在攻补（清·叶桂《临证指南医案·郁》华岫云按）
2341 郁证全在病者能移情易性，医者构思灵巧，不重在攻补。（清·叶桂《临证指南医案·郁》华岫云按）内伤郁病，多起于情志。情志失畅，以致气机失常，久而及血，血气失和，便成郁证。病者如能调摄情志，对郁证的治疗是十分有利的。由于郁证既有气机郁滞的一面，又有伤津伤血的一面，就为医者施治增加了难度。若但...
郁证多缘于志虑不伸，而气先受病（清·张璐《张氏医通·郁》）
1694 郁证多缘于志虑不伸，而气先受病。（清·张璐《张氏医通·郁》）郁乃抑而不通之义，《丹溪心法·六郁》说：“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。”郁之形成，有外因、内因之别。外因之郁，如伤寒之邪阻遏营卫、暑湿之郁蕴结三焦等皆是；内因之郁，则多由情志所致，如思虑伤脾、恼怒伤肝之类。情志所伤...
郁则生火，凡气郁皆属火（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）
1693 郁则生火，凡气郁皆属火。（明·王纶《本草集要·随证治气药论》）郁则生火，是常见的病机转化现象。如本为寒证，因治疗不得其时或不得其法，寒邪未能及时温散，阻滞气机，便可从阳化热。气机郁滞而化火的病理变化，更为临床所常见。如先见情志抑郁、时欲太息、胸胁胀满等症，日久不愈，则多会出现急躁易怒、...
郁火宜发，实火宜泻，虚火宜补，阴火宜引（清·俞根初《通俗伤寒论·伤寒要义》）
2340 郁火宜发，实火宜泻，虚火宜补，阴火宜引。（清·俞根初《通俗伤寒论·伤寒要义》）郁火，指阳气被遏而出现脏腑内热的症状。例如表证不解，热势内盛，表现为咽喉红痛；或由于热邪内伏，斑疹未透；或由于夹痰夹湿，以致痰火互结，湿遏热伏，而见胸痞、心烦等。治疗时不可纯用寒凉，应予透达、宣散，使火热之邪...
郁而不舒，则皆肝木之病矣（清·何梦瑶《医碥·郁》）
1692 郁而不舒，则皆肝木之病矣。（清·何梦瑶《医碥·郁》）虽有气郁、痰郁、湿郁、热郁、血郁、食郁及五脏之郁等诸般郁证，但究其病机，主要是由于情志所伤、肝失疏泄，逐渐引起五脏气机失调所致。如肝脏本身病变，则为肝郁、气郁，化火则为热郁，犯胃则引起食郁，乘脾则生湿郁、痰郁等。故临床治郁，除根据病情...
郁病虽多，皆因气不周流，法当顺气为先（清·李用粹《证治汇补·郁证》）
2342 郁病虽多，皆因气不周流，法当顺气为先。（清·李用粹《证治汇补·郁证》）所谓郁病，总言由气机郁滞不畅而导致的种种病证。丹溪有气郁、血郁、痰郁、食郁、湿郁、热郁之分，景岳有怒郁、思郁、忧郁、悲郁、惊郁、恐郁之别，孙一奎则有心郁、肝郁、脾郁、肾郁、肺郁之异。但不管何种郁病，皆由气不周流，郁而...
与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先（元·朱震亨《丹溪心法·不治已病治未病》）
0311 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。（元·朱震亨《丹溪心法·不治已病治未病》）疾病已成而后图治，往往良机已失，徒劳无功；无病之时，若能谨于摄养，则益寿有期。本条是对《素问》“不治已病治未病”思想的发挥，说明前人的用意在于“思患而预防之”。早在《易经》中就提出的这一预防思想，在中医学...
与其病后求良药，孰若病前能自防（元·王珪《泰定养生主论·论衰老》）
0310 与其病后求良药，孰若病前能自防。（元·王珪《泰定养生主论·论衰老》）中医学历来十分重视防病于未然，强调不治已病治未病，认为病已成而后治之，犹如“渴而穿井，斗而铸锥”（《素问·四气调神大论》），则为时已晚。事实证明，有许多疾病确是可以自防的。诸如避外邪、和情志、慎起居、适饮食、节嗜欲、勤...
瘀血若无内伤，则营卫运行，不失其次，瘀从何起？（清·喻昌《医门法律·虚劳脉论》）
2525 瘀血若无内伤，则营卫运行，不失其次，瘀从何起？（清·喻昌《医门法律·虚劳脉论》）营卫运行通利，则气血和畅，瘀血即无从而起。故杂病瘀血之成，必由饮食起居不节，内伤脏气，以致营卫不利，气滞而血瘀。瘀血一成，新生之血不能周灌，与日俱积，则内伤更甚而虚极，以成五劳虚极之干血劳。此条为仲景大黄虫...
