红楼梦：“靠色”是什么色
第三一四问“靠色”是什么色第四十九回写李纨请众人到稻香村商议明日作诗，对于各人的装束作了较为详细的描写，写湘云尤见精彩：“一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子，大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里子大红猩猩...
红楼梦：“就”字怎样解
第三八〇问“就”字怎样解贾宝玉对紫鹃说：“你又说白话，苏州虽是原籍，因没了姑父姑母，无人照看才就了来的。明年回去找谁？可见是扯谎。”这个“就”字，周汝昌校本和通行本都没有加注，年轻读者理解可能有困难。“就”字原本就有趋向、接近、归于诸义...
红楼梦：“净”还是“就”
第八十六问“净”还是“就”第十四回写贾珍到铁槛寺看寄灵所在，书中写道：“色空忙看晚斋。贾珍也无心茶饭，因天晚不能进城，就在净空房中胡乱歇了一夜。”通行本则做：“色空忙看晚斋。贾珍也无心茶饭，因天晚不能进城，就在净室胡乱歇了一夜。”两个本...
红楼梦：“金抹额”与“攒珠勒子”是一种东西吗
第五十九问“金抹额”与“攒珠勒子”是一种东西吗贾宝玉的额上勒着“二龙抢珠金抹额”，前面已经说过，可是王熙凤的额上也勒着一件东西，我们看第六回“刘姥姥一进荣国府”：“那凤姐儿家常代着秋板貂鼠昭君套，围着攒珠勒子……”这“攒珠勒子”是什么东...
红楼梦：“借剑杀人”是否影响平儿形象
第四四三问“借剑杀人”是否影响平儿形象在《红楼梦》诸钗中，人们对平儿的评价历来很好，对她喜爱又同情，极少微词，似乎是一个近乎完美的人物。如今我说她借剑杀人，是否影响对于她的正面评价？是否影响她的完美形象？我说不见得。任何存在都有存在的理...
红楼梦：“较证”是“较真儿”吗
第一八八问“较证”是“较真儿”吗林黛玉与贾宝玉生气，“一行啼哭，一行气凑，一行是泪，一行是汗，不胜怯弱”，贾宝玉见了，“又自己后悔，方才不该同他较证”。这个“较证”，通行本有注释：“较证——认真；较真儿。”这又是一个望文生义的解释。“较...
红楼梦：“交过”源自满语吗
第三八九问“交过”源自满语吗春燕的妈说：“好容易我进来了，况且我是个寡妇，家里没人，正好一心无挂的在里头伏侍姑娘们，姑娘们便宜，我家里也省交过。我这一出去，又要去自己生火过活，将来不免又没了过活。”“交过”，通行本作“搅过”。梦稿本则作...
红楼梦：“饯花神”于古无征吗
第三四一问“饯花神”于古无征吗由于上一回说到贾家春节“发大纸”的习俗，便又想起一个问题，就是第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红”，书中写道：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗，凡交芒种节的这日，都要设摆...
红楼梦：“兼美”为何这样难
第四十五问“兼美”为何这样难贾宝玉在太虚幻境看了册子，听了曲子，饮了美酒佳茗，“自觉朦胧恍惚，告醉求卧。警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中。其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜妍媚，有似乎宝钗；风流袅娜，...
红楼梦：“画”大观园还是“写”大观园
第二七五问“画”大观园还是“写”大观园第四十二回的回目是“蘅芜君兰言解疑语、潇湘子雅谑补余香”，中心事件是林、薛二人的和解。但这个中心事件是穿插在两个事件当中来进行的，一个事件是把刘姥姥送走，让她临走时又经历了贾母看病一个大排场；再一个...
红楼梦：“瓠子”岂能是“葫芦”
第二八六问“瓠子”岂能是“葫芦”第四十三回众人为王熙凤凑份子过生日，凤姐儿笑道：“上下都全了，还有二位姨奶奶，他们出不出，也问一声儿，尽到他们是礼，不然他们只当小看了他们了。”贾母认为有理，忙叫人去问，回来说每人也出二两。这时候尤氏悄骂...
