邪盛咳频，断不可用劫涩药（清·喻昌《医门法律·咳嗽门》）
2257 邪盛咳频，断不可用劫涩药。（清·喻昌《医门法律·咳嗽门》）劫涩药，指强行固涩收敛止咳的药物。风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气侵袭于肺。肺气壅遏不宣，清肃之令失常，气道不利，肺气因而上逆，引起咳嗽。此乃因外来病邪壅盛于肺，人体正气充足，起而抵御病邪，表现为发热、咳嗽频频，且咳声高扬。此类咳...
邪入于阳则狂，邪入于阴则痹（《素问·宣明五气》）
1600 邪入于阳则狂，邪入于阴则痹。（《素问·宣明五气》）邪入于阳分，则为阳邪。阳主动，阳邪盛则热炽，扰乱神明，可见发狂。《素问·生气通天论》说：“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。”临床常有高热神昏、谵语、弃衣登高、骂詈不避亲疏等。另有痰火上扰、神明失守所出现的狂证，大抵亦属邪入阳分之类。所谓...
邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜则甚，至于所生而持，自得其位而起（《素问·脏气法时论》）
0062 邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜则甚，至于所生而持，自得其位而起。（《素问·脏气法时论》）五脏之气通应天时，四时五行更替与人体病理变化密切相关。一年的四季更替，一月的气候变易，乃至一日之中的阴阳消长，都直接或间接地影响着疾病的进退、转归和预后。吴昆谓“以胜相加者，六淫...
邪气盛则实，精气夺则虚（《素问·通评虚实论》）
1970 邪气盛则实，精气夺则虚。（《素问·通评虚实论》）精气，指人体正气。根据人体正气的强弱与致病邪气的盛衰，可以判断疾病性质属虚属实。若邪气亢盛，而正气未亏，正邪激烈对抗，可出现诸如壮热、无汗、烦躁、狂乱、腹痛拒按、便秘尿赤、痰多气粗、脉大滑实等一系列病邪壅盛的实证。如正气劫夺过多，可出现诸...
邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和（《灵枢·终始》）
1192 邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。（《灵枢·终始》）针刺得气时须分辨是“邪气”还是“正气”。一般来说，正常的得气感应较为缓慢而平和，这是“谷气”作用的表现，就是在转针和提插的过程中，患者有一种和缓的酸胀感觉，而不是急骤的不适感。前者属于“谷气”，后者则属于“邪气”。针刺得气应以“谷气”为...
邪从气分下行为顺，邪从营分内陷为逆（清·王士雄《温热经纬·叶香岩外感温热篇》）
1971 邪从气分下行为顺，邪从营分内陷为逆。（清·王士雄《温热经纬·叶香岩外感温热篇》）此条为王孟英对叶天士《外感温热篇》“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”的按语。温热之邪，始从上焦口鼻而入，病多先在卫分。如邪不能从卫分而解，进而可转为气分，并逐渐深入中、下二焦。这种由卫分至气分、由上焦至中、下...
哮以声响言，喘以气息言（明·虞抟《医学正传·哮喘》）
2083 哮以声响言，喘以气息言。（明·虞抟《医学正传·哮喘》）喉中哮鸣称为哮，故说“以声响言”；呼吸迫促称为喘，故说“以气息言”。这是哮与喘的基本区别。哮病的发作，常因非时之外邪引动内在胶固之痰闭阻气道，以致搏击有声。由于气道闭阻，肺管变窄，呼吸出入不畅，必然导致气促气喘而哮与喘并见，故哮喘每...
小热之气，凉以和之；大热之气，寒以取之；实热之气，下以折之；虚热之气，温以从之；郁热之气，因其势而发之；假热之气，求其属而衰之（清·李用粹《证治汇补·发热》）
2542 小热之气，凉以和之；大热之气，寒以取之；实热之气，下以折之；虚热之气，温以从之；郁热之气，因其势而发之；假热之气，求其属而衰之。（清·李用粹《证治汇补·发热》）治疗各种有热象表现的病证，应根据造成疾病，引起发热的原因及临床表现，确定不同的治法。热象轻微，用甘凉、辛凉之药和之，如桑叶、菊...
小儿稚阳未充，稚阴未长（清·石芾南《医原·儿科论》）
1462 小儿稚阳未充，稚阴未长。（清·石芾南《医原·儿科论》）清代医家吴瑭根据小儿机体脏腑娇嫩、形气未充的特性，提出了“稚阴稚阳”的观点，认为小儿具有“阳气初生，但尚未充长，阴精尚未充盈”的生理特点。意在强调小儿的体质和生理功能正处于不断生长发育的过程之中。其气血未充，经脉未盛，内脏精气未足，...
小儿之脏腑柔弱，不可痛击，大下必亡津液而成疳（北宋·钱乙《小儿药证直诀·诸疳》）
2163 小儿之脏腑柔弱，不可痛击，大下必亡津液而成疳。（北宋·钱乙《小儿药证直诀·诸疳》）钱乙对小儿生理状况的研究极为细致，认为“小儿在母腹中，乃生骨气，五脏六腑，成而未全”，出生以后，脏腑“始全”，然而是“全而未壮”，极易受伤，形成“易为虚实”的病理特点。因此，小儿有病，切忌孟浪从事。若滥用...
小儿之脉见于虎口，亦犹大人之脉见于寸口也（清·许豫和《怡堂散记·看虎口》）
1304 小儿之脉见于虎口，亦犹大人之脉见于寸口也。（清·许豫和《怡堂散记·看虎口》）寸口候十二经，最能反映脏腑气血盛衰及其病变，相对于人迎、趺阳诊法，寸口诊法亦最为方便。但小儿寸口脉部短小，诊脉时又常哭闹躁动，难以正确诊断病况。古代医家习惯从虎口部位食指桡侧诊断小儿络脉，即所谓望小儿指纹。食指...
小儿易为虚实，脾虚不受寒温（北宋·钱乙《小儿药证直诀·虚实腹胀》：“～服寒则生冷，服温则生热，当识此勿误也”）
2164 小儿易为虚实，脾虚不受寒温。（北宋·钱乙《小儿药证直诀·虚实腹胀》：“～服寒则生冷，服温则生热，当识此勿误也。”）由于小儿脏腑、骨骼等在逐步生长发育，一般体质较柔弱。在日常生活或治疗用药过程中，正气既易受伤，邪气亦易入侵，从而形成小儿在病理上既容易正气虚弱，也容易邪气盛实的特点。脾胃为...