幼稚欲令惊悸不作，在乎肾脏和平（清·程文囿《医述·杂病》）
1588 幼稚欲令惊悸不作，在乎肾脏和平。（清·程文囿《医述·杂病》）惊悸，易惊易悸之谓，常表现为睡中惊动不安。幼稚小儿，脏腑脆弱，最易惊恐。心藏神，肾藏精，神不安则惊，精不足则恐，病虽关乎心肾，而实以肾为根本。因神机发于心而寄于脑，脑为髓海，肾气平和，则化精生髓，充于脑中，髓海充则能宁摄精神而...
有医术，有医道术可暂行一时，道则流芳千古（明·赵献可《医贯·伤饮食论》）
0219 有医术，有医道。术可暂行一时，道则流芳千古。（明·赵献可《医贯·伤饮食论》）医术，乃指医家治病之技术。医道，是指研究人体生理病理的基本理论体系。术是道的具体体现，道是术的理论指导，道无术不行，术无道不彰。医之有术，只是实践应用；医之有道，则如高屋建瓴，运筹帷幄。中医学的基本理论，如阴阳...
有形之血，不能速生；无形之气，所当急固（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
2250 有形之血，不能速生；无形之气，所当急固。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）“血为气之母”，大失血患者，往往气亦随血而脱，出现昏厥、虚脱的证候。失血补血，本为常理，但由于补血的效果缓慢，有形之血难以速生，值此生死存亡之际，唯投补血药物，非但难解燃眉之急，反会贻误病机，危及生命。气为无形...
有形精血难复，无形之气急培（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》邹滋九按）
2251 有形精血难复，无形之气急培。（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》邹滋九按）精（包括津液）与血都是有形之物，生成较慢，若人体津液、精、血大量损失，用补益精血、津液之药，往往一时难以迅速恢复。气能生血摄血，又能敛津固精，故临床遇有大失血或大吐、大下伤津耗液的急症患者，当急投补气药物，培补元气，...
有胃气则生，无胃气则死（清·叶桂《临证指南医案·不食》华玉堂按）
0951 有胃气则生，无胃气则死。（清·叶桂《临证指南医案·不食》华玉堂按）人的生命活动以气血为物质基础，气血由水谷所化生，而水谷化生气血，必须依赖胃的受纳和腐熟的功能。胃气强，则水谷易进，气血化源不断，生机旺盛；胃气败，则水谷难入，气血无以化生，生机衰竭。故有“纳谷者昌，绝谷者亡”之说。观察胃...
有天行疫疠以致发黄者，俗谓之瘟黄，杀人最急（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·诸疸源流》）
1592 有天行疫疠以致发黄者，俗谓之瘟黄，杀人最急。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·诸疸源流》）黄疸以身黄、目黄、小便黄为主症。黄疸中最危重的证候，称之为“急黄”“瘟黄”。由感受天时流行的疫毒之邪所致，有一定的传染性。其原因，一般认为脾胃有热，谷气郁蒸，又为热毒所加，而卒然发黄。它发病急骤，黄疸迅...
有死有生，造化之流行不息；有升有降，气运之消长无端（明·张介宾《类经图翼·运气·太极图论》）
0059 有死有生，造化之流行不息；有升有降，气运之消长无端。（明·张介宾《类经图翼·运气·太极图论》）如同死生是自然界的运行规律一样，升降是人体气机消长的规律。有死有生，大自然才能流行不息；有升有降，气机才能运化不止。二者的共同点是循环不息。气机出入升降的作用对人体的生理功能运化十分重要，能够...
有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣（明·张介宾《景岳全书·药饵之误》）
2253 有是病而用是药，则病受之矣；无是病而用是药，则元气受之矣。（明·张介宾《景岳全书·药饵之误》）治病用药必须针对不同患者的具体情况，因人制宜，才能取得良好效果。药应针对病而投，有是病而用是药，以药性之偏纠病之偏。药物虽有偏性，在有病之人，药入则有病当之。倘若无病而乱投药石，必致损害人体，...
有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣（《灵枢·九宫八风》）
1591 有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。（《灵枢·九宫八风》）三虚指岁气不及、月缺无光、时令气候反常，即所谓“乘年之衰，逢月之空，失时之和”。在“三虚”的环境中，有可能偏中于邪风，发为击仆、偏枯之证。击仆指突然仆倒在地的病症，即卒中，大多由人体正气先虚，后为邪风入中所致；偏枯亦称“偏风”，...
有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本（《素问·标本病传论》）
1967 有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。（《素问·标本病传论》）治疗疾病，当根据具体情况，分别轻重缓急，标本先后。如见大出血患者，无论属于何种原因，均应采取紧急措施，先止其血，血止之后，再根据其出血原因，作针对性治疗，此为标病先治其标。又如外感病...
