黄帝内经《素问卷第一·上古天真论篇第一》原文、解读

素问卷第一·上古天真论篇第一

素问卷第一·上古天真论篇第一原文

昔在黄帝，而生神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，廼问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道①者，法于阴阳②，和于术数③，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱④，而尽终天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房⑤，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满⑥，不时御神⑦，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风⑧，避之有时，恬惔虚无⑨，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危⑩也。

【注解】

①道：规律、法则，此指修养之道、养生之术。

②法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化法则。古人认为春温夏热属阳，秋凉冬寒属阴，故有四时阴阳之说，四时阴阳的推移变化，促使自然界万物的生长和衰老。

③和于术数：正确、恰当运用各种养生方法。古人所讲“术数”，内容很广，如呼吸、按蹻、饮食起居、房中术，以及测算四时气候变化而四季养生等，是各种养生方法的总称。

④形与神俱：形神健全、和谐。

⑤醉以入房：沉溺于房事。有部分医家注解为酒醉后肆行房事。

⑥不知持满：本来爱精保神如持盈满之器，不能妄动，但是不知悉其原理，不慎而动，则倾竭人体的精气。

⑦不时御神：时，善；御，统摄、治理。不善于调养精神活动。

⑧虚邪贼风：此指四时不正之气。

⑨恬惔虚无：恬惔，安静。虚无，心无杂念。思想安闲清静，没有杂念。

⑩德全不危：全面符合养生之道者，不受到衰老死亡的危害。

【语译】

黄帝自幼聪明，既长而登天子之位，问道：上古时代，人能活到100多岁，动作仍然灵活，并不显得衰老。可是现在的人，年龄才到50岁左右，动作便不灵活，开始衰老了。古时候的人和现在的人的这个差别，是因为时代与环境不同造成呢？还是人们违反养生之道造成呢？岐伯回答说：中华古代有知晓养生之道者，一定要测算、并效法自然界寒暑往来、四时的阴阳变化，恰当运用各种养生的方法，饮食有节制，起居有常规，劳逸适度，能够保持形体与精神健全、和谐统一，所以尽享自然寿命，健康百岁。当今世界，有的人不知晓养生之道，以酒为乐、嗜酒成性，妄作妄为、习以为常，好近女色、沉溺于房事，有一种竭其精、散其真的欲望冲动和喜好，不知晓珍惜精气如同手持盈满之器不能妄动，不善于调养精神活动，一味追求快于心欲之用，违逆养生之乐，起居无常规，饮食无节制，所以人未老先衰，甚或半百而夭亡。中华古代圣贤传授养生之术，要求做到在测算自然界四季变更情况的基础上，对于不利的自然灾害、恶劣气候、或外来邪气，要有预见性，及时避防。平时思想安闲清静，没有杂念，于是人体精气静藏于内，不会妄耗于外。因此，法道清净，精气内持，又如何发病呢？诚然，无发病之理由。世界是丰富多彩的，要节制情感、使贪欲减少，心安理得、无所畏惧，动静结合、劳逸适度，没有耗散体内精气，神情怡然自得。于是血气有规律地运行，精、气、神和谐于一体，每个人都可以获得长寿之愿望。因此，在现实生活中，要以其食为美，随其服饰，入乡随俗，社会地位尊卑贵贱不相倾慕，这种人质朴敦厚。具体要求我们进一步做到目不妄视，心不被淫邪迷惑，平等对待愚笨者、智慧者、贤德高尚者，不畏惧于外物，所有这些养生的方法是和中华养生之道相吻合的。所以全面符合养生之道者，不会受到疾病、衰老、死亡的威胁或危害，能延年益寿，健康百年。