小儿亦以四诊为法，望色、望苗窍为第一（清·石芾南《医原·儿科论》）
1305 小儿亦以四诊为法，望色、望苗窍为第一。（清·石芾南《医原·儿科论》）诊法向以四诊合参为要旨。小儿之病，古人谓之哑科。因婴儿不会言语，较大的小儿亦往往不能正确诉说病情，加之就诊时常啼哭叫扰影响切脉。因此，历代医家尤其重视望诊的应用。小儿肌肤娇嫩，反应灵敏，脏腑的病证每能形诸于外；舌、目、...
小儿无冻饿之患，有饱暖之灾（清·吴瑭《温病条辨·解儿难》）
0314 小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。（清·吴瑭《温病条辨·解儿难》）一般来说，小儿冻饿之患少而饱暖之灾多。临床每见做父母的因缺乏科学育儿知识，对子女溺爱有余，唯恐小儿冻饿，穿得过暖，喂得过饱。殊不知过暖则汗出，汗出则易感受风寒。长期穿着过暖，对气候变化的适应能力必趋低下，更易感受外邪。过饱而超...
小儿解颅，或久不合者，因肾气有亏，脑髓不足（明·薛己《保婴撮要·解颅囟填囟陷》）
1463 小儿解颅，或久不合者，因肾气有亏，脑髓不足。（明·薛己《保婴撮要·解颅囟填囟陷》）解颅，系小儿生后囟门逾期不合，头缝开解较正常为大，或囟门部稍稍隆起的一种病证。正常情况下，婴幼儿后囟在出生后2～4个月内关合，前囟在12～18个月内关合。其他兼症有头皮光急，青脉暴露，眼楞紧小，目珠下垂、...
小儿病疳，皆愚医之所坏病（北宋·钱乙《小儿药证直诀·诸疳》：“疳皆脾胃病，亡津液之所作也或大病或吐泻后，以药吐下，致脾胃虚弱亡津液且～”）
2165 小儿病疳，皆愚医之所坏病。（北宋·钱乙《小儿药证直诀·诸疳》：“疳皆脾胃病，亡津液之所作也。或大病或吐泻后，以药吐下，致脾胃虚弱亡津液。且～”）疳，亦称疳积。好发于幼弱小儿，以面黄肌瘦、肚腹膨胀、营养障碍及慢性消化不良为特征。小儿疳积的形成原因，主要为饮食失调，喂养不当，脾胃升降失司，...
小肠者，受盛之官，化物出焉（《素问·灵兰秘典论》）
0865 小肠者，受盛之官，化物出焉。（《素问·灵兰秘典论》）小肠上端连接幽门，与胃相通，下端与大肠相接。水谷经过胃的腐熟作用后，通过幽门下注于小肠，这是“受盛”的作用。小肠接受胃中水谷，进一步分别清浊而成“化物”：清者为津液，经吸收后转输于全身各部；浊者下注于大肠，输于膀胱，排出体外。此条简要...
小肠为手太阳主受盛化物，体本阳也；其用主纳胃之水谷，分其水而传糟粕于大肠，则阴也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
0863 小肠为手太阳。主受盛化物，体本阳也；其用主纳胃之水谷，分其水而传糟粕于大肠，则阴也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）小肠为六腑之一，是手太阳经上的脏器。《素问·灵兰秘典论》说：“小肠者，受盛之官，化物出焉。”小肠和其他“腑”一样，体本阳，可以将食物转化为人体所需的营养物质。...
小肠体性，顺则分理，滞则难化，凉则溲清，热则癃闭（清·尤乘《脏腑性鉴·小肠腑性》）
0864 小肠体性，顺则分理，滞则难化，凉则溲清，热则癃闭。（清·尤乘《脏腑性鉴·小肠腑性》）脏腑的“性情”各异，小肠喜顺，喜通畅。小肠通畅，可以较好地发挥泌别清浊的功能。如果气滞不行，饮食水谷就难以消化吸收；如果感受寒凉或过食生冷，就可能大便溏薄，小溲清长；如果内有热结，就可能产生小便量少、点...
小便不通，由肺气不能宣布者居多（清·李用粹《证治汇补·癃闭》）
1464 小便不通，由肺气不能宣布者居多。（清·李用粹《证治汇补·癃闭》）小便不通，即指小便涓滴不利或点滴全无。前者称“癃”，后者称“闭”，统称“癃闭”。宣布，即宣发和布散，是肺气排出体内浊气，调节腠理开合，向全身敷布水谷精微的功能。肺为水之上源，能将体内水液不断向下输送，而后经肾和膀胱的气化作...
小便，热则不通，冷则不禁（清·程文囿《医述·小便》）
1900 小便，热则不通，冷则不禁。（清·程文囿《医述·小便》）小便不通，轻则为癃，甚则为闭。其病位虽在膀胱，但与三焦气化及肺、脾、肾三脏功能关系最为密切。因而其病机除湿热阻滞膀胱、肺热气壅，不能通调水道等因热所致者外，尚有中焦脾气不升，浊阴不降，下焦肾气不化，膀胱气化无权，及肝失疏泄、三焦气化...
消渴之患，常始于微而成于著，始于胃而极于肺肾（清·喻昌《医门法律·消渴门》）
1778 消渴之患，常始于微而成于著，始于胃而极于肺肾。（清·喻昌《医门法律·消渴门》）以多饮多食多尿为特点的消渴病证，常由饮食不节，于不知不觉间逐步形成。故其初起，病极轻微而不易引起警惕，因而错过治疗良机。待到燥火劫伤真阴，饮少溲多症状显著之时，治疗也就困难得多。本病每因嗜酒豪饮，甘肥美食，不...
消渴宜慎有三：一饮酒，二房劳，三咸食面食及炙煿之物（唐·孙思邈《备急千金要方·消渴》）
0551 消渴宜慎有三：一饮酒，二房劳，三咸食面食及炙煿之物。（唐·孙思邈《备急千金要方·消渴》）消渴是指以多饮多食多尿为症状特点的一类病证。其病机在于阴虚燥热，而起因有二：一是饮食不节，长期过食肥甘厚酒，酷嗜酸咸、面食及煎烤之物，使脏腑生热，化燥耗津。二是房室不节，劳欲过度，损伤肾精，致阴虚火...