有故无殒，亦无殒也（《素问·六元正纪大论》：“妇人重身，毒之如何？岐伯曰：～”）
2252 有故无殒，亦无殒也。（《素问·六元正纪大论》：“妇人重身，毒之如何？岐伯曰：～”）此条针对妇女怀孕重身时的用药而言。前“无殒”是指对母体无损害，后“无殒”是指对胎儿无害。一般来说对孕妇应慎用或禁用破气破血、大寒大热、滑利沉降以及通窍走窜之类的药物，否则轻则动胎，重则堕胎。如果孕妇患有非...
有方无论，无以识病；有论无方，无以模仿（元·朱震亨《格致余论·自序》）
2590 有方无论，无以识病；有论无方，无以模仿。（元·朱震亨《格致余论·自序》）朱氏强调著书立说与治病救人一样，必须认真谨慎，留下完整的可供后人借鉴的资料。以医书而论，仅有方而无论，则无从辨识病源，不可能真正掌握用方的原则和适用对象，致后人无法体会立方之精妙、用方之玄机。若有论无方，就无从结合...
有当补不补误人者，有不当补而补误人者，亦有当补而不分气血、不辨寒热、不识开合、不知缓急、不分五脏、不明根本、不深求调摄之方以误人者（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）
2245 有当补不补误人者，有不当补而补误人者，亦有当补而不分气血、不辨寒热、不识开合、不知缓急、不分五脏、不明根本、不深求调摄之方以误人者。（清·程国彭《医学心悟·医门八法》）虚则补之，人所共知。然补法用之不当，亦为害非浅。如当补不补，及至气血津液渐绝，欲补已晚。或辨证不确，为真实假虚所迷惑，...
有触而心动曰惊，无惊而自动曰悸（清·程文囿《医述·惊恐怔忡》）
1968 有触而心动曰惊，无惊而自动曰悸。（清·程文囿《医述·惊恐怔忡》）惊与悸都以心慌心跳为特征，临床常连称，实际上二者有所不同。《金匮要略·惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证并治》对此作了区别：“寸口脉动而弱，动即为惊，弱则为悸。”惊是突受外界的惊触刺激，一时失神，气乱不定而作，故脉动数。因此惊从外...
有病之脉，当求其神之有无（元·滑寿《诊家枢要·脉贵有神》）
1340 有病之脉，当求其神之有无。（元·滑寿《诊家枢要·脉贵有神》）神是机体生命活动的外在表现，脉神之说倡自李杲。如《景岳全书·脉神章》记载：“东垣曰，有病之脉，则当求其神之有无，谓如六数七极热也，脉中有力即有神矣，三迟二败寒也，脉中有力即有神矣，若数极迟败中不复有力为无神也。”着重提出脉搏有...
有病道远者，必先使气直至病所（明·杨继洲《针灸大成·经络迎随设为问答》）
1191 有病道远者，必先使气直至病所。（明·杨继洲《针灸大成·经络迎随设为问答》）如果针刺部位与疾病部位相距较远，应使针刺感应趋向病痛局部。即“气至病所”。这是提高疗效的关键，所以为历代针灸家所重视。元代窦汉卿《针经指南》中曾提到：“捻针，使气下行至病所。”明代徐凤《针灸大全·金针赋》载有“运...
有病不治，常得中医（《汉书·艺文志·方技略》：“及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也故谚曰：～”）
0395 有病不治，常得中医。（《汉书·艺文志·方技略》：“及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：～”）病，此指一般性的、较轻微的疾病。中医，指具有中等医疗技术水平的医生。一些程度较轻的非器质性疾病，常能不经治疗，依靠自身的抗病功能自愈。再者，医学精微深奥，往往...
忧则气结，喜则百脉舒和（金·张从正《儒门事亲·内伤形》）
0449 忧则气结，喜则百脉舒和。（金·张从正《儒门事亲·内伤形》）中医学认为，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志在正常生理活动范围内的变化，一般不会使人致病。然而，那些突然的、强烈的或者持久的情志变化，就可能导致疾病的发生。大致说来，七情致病或者是直接伤及五脏，使之发生病理改变，如“怒伤肝”“...
忧时勿纵酒，怒时勿作札（清·弇山草衣《幽梦续影》）
0450 忧时勿纵酒，怒时勿作札。（清·弇山草衣《幽梦续影》）人在忧愁时饮酒，本想求得消遣与解脱，结果往往是“借酒浇愁愁更愁”，即使一醉方休，醒来时却倍觉痛苦。人在愤怒时，情绪偏激，甚至丧失理智。这时候写作书信，不是词不达意，就是语多乖戾，易招灾祸。此条既讲处世之道，又有养生之理，启示我们：对忧...