红楼梦：“虎兕”还是“虎兔”
第三十八问“虎兕”还是“虎兔”贾宝玉在太虚幻境薄命司中翻看《金陵十二钗正册》：“只见画着一张弓，弓上挂一香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是谁（通行本做“非”），榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”这是写贾元春的。词中“虎兕...
红楼梦：“和女人料近些”是什么意思
第一四二问“和女人料近些”是什么意思贾琏和平儿发牢骚，抱怨王熙凤“他防我防贼的是的，只许他同男人说话，不许我和女人说话，我和女人料近些，他就疑惑。不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑，就不怕我吃醋了，已后我也不许他见人”。这个“料近些”，...
红楼梦：“过意不去”是什么意思
第四六九问“过意不去”是什么意思书中写鸳鸯“因此自己反过意不去，指着来望候司棋，支出人去，反自己立身发誓与司棋听”。“过意不去”，系丰润土语，相当于普通话中的“不好意思”，与“对不住人家”含义相近，但程度较轻。比如，“人家给拿了那么多东...
红楼梦：“鬼头”孩子是什么孩子
第三四三问“鬼头”孩子是什么孩子第五十三回的末尾贾母看演戏，评价一个九岁的小戏子说：“好个鬼头孩子，可怜见的。”这个“鬼头”，不论是通行本还是周汝昌校本都没有加注，《红楼梦大辞典》也没有收入这个词条，一般读者容易产生误解，以为这里说的是...
红楼梦：“官用的”和“能干”是什么意思
第二五八问“官用的”和“能干”是什么意思王熙凤把自己的棉袄襟子拉出来给贾母和薛姨妈看：“看我的这袄儿。”贾母、薛姨妈都说道：“这也是上好的了，就是如今的上用内造，竟比不上这个。”王熙凤道：“这个薄片子，还说是内造上用的呢。竟连这个官用的...
红楼梦：“拐孤”是何意
第一五〇问“拐孤”是何意贾母要猜谜取乐，贾政也来凑趣，却不见贾兰。“因问：‘怎么不见兰哥？’地下婆娘忙进里间问李氏，李氏起身笑着回道：‘他说方才老爷并没有叫他，他不肯来。’婆娘回复了贾政，众人都笑说：‘天生的牛心拐孤。’”这个“拐孤”，...
红楼梦：“姑娘们那不是行好积德”怎么读
第三九〇问“姑娘们那不是行好积德”怎么读春燕的妈“央众人道”：“我虽错了，姑娘吩咐，我已后改过。姑娘们那不是行好积德？”这一句话很平常，可是若让丰润之外的人读起来就有些费劲。首先这个“央”字，就是丰润土语，它是“央告”的简语，其义接近“...
红楼梦：“割聘”还是“聘请”
第九十八问“割聘”还是“聘请”贾琏、王熙凤、赵嬷嬷讲说江南甄家接驾之事，贾蓉、贾蔷两个来到，贾蓉向贾琏汇报了起造大观园之事，书中接着写：“贾蔷又近前回说：‘下姑苏割聘教习，采买女孩子，置办乐器行头等事，大爷派了侄子带领着来管家两个儿子，...
红楼梦：“干净”是生出来的吗
第一五八问“干净”是生出来的吗贾芸在贾宝玉的外书房里，第一次见到小红，书中是这样写：“贾芸往外瞧时，却是一个十六七岁的丫头，生的到也细巧干净。”同在这一回，贾宝玉第一次见到小红，也用到了“干净”一词：“宝玉一面吃茶，一面仔细打量，那丫头...
红楼梦：“奋起来”是什么意思
第七十一问“奋起来”是什么意思秦钟约香怜到后院说“梯己话”，被金荣拿住，金荣一段话很有意思：“先得让我抽个头儿，咱们不言语一声儿，不然就大家奋起来。”然后他又说：“贴的好烧饼，你们都不买一个么？”“梯己”，也可写做“体己”、“梯气”，是...