消病有三：曰消渴，曰消中，曰消肾（清·程文囿《医述·三消》）
2102 消病有三：曰消渴，曰消中，曰消肾。（清·程文囿《医述·三消》）消病即消渴病，有上消、中消、下消之分，统称三消。上消在膈上，又称膈消，亦有称肺消、消心的，以烦渴多饮为特点。此条所言之消渴，即指上消而言，非后世所指三消病的总称。消中即中消，指中焦胃热杀谷，以消谷善饥为特点。消肾即肾消，又称...
香附、缩砂，女人至宝；山药、苁蓉，男子佳珍（明·龚居中《红炉点雪·痰火胁痛》）
2627 香附、缩砂，女人至宝；山药、苁蓉，男子佳珍。（明·龚居中《红炉点雪·痰火胁痛》）妇人以血用事而多郁病，气行则血行，令郁散而无疾。香附为气中血药，疏肝理气，活血调经，治妇人崩漏、带下、月经不调，具有降气、调气、解郁、理滞之功，李时珍誉之为“气病之总司，女科之主帅”；缩砂仁行气化湿，和中安...
相火有二，在少阴者，元阳也，在少阳者，生发之气也，皆须阴以养之（明·盛寅《医经秘旨·寒之而热者取之阴》）
1050 相火有二，在少阴者，元阳也，在少阳者，生发之气也，皆须阴以养之。（明·盛寅《医经秘旨·寒之而热者取之阴》）相火和君火（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。肝属木而肾主水。“火”指事物生长和变化的动力。朱丹溪《格致余论·相火论》指出：“天非此火不能生物，人非此火不能有生。”君火是使事物生长...
痫疾之原，得之惊，或在母腹之时，或在有生之后（明·龚廷贤《寿世保元·痫症》）
1832 痫疾之原，得之惊，或在母腹之时，或在有生之后。（明·龚廷贤《寿世保元·痫症》）痫疾，即癫痫。惊恐刺激是导致痫证发作的重要因素。《素问·奇病论》说：“此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也。”此所谓“癫疾”，实指癫痫。痫证之作不仅与胎儿在母体中受惊恐刺激有...
痫疾者，风痰故也（清·程文囿《医述·癫狂痫》）
1833 痫疾者，风痰故也。（清·程文囿《医述·癫狂痫》）痫之名虽出于《内经》，但又常与癫混而不分。《灵枢·癫狂》谓癫有视举（上视、直视）目赤、引口啼呼、反僵、呕多沃（涎）沫等症，实即指痫而言。故《备急千金要方》合称为“癫痫”。本病之因，或由先天所成，或因惊恐所得，或缘饮邪所为，或为头部外伤所致...
痫病有阴有阳，大率属痰与热、惊三者而已，不必分五等（清·李用粹《证治汇补·痫病》）
1831 痫病有阴有阳，大率属痰与热、惊三者而已，不必分五等。（清·李用粹《证治汇补·痫病》）痫病欲称“羊痫风”，即癫痫。临床以突然仆倒，昏不知人，口吐涎沫，两目上视，肢体抽搐，或口中如作猪羊叫声等发作性神志失常症状为特点。南宋严用和将癫痫分为马痫、羊痫、鸡痫、猪痫、牛痫五类，并归属五脏分治。李...
先因病而后经不调，当先治病，病去则经自调（清·萧壎《女科经纶·月经门》）
1618 先因病而后经不调，当先治病，病去则经自调。（清·萧壎《女科经纶·月经门》）此条根据先病为本、后病为标的治则，提出治疗妇科月经失调必须治病求本的见解。如情志抑郁恚怒，肝郁气滞不达，或虚劳气血不足，冲任失养，血海空虚，或瘀血在内，脉络受阻等，均可导致月经不调。治疗当求病本，虚者补之，瘀者行...
先议病，后用药（清·喻昌《寓意草·先议病后用药论》）
2592 先议病，后用药。（清·喻昌《寓意草·先议病后用药论》）临证治病，必当先通过诊断，对病情进行分析综合，判断病所属证候病机，进而确定治疗方法，然后再选方用药，后世称之为辨证论治，实即辨证、立法、用药的治病程序。古今医界有重于用药轻于辨证的不良倾向，凡遇一证，信手拈来，群药错杂，用之往往罔效...
先详多少之宜，次察应至之气（金·窦默《针经指南·标幽赋》）
1197 先详多少之宜，次察应至之气。（金·窦默《针经指南·标幽赋》）了解十二经脉各经血气多少的情况，对于掌握针下候气和是否采用针刺出血法具有参考意义。十二经脉主运行血气，而各经血气的分布则有多有少。这种多或少只是大致而言，故称为“大数”或“常数”。据《灵枢·九针论》所载，血气多少的立论主要是为...
先天之本在肾，后天之本在脾（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）
0952 先天之本在肾，后天之本在脾。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）人始生，先成精。精有二：一为生殖之精，藏于肾，主司人的生育、繁殖；二为五脏六腑之精，主司人体的生长发育，也藏于肾。肾精能生髓，髓通于脑，注于骨。肾精充盛，则体健身强，耳聪目明，故有“精盈则气盛，气盛则神全，神...
先天实为后天之根，故水火为气血之原，而下焦又为中上之根，故肾命为水火之本（清·何梦瑶《医碥·命门说》）
0953 先天实为后天之根，故水火为气血之原，而下焦又为中上之根，故肾命为水火之本。（清·何梦瑶《医碥·命门说》）肾藏先天之精，命门纳真元之气，故肾与命门为人身之“先天”。脾胃受纳水谷，为气血生化之源，故为人身之“后天”。后天根于先天，故下焦肾命为中上二焦之根，先天水火，即元阴元阳为后天气血之本...
先睡心，后睡眼（清·尤乘《寿世青编·睡诀》）
0399 先睡心，后睡眼。（清·尤乘《寿世青编·睡诀》）此条强调精神情绪对睡眠具有重要影响。睡心，指心神安静，无思无虑的状态。睡前宜思想放松，情绪稳定，则有助于入眠。如果思虑过多，必然导致心神不宁，从而影响睡眠。故睡前宜澄心息虑，松弛身心，或听听轻松的音乐，或翻翻休闲的画册，以逐步进入心睡的境界...