忧恐忿怒伤气（《灵枢·寿夭刚柔》）
1682 忧恐忿怒伤气。（《灵枢·寿夭刚柔》）忧、恐、怒三种情志的异常变化，会伤及人体气机的运转。人的情志活动，以内脏气血为物质基础，是五脏精气活动的反映。不同的情志活动，由不同的脏腑所主宰。因此，情志的异变会影响五脏的精气活动。肺主忧，主呼吸之气，也主一身之气，故忧伤肺伤气，表现为少气、音低、...
忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地、强力入水则伤肾（《难经·四十九难》）
1683 忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地、强力入水则伤肾。（《难经·四十九难》）心为五脏六腑之大主，精神之所舍，故凡忧愁思虑太过，则多伤其心神；肺为娇脏，不耐寒邪，故凡形体受寒，或饮食生冷，均易伤其肺气；肝主疏泄，性喜条达而恶抑郁，在志为怒，过...
用针之要，在于知调阴与阳（《灵枢·根结》）
1184 用针之要，在于知调阴与阳。（《灵枢·根结》）针刺的关键是掌握调整阴阳。中医学认为，阴阳是自然界的根本规律，万物的纲领，一切生物生长、发展、变化的根源。针灸学中关于脏腑、经络、腧穴、诊法、治法的论述和应用都离不开阴阳。疾病的产生往往是阴阳失调的缘故，故针刺调气必须以阴阳为基础，对阴阳的盛...
用针之类，在于调气（《灵枢·刺节真邪》）
1185 用针之类，在于调气。（《灵枢·刺节真邪》）使用针刺的根本目的在于调节经气，“调气”可说是在得气的基础上适当调节其感应，以起到调整机体功能、增强人体抗病能力的作用。近代实验研究证明，针灸具有调整机体功能的作用，而这种调整作用与原有的功能状态有关。如功能低落者可使其趋于升高，亢进者则可使其...
用针之道，以气至为主知虚知实，方可无误（清·陈廷铨《罗遗编·针法迎随补泻诀》）
1186 用针之道，以气至为主。知虚知实，方可无误。（清·陈廷铨《罗遗编·针法迎随补泻诀》）“气至”指有“针感”，或称“得气”。此条强调“针下辨气”，即针刺入人体后，由医者的触觉来辨别分析患者的机体反应，是旺盛充实的，还是虚弱衰减的，是正常的生理现象，还是反常的病态反应等。必先将这些隐伏的病理机...
用药治病，开必少佐以合，合必少佐以开，升必少佐以降，降必少佐以升，或正佐以成辅助之功，或反佐以作向导之用（北宋·寇宗奭《本草衍义·序例》）
2583 用药治病，开必少佐以合，合必少佐以开，升必少佐以降，降必少佐以升，或正佐以成辅助之功，或反佐以作向导之用。（北宋·寇宗奭《本草衍义·序例》）在治疗用药中，必须熟悉药物的升、降、开、合。升与降，开与合，都是相对的。在治疗中，如只用大队性味相同之品，则易致偏留弊。在开药中少佐合药或合药中少...
用药之难，非顺用之难也，逆用而与病情恰当之难也（清·程文囿《医述·方论》）
2578 用药之难，非顺用之难也，逆用而与病情恰当之难也。（清·程文囿《医述·方论》）顺用，指用药与常规相一致，即正治法；逆用，指用药与常规相反，即反治法。顺用就是用常规治法治疗，亦即寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之等。但有时症状与病变的性质出现不一致的情况，表现出假象，这就须用反治之法。...
用药勿责近功（明·薛瑄《薛文清公文集·答侍御王子沂书》）
2233 用药勿责近功。（明·薛瑄《薛文清公文集·答侍御王子沂书》）此条示慢性病治疗之准则。慢性病治疗向来是中医的强项，古今成功之例无须赘言。然而在实际治疗中，往往不但病不向愈，反而变证蜂起，甚至逐渐恶化，预后不良，多是医家、病家贪功心切所致。痼疾缠身，非一日之功，而病家但求速效，药甫下咽即求痊...
用药无据，反为气贼（元·罗天益《卫生宝鉴·用药无据反为气贼》）
2579 用药无据，反为气贼。（元·罗天益《卫生宝鉴·用药无据反为气贼》）气贼，害气之贼。要取得良好的疗效，必须注意审证求因，明确疾病的关键所在，对症下药。否则非但不能起病，反为正气之贼。《卫生宝鉴》说：有一患者，初中风时，服药稍愈。因其居官，亲朋好友来献方者甚众，令其无所适从，亦不求教行家，随...