赏析

1．让生活与太阳同舞、与自然同步

人的生命过程是运动和变化的，与自然界的变化息息相应，自然不老，通过“法于阴阳”，使生活在自然中的人尽可能延年益寿。众所周知，不同季节气候、昼夜晨昏各有特点，生活就应该顺其自然，也就是必须按照自然界的规律，调节人的生产、生活和起居，如一年以春夏为生长之时，一日晨午应之，此时当修养生机；秋冬为收藏之期，一日暮夜应之，此时当修益精气，养精蓄锐。具体方法是简要测算一年太阳的运行变化、一月月亮的变化、一日白天和黑夜变化等，调整自身生活之起居时间、饮食质量、劳作方式等。夏季白天时间长、日照充分、天气炎热，可以早点起、晚点睡，多参加户外活动，适度加大户外活动的量和时间等；冬季白天时间短、日照少、天气寒冷，可以晚点起、早点睡，适度参加户外活动，尽量减少户外活动的量和时间等。“日出而作”、“日落而息”，太阳是我们测算时间的最好参照物，让生活与太阳同舞，该睡觉时睡觉，该起床时起床，该工作时工作。有的人借工作忙、压力大，把大量的事情放在夜晚，因为夜晚安静、时间充沛，可以做很多事，甚至有的人夜生活通宵达旦，俗称“夜猫子”，时间一长，经常腰痛，易于苍老，进而早衰，或失眠、心律失常、常犯心脏病和心理疾患，尤其是女子多表现月经量少、延期、更年期提前等；有的人贪床，或喜欢静卧、独处，或好吃懒做、好逸恶劳，久而久之，高血脂、动脉硬化、肥胖甚或痴呆等不可避免。

2．使用适宜的、便捷的养生法术

中医养生由于种类繁多，门派各异，方法独特，所以选择的养生之术一定要适合自己，即“和于术数”。有以自我修炼为主的，如气功、导引、自我按摩、各种拳术等；有借助外力外物的，如保健针灸、食饵药补等。不论采用哪种方法，都必须注意以下两点：一是各种养生术均有各自的宗旨、特点和针对性，要根据这些养生术的原理、特点和要求，结合本人情况，如身体素质、文化基础、环境与经济条件等，因人、因时、因地选择为宜。以药补为例，很多人喜欢用人参、鹿茸等温补之药，其实不然，阳虚者宜补用之，且要适可而止，而素体阴虚火旺者非其所宜。二是各种养生术都有特定的方法、要求，掌握其技巧和要领至关重要。以气功修炼为例，意守丹田要求若有若无、若存若亡，太过则着相，极易出偏，甚至走火入魔，最好请教正规化的中医医师，一般需要指导，尤其在初期，一定要在中医医师的指导下进行，并定期辅导。

3．合理膳食

饮食是一件快乐开心的事情，但饮食要有节制，不能随心所欲，要讲究吃的科学和方法，即“食饮有节”。适当节制饮食已成为21世纪卫生组织提倡的最为简便易行的养生之道，包括饥饱适度、饮食卫生和谨和五味、防止饮食偏嗜等，具体地说是要注意饮食的质量和进食时间。

（1）饮食的质　①饮食宜清淡，提倡“绿色食品”，当然，摄取一定量的新鲜鱼肉也是非常必要的。②饮食宜多样化。《黄帝内经》强调“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和服之，以补精益气。”

（2）饮食的量　①饮食宜少。古人强调少食，反对多食和暴饮暴食。②晚饭宜少。③病宜少食。疾病之后脾胃功能差，适度减少饮食的量非常重要。而且很多疾病是由伤食所引起，宿食不出是很多疾病难愈的根本。

（3）饮食寒温　摄入的饮食要冷热适中，“热无灼齿，寒无冰唇”。目前，受西方饮食习惯的影响，冷饮冷食成为部分城市生活的流行色，吃饭时要喝冰镇的果汁，夏天的西瓜等要冰镇之后再吃，女孩不断地吃冰激凌，男人则不断地喝冰镇的啤酒等，这些冰镇的饮食不断地损伤着人体的阳气，就像在我们燃烧的生命之火之上，不停地浇灌冷水一样，久而久之生命之火是会熄灭的。

（4）饮食的烹调　①饮食宜温热熟软。②烹调不宜太过。现代研究发现烹调过度，或破坏养分，或熏烤焦化，可使蛋白质变成引起细胞突变的化学物质，导致很多疾病，甚或癌变。

（5）饮食的时间　①饮食有时。主张一日三餐，餐外不食。②饮食及时。提倡“先饥乃食，先渴而饮”、“有饥即食”、“已饥先食”。③少食多餐。主要针对老人、小孩及患病者、消化力弱者的进餐方法。