先伤其气者，气伤必及于精；先伤其精者，精伤必及于气（明·汪绮石《理虚元鉴·虚证有六因》）
1619 先伤其气者，气伤必及于精；先伤其精者，精伤必及于气。（明·汪绮石《理虚元鉴·虚证有六因》）阳气和阴精是人体重要的生命物质，存在着互根互用的密切关系，《灵枢·本神》指出：“五脏主藏精者也，不可伤，伤者失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”说明阴精为阳气的根本，阴精不足，可导致脏腑元气的虚...
先热而后厥者，热伏于内也；先厥而后热者，阴退而阳气复也（金·成无己《伤寒明理论·厥逆》）
1981 先热而后厥者，热伏于内也；先厥而后热者，阴退而阳气复也。（金·成无己《伤寒明理论·厥逆》）先有发热，而后出现四肢厥逆的，多为热邪内伏，郁遏阳气，阳气不布四肢所致。所谓“热深厥深”“阳盛格阴”“真热假寒”等都属于此类情况。若先见四肢厥冷，而后出现发热，且随之而四肢温者，是阴寒渐退而人体阳...
先喘后胀者，主于肺；先胀后喘者，主于脾（明·王纶《明医杂著·胀论》）
1982 先喘后胀者，主于肺；先胀后喘者，主于脾。（明·王纶《明医杂著·胀论》）气喘与腹胀往往兼夹出现。临床辨证当区分先喘后胀和先胀后喘两种情况。若先见呼吸喘急，而后出现腹部胀满者，多由肺失宣肃，肺气上逆，中失其枢，故继发腹胀，治疗应以平降肺气为主。气平喘定，上焦肺气宣畅，中焦气运协调，则不治胀...
夏脏宜凉，冬脏宜温；背阴肢末，虽夏宜温；胸包心火，虽冬难热（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·分体》）
0531 夏脏宜凉，冬脏宜温；背阴肢末，虽夏宜温；胸包心火，虽冬难热。（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·分体》）脏腑在内，背、四肢、胸在外。脏腑用药，在夏季，宜用凉性药物，在冬季，宜用温性药物，从而维持脏腑功能平衡。背、四肢、胸用药则不然。背属阳，四肢为诸阳之本，但背与四肢得病易生阴寒，如背冷四逆诸症。...
夏伤于暑，秋必痎疟（《素问·生气通天论》《素问·阴阳应象大论》）
1761 夏伤于暑，秋必痎疟。（《素问·生气通天论》《素问·阴阳应象大论》）夏季伤于暑邪，未即发病，蕴伏于内，至秋与凉合邪，可变生疟疾。疟之为病，种类繁多，统称痎疟。痎疟见症多为恶寒壮热，口渴引饮，脉来洪数。或着衣则烦，去衣则凛，肌肤无汗，必待汗出淋漓而热始退。《素问·阴阳应象大论》以此为例解释...
下元之损，必累八脉（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》）
1148 下元之损，必累八脉。（清·叶桂《临证指南医案·虚劳》）下元指下焦肝肾。肝肾虚损，每可累及奇经八脉。这是因为奇经八脉与肝、肾在生理上有着密切的联系。如督、任、冲三脉皆起于胞中。督脉贯脊属肾。任脉通肾，且与足厥阴肝经会于曲骨。冲脉从气街起与足少阴肾络相并，冲为血海而肝主藏血。可见督、任、冲...
下窍通而上窍自开（清·石芾南《医原·百病提纲论》）
2152 下窍通而上窍自开。（清·石芾南《医原·百病提纲论》）下窍指前后二阴。上窍指眼、耳、鼻、口七个孔窍。孔窍是人体与外界联系的重要器官，与以五脏为中心的功能系统密切相关。如肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳及二阴等。由于五脏相通，诸窍之间亦可相互影响。因此，凡五官之七窍闭塞不通之病，每可导致...
下痢大孔痛，一曰清之，一曰温之（清·程文囿《医述·痢》）
2153 下痢大孔痛，一曰清之，一曰温之。（清·程文囿《医述·痢》）大孔指肛门。痢疾初起，或有湿热，或因寒湿，总由水谷之气失其正常输化，恶浊之物下注孔道，以致肛门肿痛，若湿热所致则灼痛更甚。治疗之法，唯治其痢：湿热者清利之，如以芍药汤加减；寒湿者温化之，宜胃苓汤增损。只有祛其致痢之邪，邪去痢止则...
下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也（《难经·三十一难》）
0851 下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。（《难经·三十一难》）脐以下为下焦，正当膀胱上口。水谷饮食经中焦脾胃熟腐、吸收、运化，进入下焦，通过肠道分别清浊。其中液体部分化为尿液，经膀胱排出；厚浊的糟粕则通过大肠传送至肛门排出。通利溲便，以时传下，出而不纳，开通秘塞，是下焦重...
下焦溢为水（《素问·宣明五气》、《灵枢·九针论》）
0852 下焦溢为水。（《素问·宣明五气》、《灵枢·九针论》）运行水液是三焦的一个重要功能，其中尤其以下焦为主。《灵枢·营卫生会》所说“下焦如渎”，就是指下焦的主要功能是运行、流通水液，犹如排水渠道疏通流畅一样。如果下焦发生病变，运行水液的功能就受到影响，势必导致水液潴留、满溢为患，而发生水肿病...
黠医知温补之能杀人，而人不怨，以为可以藏拙而用之（清·何梦瑶《医碥》赵林临序）
0180 黠医知温补之能杀人，而人不怨，以为可以藏拙而用之。（清·何梦瑶《医碥》赵林临序）温补药温阳益气，祛寒温中，用之得法，可强身却疾。但世人一般都将其视作强壮补益之品，以为服之有益无害，每每喜温补而恶攻下。一些技术较差的医生，狡黠地利用病家的这种心理，常在方中开一些参、芪、茸、附之类的温补药...
喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣（《素问·举痛论》）
1813 喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。（《素问·举痛论》）通常而论，喜属于良性的情绪反应。在正常状态下，喜悦可使气机和调，情志畅达，营卫之气也因此而通利，故曰“喜则气缓”。但是喜须适度，如果过喜、暴喜，反会令人精神涣散，心气弛缓，出现心悸、失眠，甚至精神失常等症状。故病理上的“喜则气缓”，...