用药如用兵，用医如用将善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效知其才智，以军付之，用将之道也；知其方伎，以生付之，用医之道也（南齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）
2582 用药如用兵，用医如用将。善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。知其才智，以军付之，用将之道也；知其方伎，以生付之，用医之道也。（南齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）国家赖军队以保，生命赖医者以存，故古人常将二者加以类比。用兵得法，士卒争相效命，步卒可当车马使用，以喻用药精妙，配伍妥帖，...
用药切病有四要：一切见症，二切病源，三切气候，四切体质（《近代中医流派经验选集·费绳甫》）
2580 用药切病有四要：一切见症，二切病源，三切气候，四切体质。（《近代中医流派经验选集·费绳甫》）在整体观念指导下，中医用药首先要了解疾病的主症及其伴症，确定病证之所属。然后探其病源是外感六淫，抑或饥饱、劳倦、七情内伤。还当考虑患者的年龄和体质，以及季节气候的寒温燥湿。只有对疾病及周围环境作...
用药处方，最宜通变，不可执滞（清·程文囿《医述·方论》）
2581 用药处方，最宜通变，不可执滞。（清·程文囿《医述·方论》）临床疾病变化多端，病机复杂，证候多样，病势的轻重缓急各不相同，阴阳、寒热、表里、虚实往往错综复杂，因而治法须变化万千。人有强弱之异，病有新旧之分，时有四季之差，地有五方之别，有时同病须异治，有时异病须同治，而同一病的各个阶段治法...
用其味者，必审其气；用其气者，必审其味（清·周学海《读医随笔·证治总论》：“同味之物必有诸气，同气之物必有诸味～”）
2576 用其味者，必审其气；用其气者，必审其味。（清·周学海《读医随笔·证治总论》：“同味之物必有诸气，同气之物必有诸味。～”）每一味药物都有性和味，必须将性和味综合起来分析，才能确定它的功用和主治。例如，同为甘味之药，其性（即此条所言“气”）则有寒热之分。甘寒如沙参、麦冬之属，多用于养阴生津...
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法（《素问·六元正纪大论》）
2234 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。（《素问·六元正纪大论》）此条示用药、饮食当因时制宜之理。根据运气学说，应用寒性药品，需要避开寒气主令之时，凉性、温性、热性药品，亦从其例。饮食调养，也要遵循这一点。若气候反常，则不必拘泥。后人不局限于主气之说，而将寒热概念灵活应用于气...
用古方疗今病，譬之拆旧料改新房，不再经匠民之手，其可用乎？（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）
2575 用古方疗今病，譬之拆旧料改新房，不再经匠民之手，其可用乎？（明·李中梓《医宗必读·古今元气不同论》）古方是前人疗疾的经验结晶，故后世医家多有仿效袭用。然古今疾病未有完全相同者。气候、社会环境、人的体质每有变迁，即使同一种疾病，其发生、发展的过程也会有所不同。因此，原封不动地照搬古方治疗...
用方之妙，莫如于加减；用方之难，亦莫如于加减（日·丹波元坚《药治通义·古方加减》）
2574 用方之妙，莫如于加减；用方之难，亦莫如于加减。（日·丹波元坚《药治通义·古方加减》）方剂是中医临床治疗疾病的主要形式与手段，是在辨证论治思想的指导下，按照一定的组方原则，选择适当的药物，权衡适宜的用量，配伍而成。处方应用时，必须依据患者的不同病情、体质差异及自然环境的变化，进行加减化裁...
用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣（唐·刘禹锡《刘宾客文集·鉴药》）
2577 用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。（唐·刘禹锡《刘宾客文集·鉴药》）踬，绊倒。凡治病必先辨明药性，凡药皆有一定的适应证。用药的关键是药以对病，有是病用是药，峻药治急病，缓药治缓病，则药自有病当，不致造成损害。此条说明，毒药（指作用较峻烈的药物）攻病，旨在祛邪，和药（指作用较平和的...
用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）
0214 用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。（明·张介宾《景岳全书·论治篇》）此条提出运用攻补法的要点：用补宜先轻后重，防大补壅滞；用攻宜先缓后峻，防峻攻伤正。用补务在成功，用攻及病则已。这正是张氏集前贤经验，结合临床体会而得出的精辟之论。虚证用补法，似无疑义，...
涌吐之药，或丸或散，中病则止，不必尽剂，过则伤人（金·张从正《儒门事亲·凡在上者皆可以吐式》）
2461 涌吐之药，或丸或散，中病则止，不必尽剂，过则伤人。（金·张从正《儒门事亲·凡在上者皆可以吐式》）涌吐即吐法，属治疗八法之一，是古代医家常用的一种祛邪方法，通过药物催吐以祛除上焦实邪。张氏以善用汗、吐、下三法而著称医林。他认为引涎、漉涎、嚏气、追泪，凡上行者，皆属吐法的范围，瓜蒂散、稀涎...