（6）膳食宜忌　①以神领食。提倡食不语、食忌过怒和过思，古人云“怒后勿食，食后勿怒”。②细嚼慢咽。美食须熟嚼，生食不粗吞。③姿势端庄。④禁食腐败食物。⑤戒烟、少酒，适量饮茶。

4．起居讲科学，生命可长久

人有1/3的时间是在寝卧之间度过的，因此起卧、作息应该有规律，符合常度，尤其是要养成按时作息习惯，即“起居有常”。人的起居要求是“法于阴阳”。

5．恬惔虚无，劳逸适度，动静结合

（1）行为端正　要知晓珍惜精气、保持精气充盈在养生中的重要价值，通晓神静无欲、虚怀若谷在养生中的重要意义，克服竭其精、散其真的冲动和喜好，戒除贪懒和欲望，崇尚养生之道、养生之术、养生之乐；绝对不能妄作妄为妄动，避免以酒为乐、嗜酒成性，好近女色、沉溺于房事，起居无常规、饮食无节制等。

（2）劳逸适度　劳动有益于气血流通、增强体质，休息可以消除疲劳、恢复体力和脑力。要防止过劳（劳力过度、劳神过度、房劳过度），还要防止过逸。

（3）动静结合　静中寓动，动中有静，动静结合。中国有很多锻炼方法，如八段锦、易筋经、太极拳等均体现动静结合的原理。

（4）运动锻炼　①劳动。老人可以参加一些力所能及的劳动，如养花、扫地等。②散步。散步有流畅气血，舒利关节，增进消化，调养神气的作用。散步的时间多主张在清晨、食后、睡前及闲暇时。③跑步。这是人体的一种正常的生理兴奋剂，既适合青年人，也适合老年人。跑步不能跑得过于勉强，要使途中一直感到轻松愉快；跑步时间不宜过长，脉搏不宜过快。④导引。如华佗五禽戏、天竺按摩法、八段锦、易筋经、太极拳等。⑤气功。建议在中医师的指导下进行。

6．时时提防邪气侵袭、损伤正气，保全生命

《黄帝内经》的养生思想是尊生、全生、保生，强调一个健全的、和谐的形体与精神一定是与大自然融为一体、和谐相处的，这是中华养生的至高境界。当然，对不利的自然气候变化、周围环境变化等，都要有预见性，作好充分准备，及时避防，即“虚邪贼风，避之有时”。

（1）四季防护。提防季节性常发病，如春日多风病，夏日要防暑，秋天防燥，冬天防寒等。夏天防暑唯恐空调开得不大、屋子不凉快，冬天防寒，唯恐暖气烧得不热，其实这些都违背了自然规律。俗话说：“冬天不冷，夏天不热，迟早要坐病。”在节气不和，寒暑乖候，或者暴风疾雨、雾露不散等情况下，及时调整衣被、居室内外活动规律，尤其是在气候反常、大灾大荒、疫病流行时，要避疫毒，提防疠气之染易，及时防止瘟疫的发生和流行。

（2）每日防护。作息时间要有规律，室内要通风换气、保持空气新鲜，衣被要勤晒太阳、防止长霉，勤换内衣、注意个人卫生。要根据气温变化，及时增减衣服，避免忽冷忽热。饮食以清淡有营养为原则。保持大便通畅，以晨练之前排空大便为宜。调摄起居讲卫生，防止环境、水源和食物的污染等。避免前往人群拥挤场所，避免接触流感或肺炎等呼吸道病人。注意防止外伤与虫兽伤。同时，保持良好精神情绪，调整好心态。

（3）入境问俗、因地制宜，亦即随遇而安。《黄帝内经》主张“美其食，任其服，乐其俗”。不同的地域，地势有高下，气候有寒热湿燥，水土性质各异，人们文化习俗、饮食习惯、生活方式等差异很大。在思想上要尊重，在行为上要融入，在生活方式、时间上要调整，不要让不利因素影响自己。

素问卷第一·上古天真论篇第一原文

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至①，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上②，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通③，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写④，阴阳和⑤，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极，四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿枯；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白⑥；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水⑦，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写⑧。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬢白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