喜怒伤气，寒暑伤形（《素问·阴阳应象大论》）
1815 喜怒伤气，寒暑伤形。（《素问·阴阳应象大论》）喜怒，代表五脏所生之喜、怒、悲、忧、恐五志。五志太过，由内而发，故先伤五脏之气，造成脏气逆乱而为病。《素问·举痛论》所说“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”等，就是指情志所致气病。气病进而伤及五脏，故《灵枢·寿夭刚柔》说：“忧恐忿怒伤...
喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下（《灵枢·百病始生》）
1814 喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。（《灵枢·百病始生》）疾病的发生，因病邪的性质不同，其侵袭人体的途径、所伤部位也各不相同。喜怒自内而发，故喜怒不节最先伤及内脏；风雨自上而下，故其伤人先自上始；清湿重浊，故其伤人从下而起。此条概要说明“三部之气”伤人的发病规律。这里所谓“喜怒不节...
喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收（《灵枢·本神》）
1812 喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。（《灵枢·本神》）惮（dàn）散，涣散。喜乐、愁忧、盛怒、恐惧，是人的精神情志活动。喜发于心，乐形于外，心藏神，喜乐太过，则神气涣散而不聚；愁忧伤脾，气机滞塞，升降失常，则令气行逆乱；怒则气逆，甚则惶...
习闲成懒，习懒成病（北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》）
0331 习闲成懒，习懒成病。（北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》）俗话说：“懒人多病。”明代李梴在《医学入门》中曾指出：“终日屹屹（高耸貌）端坐，最是生死。人徒知久行、久立之伤人，而不知久卧、久坐之尤伤人也。”生命不能离开活动，人不活动时，新陈代谢降低，呼吸变浅，血液循环减慢，导致肌肉松弛，胃肠...
膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣（《素问·脉要精微论》）
1881 膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。（《素问·脉要精微论》）偻，曲身不能直。附，依附之意。筋，即筋膜、肌腱之类，为联结关节、肌肉的一种组织。全身之筋，唯膝腘之处为最，故膝为筋之府。关节屈伸不利，行走偻曲其身，甚者依附他物，是为筋失其养所致。《素问·痿论》说：“肝主身之筋膜。”全...
昔人谓济人利物，无位者不能，唯医以救死扶生为功，故业之者，可以推不忍之心及于物，而于道有益（明·孙一奎《赤水玄珠·序》）
0170 昔人谓济人利物，无位者不能，唯医以救死扶生为功，故业之者，可以推不忍之心及于物，而于道有益。（明·孙一奎《赤水玄珠·序》）一般来说，有相当地位的人，方能拥有一定的决策和行使的权力，所以要成就济世利民的事业，自然要比不在其位的人来得方便而有效得多。但是医生虽无权位，但是从事的是救死扶伤的...
西北之气散而寒之，东南之气收而涩之，所谓同病异治也（《素问·五常政大论》）
1966 西北之气散而寒之，东南之气收而涩之，所谓同病异治也。（《素问·五常政大论》）此条体现同病异治的法则。同病异治是指同一病证，因时、因人、因地不同，或由于病情进展程度、病机变化，以及用药过程中正邪消长等差异，治疗上相应采取不同治法。其中“因地制宜”是根据不同的地域环境特点，来制订适宜的治法...
误攻者见证易知，误补者变幻不测（清·吴达《医学求是·补药误病说》）
2435 误攻者见证易知，误补者变幻不测。（清·吴达《医学求是·补药误病说》）综观历代医案，精妙之处信手可得，但其中亦有误治、失治、救误之案，从反面给人以教育。误攻因临床表现明显，犹可引起医生注意，引为借鉴。如《医宗必读》卷上，李中梓介绍前医治一王姓病例，郁怒成痞，形坚而痛甚。医者以攻下治之，遂...
物滞气伤，补益兼行乎消导；食多胃壅，推陈并贵乎和中（明·彭用光《体仁汇编·脾脏药性》）
2348 物滞气伤，补益兼行乎消导；食多胃壅，推陈并贵乎和中。（明·彭用光《体仁汇编·脾脏药性》）食积留滞，容易伤气，故对虚损患者施予补益之剂时，常需根据病情而佐以消积导滞之品。若一味进补，而忽视必要的行气消导，容易出现胸闷、腹胀、纳呆等因补之不得其法所致症状，从而影响补虚的疗效。饮食过多，易致...
物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣（《素问·天元纪大论》）
0106 物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（《素问·天元纪大论》）万物的生长，从无到有，这叫做“化”。事物发展到极点，就发生变化，这叫做“变”。自然界中阴阳的变化无穷无尽，使人感到神奇莫测，所以叫做“神”。能够灵活运用阴阳的原则，不拘泥墨守而臻神妙之境的，叫做“圣”。自然...
勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二（明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》）
0140 勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。（明·龚廷贤《万病回春·云林暇笔》）此条是龚廷贤告诫“医家十要”中的第十要，强调为医者须存仁义之心，对待病家不分贫穷富贵，处方施药一视同仁，万万不能重利忘义。既不可因为患者家境富裕，就开些珍奇名贵的药物，以此炫耀自己的才能，徒费病家钱财，重则延误病...
五志所伤皆热也（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）
1499 五志所伤皆热也。（金·刘完素《素问玄机原病式·热类》）五志指人的喜、怒、忧、悲、恐等情志活动。在一般情况下，这属于生理活动范畴。但五志活动超过一定的限度，便会导致疾病。刘完素认为，情志活动过度，易产生火热病症。因阳动阴静，情志活动过度，则阳亢而火热盛。所以，善养生者，不易为情欲杂念所干...
五志七情之病，非药石所能疗，亦非眷属所可解，必病者生死切心，自讼自克，自悟自解，然后医者得以尽其长（明·汪绮石《理虚元鉴·知节》）
1498 五志七情之病，非药石所能疗，亦非眷属所可解，必病者生死切心，自讼自克，自悟自解，然后医者得以尽其长。（明·汪绮石《理虚元鉴·知节》）五志七情，泛指人的情志活动。五志，喜怒悲忧恐；七情，五志加思、惊。人的情志活动过度，会使内脏气血功能紊乱，导致疾病。此病既由情志而起，故单用药石往往效不显...