壅遏营气，令无所避，是谓脉（《灵枢·决气》）
1292 壅遏营气，令无所避，是谓脉。（《灵枢·决气》）人体的血脉通贯全身，内连脏腑，外达肌表，运行气血，周流不休。营气与血共行于脉中，营与血不可须臾相离。脉为血之府，是气血运行的通道，脉道通畅才能使气血正常流通。脉还有壅遏约束和推进营血顺从脉道运行的作用，是营血周流不息、正常循行的重要条件。气...
庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）
0177 庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹。（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）面对临床虚实错杂的病证，庸医的治法一般都是单纯地补益患者的虚证，而不敢攻治患者的实证。究其原因，大致有三：从药性而言，与峻猛剧烈的攻伐药相比，补益药的药性相对和缓、平稳，不良...
庸臣误国与庸医误人，其情同，其罪均，而其原皆本于不学（唐·王焘《外台秘要》吴孔嘉序）
0178 庸臣误国与庸医误人，其情同，其罪均，而其原皆本于不学。（唐·王焘《外台秘要》吴孔嘉序）治国与治人的道理是相通的。庸臣当政，不谙治理国家之术，胸无富民强国之策，碌碌无为，误国殃民，河山日蹙。同样，庸医治病，不明受病之源，不审对治之方，或姑息养奸，或草率从事，以致邪气日深，元气日削，命是以...
痈疽虽属外科，用药即同内伤（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法总论》）
2454 痈疽虽属外科，用药即同内伤。（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法总论》）痈疽虽然属于外科疾患，但中医讲求整体疗法，从整体观角度来看，有诸内必形诸外，局部的病变与整体的关系密不可分。因此，痈疽的辨证立法，遣方用药与内科的明辨阴阳气血之理息息相通。有所不同者，痈疽除了具有全身症状之外，还有明显...
营者血也，卫者气也（隋·巢元方《诸病源候论·痈疾》）
0806 营者血也，卫者气也。（隋·巢元方《诸病源候论·痈疾》）营、卫、气、血是维持人体生命活动必需的精微物质，皆来源于水谷精气。营由水谷之精微中的精专之气所化，与血共行于脉中，故二者关系极为密切，可分而不可离，故常常“营血”并称。卫为水谷精微中的剽悍滑利之气，行于脉外，护卫肌表，防御外邪入侵，...
营者，水谷之精气也和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也（《素问·痹论》）
0774 营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。（《素问·痹论》）营气是水谷所化生的精气。它通过经脉循环运行，分布于五脏六腑。营气的主要生理功能有二：一是化生血液。营气渗入脉中，与津液结合，形成血液。二是营养全身。营气为水谷精微所化，所以也是五脏六腑、四肢百骸进行生理活动的营...
营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会（《灵枢·营卫生会》）
0805 营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。（《灵枢·营卫生会》）营卫的循行有其一定的部位和规律。营气行于脉中，卫气行于脉外，周流全身而无休止。一昼夜中，二者各在人身运行五十周次，至夜半相会合。如此终而复始，如环无端。营卫之气均由水谷精微化生而来，在运行过程中，营气“泌其津液，注之于脉...
营卫之行，以宗气之呼吸为领神（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·脏腑手足阴阳所主》）
0773 营卫之行，以宗气之呼吸为领神。（清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·脏腑手足阴阳所主》）领神，此指引导之气。营气，又称“荣气”。营气行于脉中，《素问·痹论》指出其“和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也”。卫气行于脉外，《素问·痹论》指出其“循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹”。宗气是积聚于...
营卫之所以流行者，皆本乎肾中先天之气（清·吴谦《医宗金鉴·辨太阳病脉证并治上篇》）
0798 营卫之所以流行者，皆本乎肾中先天之气。（清·吴谦《医宗金鉴·辨太阳病脉证并治上篇》）营气和卫气都是人体生命活动的重要物质基础。营气行于脉中，以营养周身；卫气行于脉外，以护卫肌表，防御外邪，司汗孔开合。二者的运行、分布有所不同，但均有赖于肾中先天之气的激发、温煦和推动作用。肾中先天之气为...
营卫者，精气也；血者，神气也故血之与气，异名同类焉（《灵枢·营卫生会》）
0799 营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。（《灵枢·营卫生会》）营卫之气虽有阴阳清浊之分，但总由水谷精气转化而成。营为水谷精气中精专的部分，有营运和濡养全身作用；卫为水谷精气中化浊的部分，散布于外表，有卫护功能。血则由水谷之气的精微部分变化而成，与营气相结合，维持人体的生命...