【注解】

①天癸至：天，先天；癸，癸水；至，成熟。天癸是精水一类物质，源于先天，藏于肾，依赖后天而成熟，是男女生殖功能盛衰的基础。

②三阳脉衰于上：三阳脉，指太阳、阳明、少阳脉，皆循行于面部。女子六七，面部荣华颓落。

③地道不通：地道，通行月经之道。指月经停止来潮。

④精气溢写：溢，盈满；写，通“泻”。肾气充实，生殖之精盈满自泻。

⑤阴阳和：男、女两性交合。

⑥颁白：颁，通“斑”。即黑白相杂。

⑦肾者主水：指肾藏精的功能。

⑧五藏盛，乃能写：五脏精气盛满，乃泻藏于肾。一说五脏精气盛，肾才能泄精。

【语译】

黄帝问：人年老丧失了生育能力，是因为精力耗尽呢？还是因为自然所赋之寿数已尽呢？岐伯说：女子7岁左右，肾气渐充，乳牙陆续脱落，被恒齿代替，头发生长；14岁左右，天癸成熟，任脉、冲脉充盈、通畅，月经正常，具备生子能力、可以怀孕生子；21岁左右，肾精气充足，智齿萌出，头发生长很快；28岁左右，筋骨坚强，头发很长很美，身体亦很壮实；35岁左右，阳明经脉气血渐衰，颜面开始憔悴，头发亦开始变白、脱落；42岁左右，太阳、阳明、少阳经脉气血已衰，女子颜面荣华颓落，头发黑白相杂；49岁左右，任脉、冲脉亏虚，气血衰少，天癸竭尽，月经停止来潮，形体亦衰老，丧失生子能力。男子8岁左右，肾气渐充，头发生长，乳牙陆续脱落，被恒齿代替；16岁左右，肾精气充足，天癸成熟，生殖之精定期盈满自泻，具备生子能力，两性交合授孕生子；24岁左右，肾精气充足，筋骨强劲，智齿萌生，头发生长很快；32岁左右，筋骨粗壮，肌肉丰满；40岁左右，肾精气渐衰，头发开始变白、脱落，牙齿亦开始变得枯槁；48岁左右，阳经经脉气血已衰，男子颜面憔悴、荣华颓废，头发黑白相杂；56岁左右，肝气也衰，筋力变差，肢体活动受限，天癸竭尽，精气亦衰少，肾中精气溃泛，于是形体衰老；64岁左右牙齿、头发枯槁、脱落。肾具有藏精的功能，能够接受五脏六腑之精气而封藏之。只有五脏精气盛满，肾中精气才能充盈，肾脏才能泄精完成生殖等。现在五脏藏精气不足，功能衰退了，筋骨懈怠，天癸竭尽，所以头发鬢白，身体困重，头重脚轻，行步不正，也丧失生子能力。

黄帝又问：有的人年事已高，依然具有生子能力，又是为什么呢？岐伯说：这类人寿命超过普通人的限度，虽然年寿已高，但是气血尚充盈、经脉尚通畅，肾精气充足，所以具有生子能力。只不过，这类人虽然具有生子能力，但是男子一般不超过72岁，女不一般不超过56岁，这是自然所赋之寿数已尽的缘故罢了。

黄帝再问：那些知晓养生之道的人，都能年寿过百，依然能够生子，又是为什么呢？岐伯说：那些知晓养生之道的人，能够正确养生、延缓衰老，虽然百岁左右，年寿很高，但生命力很强，依然具有生子能力。

赏析

1．通晓男女生长壮老的规律，知“道”养生，健康百年

头发、牙齿、骨骼的变化及是否具有生殖能力，可以反应男女生长壮老的规律，尤其是否具有生殖能力是评判一个人生命力是否旺盛、生命能否长久的重要标志之一，这些主要体现在肾中精气的作用。从幼年到青年，肾中精气逐渐充盛，表现筋骨强健，身体盛壮，真牙生，发长得很快；从壮年到老年，肾中精气自然衰减，表现面憔筋软，身体衰老，发脱齿摇。若有所失，则儿童发育迟缓，成人未老先衰。尤其是在青春期，肾中精气充盛，天癸成熟，生殖功能成熟，男子定期排精，女子定期排卵，男女媾精，于是生育繁殖。此时若肾中精气妄亏，可以导致性功能减退，性欲低下、或阳痿，甚或不育、不孕等。