五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣（《灵枢·本神》）
1503 五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。（《灵枢·本神》）五脏主化生和储藏精气。精气是维持生命活动所必需，如果精气被损，即会使五脏失其内守，导致阴精虚损，进而气化无力，阴精元气两虚，病趋危重，甚至死亡。此条强调五脏精气对于维持正常生命活动的重要性，故养生延年及诊...
五脏中皆有脾气，而脾胃中亦皆有五脏之气（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）
0885 五脏中皆有脾气，而脾胃中亦皆有五脏之气。（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）脾胃运化水谷精微，化生气血，灌溉脏腑，维持人体正常的生理活动。脾胃健运，脏腑强盛。反之，会造成脏气虚弱，故脾胃的状况，直接关系到脏腑的盛衰。临床上常以建中法治疗脏腑虚损之病，可谓治本之法。但是，脾胃的健运亦离不开其...
五脏之真，唯肾为根（明·赵献可《医贯·内经十二官论》）
0883 五脏之真，唯肾为根。（明·赵献可《医贯·内经十二官论》）肾为先天之本，藏先天之精与后天之精，对机体各方面的生理活动起着极其重要的作用。以脏腑而言，肾中精气是脏腑的根本。各脏腑所化生的精气归藏于肾，肾阳对各脏腑起推动和温煦的作用，肾阴对各脏腑有滋润和濡养的功能。肾阴、肾阳都以肾精为物质基...
五脏之俞皆本于太阳而应于督脉（清·张志聪《黄帝内经灵枢集注·背俞》注）
1159 五脏之俞皆本于太阳而应于督脉。（清·张志聪《黄帝内经灵枢集注·背俞》注）脏腑背俞均位于足太阳膀胱经背部第一侧线上，是督脉之气通于足太阳经并输注于内脏的部位。从广义上来看，脏腑背俞可包括足太阳膀胱经背部第一、第二侧线各穴，以及相应水平正中线上的督脉穴和其旁五分的夹脊穴。《医心方》中收集有...
五脏之伤，穷必及肾（明·张介宾《景岳全书·虚损》）
1501 五脏之伤，穷必及肾。（明·张介宾《景岳全书·虚损》）肾中精气是机体生命活动之本，肾阴、肾阳均以肾精为其物质基础，故肾阴肾阳是各脏阴阳之根本。《类经附翼·求正录》说：“五脏之阴气，非此不能滋；五脏之阳气，非此不能发。”唯其如此，五脏受损导致阴阳失调，日久必然耗损肾中精气，导致肾的阴阳失调...
五脏之气贵乎平顺，阴阳之气贵乎不偏（元·李仲南《永类钤方·杂病·秘结》）
0881 五脏之气贵乎平顺，阴阳之气贵乎不偏。（元·李仲南《永类钤方·杂病·秘结》）五脏之气指肝、心、脾、肺、肾五气，五气贵在平和顺畅，如果五脏之气太过或不及，都会影响人体生理功能。如肝气疏泄不及，则会出现无汗、尿少、便难、腹痛、妇人月经来迟等；疏泄太过，则出现自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣...
五脏之道，皆出于经隧，以行血气（《素问·调经论》）
0884 五脏之道，皆出于经隧，以行血气。（《素问·调经论》）心、肝、脾、肺、肾五脏经气外出流向，都输注到各自相对应的经络，用来运行调节血气。如心的经气输注到手少阴心经，肝的经气输注到足厥阴肝经，脾的经气输注到足太阴脾经，肺的经气输注到手太阴肺经，肾的经气输注到足少阴肾经。所以，保持经络通畅对维...
五脏之本，本在命门（明·张介宾《类经图翼·真阴论》）
0882 五脏之本，本在命门。（明·张介宾《类经图翼·真阴论》）历代医家对命门的认识各抒己见，颇多争议。然而，对于其主要的生理功能阐发大体一致，对于命门与肾的功能之间息息相通的认识亦无多大分歧。明代张介宾指出命门为先、后天立命之门户，先天之元阴、元阳藏于命门。而肾精乃元阴所化，肾气为元阳所注。因...
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也（《灵枢·本脏》《灵枢·卫气》）
0893 五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。（《灵枢·本脏》《灵枢·卫气》）五脏产生和储存精气，六腑传化水谷，排泄糟粕。五脏六腑协调工作，人体的精神血气魂魄由此而生，机体便健康无病。脏腑功能一旦失常，则精神血气等就会发生异常，产生病变。另一方面，精神血气魂魄等虽源于五脏六腑，但又起着维持脏腑活动的...
五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也（《灵枢·本脏》）
0892 五脏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节者也。（《灵枢·本脏》）五脏，此泛指脏腑。五节，一年中春、夏、长夏、秋、冬五个季节。根据人与天地相参的观点，人体脏腑的生理活动与自然界四时阴阳的更迭变化息息相关。如心为阳中之太阳，通于夏气；肺为阳中之少阴，通于秋气；肾为阴中之太阴，通于冬气；...
五脏者，皆禀气于胃（《素问·玉机真脏论》）
0894 五脏者，皆禀气于胃。（《素问·玉机真脏论》）五脏，泛指包括六腑在内的所有脏腑器官。胃为水谷之海，由脾胃化生的水谷精气，在脾的作用下上输于肺，通过经脉输布全身，使五脏得其濡养。胃气充实，五脏之气才能充沛。若胃气虚弱，不能输布水谷精微之气，则五脏不得其养而虚衰，故云五脏皆禀气于胃，即胃为五...
五脏者，藏精气而不写也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也（《素问·五脏别论》）
0895 五脏者，藏精气而不写也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。（《素问·五脏别论》）五脏所化生、储藏的精气，是机体营养及各种生理活动的物质基础，精气常宜盈满而不宜泄漏；六腑的职能是传导、消化饮食物，经常充满水谷，并向下传导，而不能像五脏那样储藏精气。所以说五脏是“满而不能...
五脏元真通畅，人即安和（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
0662 五脏元真通畅，人即安和。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）元真指元气或真气，是人体生命活动的原动力。由肾中精气、脾胃运化而来的水谷精气和肺吸入的清气所组成，通过三焦，流行于全身，内至五脏六腑，外达肌肤腠理。脏腑经络元气充足而畅达无阻，则人体生命活动旺盛，机体的素质强健，人就...