营气之道，内谷为宝（《灵枢·营气》）
0800 营气之道，内谷为宝。（《灵枢·营气》）内，同“纳”。营气来源于水谷，化生于脾胃。故欲滋养营气，必须健全脾胃，使能受纳水谷。营气产生后，进入脉中，“循脉上下，贯五脏，络六腑”（《素问·痹论》），化生血液，营养全身。人受纳之水谷，经脾胃运化，不断地产生营气，故脉中营气能“常营不已，终而复始...
营气者，生于脾胃，以濡筋骨、肌肉、皮肤，充满推移于血脉之中而不动者也（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）
0801 营气者，生于脾胃，以濡筋骨、肌肉、皮肤，充满推移于血脉之中而不动者也。（清·周学海《读医随笔·气血精神论》）营气由水谷精微中的“精专之气”化生而成。营气生成以后，即进入脉中运行，循环周身，内入脏腑，外达肢节，终而复始，营运不休，具有濡养人体筋骨、肌肉、皮肤的作用。所谓“不动者”，实相对...
营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑（《灵枢·邪客》）
0802 营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。（《灵枢·邪客》）营气是运行于脉中之气，与血关系极为密切，可分而不可离，故常常“营血”并称。营气与卫气相对，卫属阳而营属阴，故又称“营阴”。营气由水谷精气中的精华部分所化生。从水谷精微中分泌而出的津液，渗注于脉中化而为血，内...
营气虚则不仁，卫气虚则不用（《素问·逆调论》）
0803 营气虚则不仁，卫气虚则不用。（《素问·逆调论》）营卫之气是维持人体生命活动的重要物质基础。营气有化生血液、营养全身的功能，卫气有温养脏腑、肌肉、皮毛等功能。如果营虚，则血少失养，会产生肌肤麻木不仁；卫虚，则气少不用，可见肢体不能随意运动；营卫俱虚，则两种现象兼而有之。实际上，无论是机体...
营道者，知其雄，守其雌；制方者，知其奇，守其正（清·尤在泾《医学读书记·方法余论》）
2640 营道者，知其雄，守其雌；制方者，知其奇，守其正。（清·尤在泾《医学读书记·方法余论》）老子《道德经》有“知其雄，守其雌”之说，意思是知道雄强的好处，却守住雌柔的位置。这是一种柔顺、忍让的处世原则，也就是老子的经营之道。在古代兵法术语中，作战以对阵交锋为“正”，以设伏掩袭为“奇”。临证治...
营出于中焦，卫出于下焦（《灵枢·营卫生会》）
0804 营出于中焦，卫出于下焦。（《灵枢·营卫生会》）营由中焦脾胃所化生的水谷精微转化而成，故谓营出中焦。关于卫出下焦，古代医家的解释颇有分歧。张介宾从卫气根于肾命阳气及阴阳升降的角度，认为卫气属阳，出于下焦，下者必升，其气自下而上，营气属阴，自中焦而出于上焦，上者必降，故营自上而下。张志聪从...
饮因于湿（清·林珮琴《类证治裁·痰饮》）
1676 饮因于湿。（清·林珮琴《类证治裁·痰饮》）饮是水液在人体内运化输布失常，停积于某些部位的一类病证，即今所言痰饮。痰饮有广义、狭义之分。广义之痰饮包括痰饮、悬饮、溢饮、支饮；狭义者即四饮之一的痰饮。饮证的成因，主要有外感湿邪、饮水过量、劳倦过度、房劳伤肾。这些因素均可导致肺、脾、肾三脏功...
饮食自倍，肠胃乃伤（《素问·痹论》）
1678 饮食自倍，肠胃乃伤。（《素问·痹论》）饮食以适量为宜，饮食过量，或暴饮暴食，则脾胃不堪负载运化，以致胃肠损伤，出现脘腹胀满、嗳气泛酸、厌食、吐泻等食积肠胃病证。这种病证，小儿更为多见，因其脾胃功能较成人为弱。若喂养不当，食饮不节，最易积食。食滞日久者，还可酿成疳积，出现手足心热、心烦易...
饮食曰生之精，皆从生来元精之所化（明·王肯堂《证治准绳·遗精》）
0761 饮食曰生之精，皆从生来元精之所化。（明·王肯堂《证治准绳·遗精》）饮食曰生之精，即后天之精。它的化生，必须依赖与生俱来的先天之精的活力资助，而后天之精又不断输入肾中以补充先天之精。二者相辅相成，结合而成肾中精气，对全身脏腑、组织、器官起着滋润、濡养、推动和温煦作用，从而促进生长发育，维...
饮食所以养生，而贪嚼无厌亦能害生（清·尤乘《寿世青编·养脾说》）
0445 饮食所以养生，而贪嚼无厌亦能害生。（清·尤乘《寿世青编·养脾说》）人必须依靠饮食才能生存。饮食不足会造成营养不良，气血津液生化无源。但一味贪图口福，暴饮暴食，也会损害健康。胃受纳和腐熟水谷与脾的转化输布能力不是无限的，过量饮食会使食物难以消化吸收和输转下行，停滞于胃而出现脘腹胀闷、嗳腐...