天癸的成熟和竭尽与否，一般性规律是：①男女两性发育成熟的标志是女子月经来潮和男子周期性溢精现象。如女子月经初潮约在14岁，目前由于生活水平大幅度地提高，女子月经初潮都呈现不同程度地提前，但一般都会在满7岁以后，当然也有女子月经初潮出现较晚者，女子月经初潮最晚也会在21岁之前，否则就要及时就医；男子也有同样的月周期性溢精现象，初次约在16岁，即从满8岁之后、到24岁之前，此阶段是性器官发育成熟并具备生殖能力的阶段，是发育成熟的标志。②男女两性衰老的标志是女子绝经、男子无周期性溢精现象，推算的时间是女子49岁左右（即42岁至56岁）、男子56岁左右（即48岁至64岁）。普通人，女子49岁为期限、男子56岁为期限，陆续地在此时期之前进入绝经期（男子为绝精），较早地丧失生育能力，而且衰老亦已经开始了。有的女子绝经期延后，大多在满49岁之后仍然月经正常，依然具备生殖能力，但这种现象一般不超过56岁。同样男子56岁之后，也依然具备生殖能力，但一般也不超过72岁。

2．中医学性生殖医学

（1）肾主生殖　人之生育能力，主导因素在于肾中精气自然盛衰的规律，中医学概述为肾主生殖。肾中精气秉承于先天之精，先天之精由父母遗传而来，藏于肾，精化为气，是为先天精气。先天之精蕴生天癸，即天癸与生俱来，受肾中精气影响，当肾中精气丰盈，则天癸成熟，男子精液溢泻，女子月经来潮，并具有生育能力；随着时间推移，肾中精气发育至极，进而由盛转衰，衰减至一定限度时，天癸便趋向衰竭，在时间判断上是更年期的出现，表现为女子月经稀少、经期紊乱、进而闭止，男子精液稀少、丧失活力，男女最终丧失生育能力。

（2）天癸是生殖功能盛衰的决定因素　天癸，是精水一类物质，源于先天，藏于肾，依赖后天而成熟，是男女生殖功能盛衰的基础。天癸的作用主要表现在：①关系人体生殖功能的成熟与衰竭，体现在月经的来潮与闭绝、精气的溢泻与稀少等，并影响性器官的发育。②决定性功能的强弱。孩提时期，能悲能喜，能怒能思，而绝无欲念。其有情窦早开者，亦在肾中精气将盛，天癸将至之年。可见肾中精气未盛，天癸未足，则不生欲念。如肾中精气衰，天癸竭尽，则欲念自除。故男女二七、二八天癸成熟才能“阴阳和”。可见，天癸是性欲形成的重要基础。③促进第二性征的发育。天癸主要通过冲脉、任脉，下至阴器，上荣口唇等。由于女子定期月经，血泄于下，不荣口唇，故不生胡须、喉结小等。在《黄帝内经》其他素问卷第一·上古天真论篇第一原文中列举宦官去其阴器（包括睾丸）后不生须，是因为伤冲脉、竭天癸，唇口不荣的缘故。

（3）冲脉、任脉充盛通达是生殖功能正常表达的前提　肾属水藏精，主天癸的产生与成熟；冲任司天癸的通行，与生殖器相连。冲为血海，任主胞胎，具体体现为：①冲任充盛、通畅则月经按时来潮，具备孕育胎儿的生殖能力；冲任虚衰则月经闭止，丧失孕育胎儿的生殖能力。②冲任盛衰、通闭，又受天癸成熟、衰竭的制约，而天癸之源在肾藏的先天精气。目前很多人治疗不孕不育，喜欢用大补肾精肾气的药物，而忽视了经络的通畅，最后是越补越胖、越补越堵塞而加重不孕不育。