五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也（《难经·六十六难》）
1162 五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。（《难经·六十六难》）太渊、大陵、太冲、太白、太溪为五脏之俞穴。五脏之俞穴即为五脏之原穴，而原穴关系到原气，即元气。元气来自“脐下肾间”，通过三焦散布于周身，而其驻留之处就是原穴。《灵枢·九针十二原》指出：“五脏有疾也，应出十二原。而原各有所出，明知...
五脏有疾也，应出十二原（《灵枢·九针十二原》：“～而原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣”）
1161 五脏有疾也，应出十二原。（《灵枢·九针十二原》：“～而原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。”）五脏有了疾病会反映到十二原穴。《灵枢·九针十二原》所说十二原，是指肺的原穴太渊，心（心包）的原穴大陵（或神门），肝的原穴太冲，脾的原穴太白，肾的原穴太溪，上穴左右各一共十穴，另加膏（...
五脏应四时，各有收受（《素问·金匮真言论》）
0042 五脏应四时，各有收受。（《素问·金匮真言论》）根据人与天地相参的学说及五行属性归类的理论，人体的五脏除了与四时（五季）相对应外，还分别与人体及自然界中各种属性相类的事物互相联系，并可加以归纳。以肝为例，肝与四时中的春季相应，肝气与东方青色相通，与自然界的草木相交，在五味中与酸的属性相类...
五脏相通，移皆有次；五脏有病，则各传其所胜（《素问·玉机真脏论》）
1505 五脏相通，移皆有次；五脏有病，则各传其所胜。（《素问·玉机真脏论》）五脏之间在生理上互相贯通。在病理状态下，疾病的传变有一定的次序。以肝病为例，“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》），因肝木能克脾土，因而可导致木旺乘土或土虚木乘。依此类推，脾病可传至肾，肾...
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥（《素问·宣明五气》）
0896 五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。（《素问·宣明五气》）恶，厌恶。此条言五脏所厌恶的六气。由于五脏生理特点各不相同，五脏对于六气的反应也不同：心本属火，过热则病，所以恶热；肺属金，合皮毛，易遭受寒气的侵袭，所以恶寒；肝属木，其应风，易感风伤筋，所以恶风；脾属土，其应湿，...
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜（《素问·玉机真脏论》）
1504 五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。（《素问·玉机真脏论》）大抵五脏各自从所生之脏接受病气的传变，也就是子病犯母，如脾土常受病气于肺金，即肺病及脾。五脏受病气于所生之脏后，再传给我克之脏，如肝病每可传于脾，即木乘土。病气留止于生我的母脏，如脾土病气可居于心。疾病...
五脏生克，须实从气机病情讲明，若徒作五行套语，茫然不知的实，多致错误（清·何梦瑶《医碥·五脏生克说》）
0041 五脏生克，须实从气机病情讲明，若徒作五行套语，茫然不知的实，多致错误。（清·何梦瑶《医碥·五脏生克说》）五行本身包含了升降出入不同的运动形式。木性发散，具有生长、生发、条达、舒畅等属性，气机辐散，对应“出”；火性炎上，具有温热、上升、光明、推动等属性，气机上行，对应“升”；土性濡湿，具...
五脏募皆在阴，而俞皆在阳（《难经·六十七难》）
1163 五脏募皆在阴，而俞皆在阳。（《难经·六十七难》）募穴，是脏腑之气汇聚于胸腹部的腧穴，故又称“腹募穴”。“募”有聚集、汇合之意，意指其位置与内脏相近，并不限于在其本经。募穴均位于胸腹部有关经脉上，位置与其相关脏腑所处部位相近。胸腹为阴，故说“五脏募皆在阴”。募穴常用于脏腑病证的诊察和治疗...
五脏六腑之血，全赖脾气统摄（清·沈明宗《金匮要略编注·下血》）
0886 五脏六腑之血，全赖脾气统摄。（清·沈明宗《金匮要略编注·下血》）脾居中焦，为气血生化之源，五脏六腑、四肢百骸皆赖其滋养，故称脾胃为“后天之本”。脾气能统摄周身血液，使之正常运行而不溢于血管之外，“血生于脾，故云脾统血”（《济阴纲目·调经门》）。《类证治裁·内景综要》也说：“诸血皆统于脾...
五脏六腑之内实者通之以药饵，四肢八节之外实者泻之以针石（北宋·史堪《史载之方·为医总论》）
2199 五脏六腑之内实者通之以药饵，四肢八节之外实者泻之以针石。（北宋·史堪《史载之方·为医总论》）汤药疗法是如今中医治疗的主流，而在汤药治疗兴盛之前，针刺、艾灸、砭石乃至导引、按摩等疗法都陆续被发现、完善和利用。这些疗法的出现、流行与发展并非偶然，虽和地域风俗有关，更多的却是出于疾病治疗的需...
五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精（《灵枢·大惑论》）
0887 五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。（《灵枢·大惑论》）眼睛与五脏六腑的功能密切相关，眼睛的视觉功能由脏腑的精气通过经脉灌注于目而产生。具体而言，肺之精与白睛、肾之精与瞳子、肝之精与黑眼、心之精与内外眦血络、脾之精与上下眼胞相联系。因此，内脏的病变可以在眼睛上反映出来，观察眼睛的局部变...
五脏六腑俱受气于肺（隋·巢元方《诸病源候论·妇人妊娠病诸候》）
0890 五脏六腑俱受气于肺。（隋·巢元方《诸病源候论·妇人妊娠病诸候》）人体生命活动的维持须臾不可离开肺的呼吸，故说五脏六腑，乃至人体一切组织器官均受气于肺。若肺的呼吸运动发生障碍，吸入的清气减少，必然导致气的生成不足，而出现气虚之象。脏腑的生理功能因缺乏气的推动激发，亦必随之而低下。可见肺在...
五脏六腑皆令人咳，非独肺也（《素问·咳论》）
1502 五脏六腑皆令人咳，非独肺也。（《素问·咳论》）咳嗽本属肺病，但肺与百脉相通，密切联系着五脏六腑。不仅肺病咳嗽可以影响其他脏腑而出现相应的兼证，而且其他脏腑有病，也有可能影响到肺而兼有咳嗽。此多见于内伤病证，如劳损肾虚，肾水不足，肺失其润而劳嗽不止，所谓“子令母虚”者是。又如脾虚失运，水...