饮食适乎脏，滋味适乎气，劳逸适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气脏平（西汉·韩婴《韩诗外传》卷三）
0446 饮食适乎脏，滋味适乎气，劳逸适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气脏平。（西汉·韩婴《韩诗外传》卷三）人体的五脏六腑能够得到适宜饮食的滋养，真气能够得到适宜滋味的补充，筋骨的劳逸、肌肤的寒暖也都能够做到适中，如此人体的气机与脏腑就能保持在平和无病的状态。养生不在于吃过多少补品，只要适宜脏腑、通...
饮食失节，劳役所伤，因而饱食内伤者极多（金·李杲《内外伤辨惑论·辨阴证阳证》）
1677 饮食失节，劳役所伤，因而饱食内伤者极多。（金·李杲《内外伤辨惑论·辨阴证阳证》）定时适量的饮食习惯是人体健康必不可少的条件。饮食失节为饥饱无常，或过时不食，或因饥饱食，每致脾胃不胜运载之力，所谓“饮食自倍，肠胃乃伤”（《素问·痹论》）。脾胃伤则气血衰少，加之过度劳作，大量消耗体力，为弥...
饮食劳倦即伤脾（《素问·本病论》）
1679 饮食劳倦即伤脾。（《素问·本病论》）脾主运化而为后天之本、气血生化之源。暴饮暴食或饥而不食，长期过量进食或摄入量不足，均可损伤脾气。如超过脾胃的消化、吸收和运化能力，“饮食自倍，肠胃乃伤”（《素问·痹论》），致有腹胀腹痛、胸膈痞闷、嗳腐泛酸、恶食吐泻等食伤脾胃的病证。若摄入食物量不足，...
饮食饱则肠胃伤，情欲过则气血耗（《圣济总录·诸痔》）
1680 饮食饱则肠胃伤，情欲过则气血耗。（《圣济总录·诸痔》）饮食过饱，暴饮暴食，最易损伤肠胃。罗天益《卫生宝鉴》更强调节制饮食的重要意义，指出：“节满意之食，省爽口之味，常不至于饱甚者，即顿顿必无伤，物物皆为益……邪毒不能犯，疾痰无由作。”情欲太过，七情内伤，则易致气血耗伤或气血逆乱。七情的...
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也（《素问·经脉别论》）
0986 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（《素问·经脉别论》）水饮入胃后，经过胃的消化，其中的精气浮游涌溢，输注于脾，通过脾气布散水精的作用，一部分水液布向全身，一部分水液上输于肺。肺通过宣发，将津液散于...
饮必小咽，端直无戾（《吕氏春秋·尽数》）
0444 饮必小咽，端直无戾。（《吕氏春秋·尽数》）此条讲“吃饭的学问”。“小咽”就是指细嚼慢咽，照《长生秘诀·饮食》的说法，这至少有三个益处：一是食物之精华能滋养五脏，二是脾胃易于消化，三是不致吞呛噎咳。文中并讥讽横吞乱咽是“虎相”“饿殍（piǎo）相”。“端直”是指吃饭时坐的姿势要端正，坐姿...
阴之与阳也，异名同类上下相会，经络之相贯，如环无端（《灵枢·邪气脏腑病形》）
0074 阴之与阳也，异名同类。上下相会，经络之相贯，如环无端。（《灵枢·邪气脏腑病形》）人体之阴经与阳经，虽然有阴阳之别，名称不同，其实同属于经络系统，因而谓之“异名同类”。它们是运行气血、联络五脏六腑四肢百骸的组织。阴经与阳经会合于人体的上部或下部，如同圆环一样没有开端与终结，首尾衔接，相互...
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味（《素问·生气通天论》）_1
1653 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。（《素问·生气通天论》）五味，泛指饮食物。五宫，此指五脏。阴精的产生本源于饮食五味，储藏阴精的五脏，可因五味偏嗜而受伤害。食有五味之分，食物性味各有阴阳偏性而分入五脏，是维持和调整人体阴阳不可缺少的重要因素。饮食五味是化生阴精以养五脏的物质基础，...
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味（《素问·生气通天论》）
0420 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。（《素问·生气通天论》）阴之五宫，指储藏阴精的五脏。人体阴精的生成，来源于饮食中的五味，阴精本是五味所化生。在正常情况下，进食五味适量均匀，人体阴精生化有源，储藏阴精的五脏（五宫）也强健安康。如果偏嗜具有某种滋味的食物，则会导致五味中某味太过，使...