总之，肾、天癸、冲任三者协同作用，维持人的性生殖功能，如此则形成“肾气—天癸—冲任—月经、胎孕”的性生殖轴。

3．正确对待肾，延缓衰老

（1）补肾保精，延缓衰老　因为，肾主生长、发育，肾精及肾气的盛衰，与生命进程密切联系，有学者认为肾虚衰老学说是中医衰老理论的核心，因而创制了一系列补肾延缓方，代表方之一左归丸，为明代张景岳所制，能填肾精、补肾水，使肾脏的阴精、水分得到应有的补充，使之与右肾的“火”达到相对的平衡，虚损症状就会得到改善，近年来广泛应用于更年期综合征、脑神经衰弱、性功能减退、骨质疏松症、腰椎间盘突出症、糖尿病、老年性痴呆、功能性子宫出血、白细胞减少症、再生障碍性贫血、肝硬化腹水、阴茎短小症、足跟痛，以及亚健康状态等。

（2）调节脏腑，才能补好肾，更有效地延缓衰老　只有五脏六腑精气盛满，经络气血充溢、通顺，肾中精气才能充盈，生命力才旺盛。

另外，肾之络脉功能正常也非常重要，确保肾之血气供给。临床上常因“久病入络”而损肾，最终促进了人之早衰。

总之，延缓衰老必须围绕肾，从多方面、多层次调肾保精。

素问卷第一·上古天真论篇第一原文

黄帝曰：余闻上古有真人①者，提挈天地，把握阴阳②，呼吸精气，独立守神③，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳④，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

【注解】

①真人：指修真得道、精神返于至真之人。下文至人、圣人、贤人，名号虽异，并无本质之差异，均为得道成仙，可以长寿之人。但比较而言，真人、至人，要比圣人、贤人更神奇、高超，已成为道之化身。

②提挈天地，把握阴阳：提挈、把握同义。把握自然界阴阳变化的规律。

③独立守神：独立，自我主宰、控制。守神，精神内守而不外驰。自我能够主宰、控制自我，精神内守而不外驰、损耗。

④逆从阴阳：指顺从阴阳变化规律。

【语译】

黄帝说：上古时代，有得道成神仙真人，能够把握自然界阴阳变化的规律，吐故纳新，调息养生，调节心理，控制自我情感，精神内守而不外耗，让精神及其全身各部分保持高度协调统一，青春永驻，能与天地同寿，天地不老人难老，这就是因道而生长、因道而长寿。中古时代，有全面掌握养生之道的至人，品德淳朴敦厚，效法自然界寒暑往来的阴阳变化法则，在四季的变化之中调和自身阴阳的变化，脱离世俗，聚精会神，专事修道，广涉天地山水，视听八方。至人生命力强悍，寿岁长久，隶属于真人之类、得道成仙的人。圣人，沐浴着天地之和煦阳光，适应一年四季二十四节气变化，及时避防不利的自然灾害、恶劣气候或外来邪气对自身的损害。入乡随俗，没有恼怒、怨恨、忧愤的情绪，衣食住行和世人融为一体、和谐相处，举止行为不在世俗炫耀，外在形体不被烦事所劳伤，内在无精神情志等异常心理活动所伤，始终保持心静恬惔愉快，自得其乐，心情舒畅，形体没有被破损而保持完整，精神没有被耗散而坚固内守，形神完整，和蔼统一，亦可以长命百岁。贤人，效法天地、日月、星辰的变化，顺从阴阳变化规律，一年四季无时无刻不追随上古之人，使自己的行为符合养生之道，同样可以益寿延年，尽享天年。

赏析

《黄帝内经》通过树立榜样传授养生之法

榜样的力量是无穷的，《黄帝内经》养生理论深奥，但通过树立榜样，对比真人、至人、圣人、贤人不同的养生方法，其结果有所不同，以此规范养生原则和方法，使其养生理论得以实施，并且人人能做。当然，《黄帝内经》所列举的真人、至人、圣人、贤人，都很神奇、高超，已成为道之化身，具有神仙的形象，这是我们追求的理想境界。《黄帝内经》通过树立榜样传授的养生方法，主要体现在：①在养生观上，本于道家的天道观，养生法道，道法自然，奉养天真，返本还原，这是中华养生的至高境界。②在养生原则上，道法清静，颐养天真之气，这是养生的核心所在。③在养生方法上，重视“术数”，这是养生的具体方法体现。