五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外（《灵枢·五癃津液别》）
0888 五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。（《灵枢·五癃津液别》）此条简论五脏和耳、目的功能，阐明心主神而肾主精，是人体生长发育和适应环境的关键。五脏六腑以心为主宰，固心主神明，人的精神、意识、思维活动主要归属于心的功能，《灵枢·口问》称心为“五...
五脏六腑，体阴者用必阳，体阳者用必阴（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）
0889 五脏六腑，体阴者用必阳，体阳者用必阴。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用治法论》）体用是中国传统哲学中的一个重要范畴。体即本体，是指现象背后的实在；用即作用，是指在一定环境条件下产生的表现、现象或变化的功能。中医学中说得最多的是肝体阴而用阳，其言“肝主藏血……以血为体，以气为用”，是指...
五脏皆有精而内舍于肾，以育百骸，诸骨皆有髓而上属于脑，以镇诸阳，故肾为精之舍，脑为髓之海也（《普济方·五常大论》）
0897 五脏皆有精而内舍于肾，以育百骸，诸骨皆有髓而上属于脑，以镇诸阳，故肾为精之舍，脑为髓之海也。（《普济方·五常大论》）心、肝、脾、肺、肾五脏的共同生理特点是化生和储藏精气，五脏在各自生理活动中消耗掉一定的精气，而将剩余的精气输送并藏于肾中，故“肾为精之舍”。肾中精气具有促进生长发育的重要...
五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也（《素问·痹论》）
1506 五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。（《素问·痹论》）五脏与外在的五体（脉、肉、筋、骨、皮）表里相合，病邪久留不除，必定内犯于相合的内脏：“骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内...
五脏皆柔弱者，善病消瘅（《灵枢·五变》）
1507 五脏皆柔弱者，善病消瘅。（《灵枢·五变》）消为肌肉消烁，瘅为内有郁热，故《五变》又说：“热则消肌肤，故为消瘅。”消瘅的起因多由形体不足，五脏柔弱气馁，阴虚而生内热，肌肉因热而消。《素问·通评虚实论》说：“（消瘅）脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。”表明消瘅的预后与脏气之强弱、精血...
五脏更相平也一脏不平，所胜平之，此之谓也（元·王好古《汤液本草·东垣先生药类法象·用药升降浮沉补泻法》）
0891 五脏更相平也。一脏不平，所胜平之，此之谓也。（元·王好古《汤液本草·东垣先生药类法象·用药升降浮沉补泻法》）五脏配五行，五脏之间存在相生相克关系。肺金清肃下降，可抑制肝木阳的上亢，即金克木；肝木条达，可疏泄脾土的壅滞，即木克土；脾土运化，可防止肾水的泛滥，即土克水；肾水上济，可制约心阳...
五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化收藏之理也，失常则天地四塞也（金·张元素《医学启源·五郁之病》）
0039 五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化收藏之理也，失常则天地四塞也。（金·张元素《医学启源·五郁之病》）五运，即木、火、土、金、水五行之气的变化运行。五运之气所发挥的作用，相互之间犹如权与衡一样能够自我调整平衡，使太过者受到抑制，不及者得到扶持，正常的气化...
五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似（《素问·刺法论》）
1500 五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。（《素问·刺法论》）五疫是各种疫疠病的总称。古人根据五行理论将疫疠分为木疫、火疫、土疫、金疫、水疫五种。六淫外邪侵袭人体，与人体正气的盛衰有很大关系，正气充盛的人，一般不易为外邪侵犯。但疫疠之邪则不然，其传染性极强，无论大人小儿，正气充盛与否，一...
五旬之外，月事比少时更多者，血热或血不归经也（清·沈金鳌《妇科玉尺·月经》：“妇人四十九岁，经当止，今每月却行过多，及～”）
1497 五旬之外，月事比少时更多者，血热或血不归经也。（清·沈金鳌《妇科玉尺·月经》：“妇人四十九岁，经当止，今每月却行过多，及～”）一般而言，妇女在四十九岁左右，月经终止，称为绝经。如果五十岁以后，月经仍按期而行，甚至经量比年轻时还多，这说明体内产生了病理变化。有的素体阴虚阳亢，或七情郁而化...
五行之理，甚而无以制之，则造化息也（金·刘完素《素问玄机原病式·寒类》）
0036 五行之理，甚而无以制之，则造化息也。（金·刘完素《素问玄机原病式·寒类》）五行之理，无非生克而已。运用五行之间相生、相克的道理，可以说明事物之间的相互联系和由此而产生的运动变化。《素问·宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”...
五行即阴阳之质，阴阳即五行之气气非质不立，质非气不行行也者，所以行阴阳之气也（明·张介宾《类经图翼·运气》）
0038 五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。（明·张介宾《类经图翼·运气》）阴阳五行学说是我国古代的哲学思想，属于朴素的唯物论和自发的辩证法范畴。阴阳学说从事物双方的对立撷抗、依存互根、消长转化，说明事物的变化与发展；五行学说用事物属性的五行归类及...
五味各走其所喜（《灵枢·五味》）
2555 五味各走其所喜。（《灵枢·五味》）药物与食物均有五味，即酸、苦、甘、辛、咸。根据五行理论，药食五味进入人体后，首先归入各自相合的五脏：酸味先入肝，苦味先入心，咸味先入肾……以滋养脏腑，调节或影响其功能活动。提示在治疗五脏疾病之时，选用性味与脏腑相适宜药食的重要性。如对肝气郁结的胁痛、郁...
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂（《老子》第十二章）
0339 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。（《老子》第十二章）目欲视色，耳欲听音，口欲尝味，皆人之本能和必需，驰骋打猎，也是人生活的内容之一。然凡事皆一分为二，正常的需要有助于生命活动，但若超过常度则可致病。诚如《素问·经脉别论》所说“生病起于过用”。大千世界五色斑...
五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟（《三国志·魏书·方技传》）
0341 五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。（《三国志·魏书·方技传》）禽，鸟兽之总名。五禽戏为导引之术，相传为华佗所创。是以模仿禽兽动作来达到健身目的的方法。其所模仿的五种动物的动作特点各不相同，虎刚健，鹿温驯，熊沉缓，猿轻灵，鸟活泼。经常练习此戏，具有养精神、调气血、益脏腑、...