红楼梦：“多着些姜醋”还是“多倒些姜醋”
第二四五问“多着些姜醋”还是“多倒些姜醋”鸳鸯等人在亭子外边桌子上吃螃蟹，凤姐走来，俩人开玩笑，鸳鸯笑着斟了一杯酒送到凤姐唇边，凤姐喝了，琥珀、彩霞二人也斟了一杯酒送到凤姐唇边，凤姐也喝了。“平儿早剔了一壳子黄子送来，凤姐道：‘多着些姜...
红楼梦：“多早晚”是什么意思
第六十二问“多早晚”是什么意思宝玉在宝钗处，林黛玉来了，听说外面下了雪珠，宝玉问取了他的斗篷来没有。黛玉便道：“是不是？我来了，他就该去了。”宝玉道：“我多早晚说去了？不过是拿来预备着。”这个“多早晚”是什么意思？用现代口语来说，就是“...
红楼梦：“多姑娘儿”到底是谁媳妇
第四二七问“多姑娘儿”到底是谁媳妇第六十四回写：“贾珍又给了一房家人，名叫鲍二，夫妻两口，以备二姐过去服侍。”通行本文字与此相同，不过在文后出了一个校记：“贾珍又给了一房家人，名叫鲍二，夫妻两口，以备”，原作“只是府里家人不敢擅动，外头...
红楼梦：“蹾摔”是“摔手顿足”吗
第三九四问“蹾摔”是“摔手顿足”吗赵姨娘对贾环说：“平白说你一句，或无心中错拿了一件东西给你，你到会扭头暴筋瞪着眼蹾摔娘。”对于这个“蹾摔”，通行本加了注：“蹾摔——摔手顿足、发脾气。”周汝昌校本也加了注：“蹾，当是以足顿踹之义，与摔为...
红楼梦：“店道”是什么道
第二五四问“店道”是什么道刘姥姥对贾宝玉说那若玉姑娘的塑像成了精，“他时常变了人出来，各村庄店道上闲，我才说这抽柴火的就是他了”。这个“店道”，周汝昌校本和通行本都没有加注，很容易使人误解为店铺与道路的合称。这其实是一个丰润方言名词，义...
红楼梦：“滴滴溚溚的孙子”是怎么回事
第三五〇问“滴滴溚溚的孙子”是怎么回事凤姐开始讲笑话，讲的是一家子，也是过正月半：“合家子赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆，媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴溚溚的孙子……嗳哟哟，真好热闹！”...
红楼梦：“灯姑娘”“多姑娘儿”是什么意思
第四九九问“灯姑娘”“多姑娘儿”是什么意思第七十七回写：“这晴雯进来时，也不记得家乡父母，只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却到还不忘旧，故又将他姑舅哥哥...
红楼梦：“得了已”还是“得了意”
第一九一问“得了已”还是“得了意”贾宝玉看龄官画蔷着了迷，没想到下起雨来，赶紧往怡红院跑，到了门前，门却关着，袭人等人正把沟口堵了，弄些鸳鸯之类缝了翅膀撒在水中玩耍，没听到他叫门。及至袭人把门打开，见是宝玉，不由笑弯了腰，说道：“你这么...
红楼梦：“得济”就是“得了大帮助”吗
第一七六问“得济”就是“得了大帮助”吗凤姐问小红叫什么名字，小红说：“原叫红玉来，因为重了宝二爷，如今只叫红儿了。”“凤姐听说将眉一皱，把头一回，说道：‘讨人嫌的狠了！得了玉的济似的，你也玉，我也玉。’”关于这个“得济”，周汝昌校本有注...
红楼梦：“得不了”是“恨不得”吗
第四〇九问“得不了”是“恨不得”吗第六十二回开头就写平儿吩咐林之孝家的道：“大事化为小事，小事化为无事，方是兴旺之家。若得不了一点小事，便扬铃打鼓，乱折腾起来，不成道理。”这个“得不了”，通行本加了注：“得不了——恨不得。”这个词若是没...
红楼梦：“倒扁儿”怎能是“倒揣”
第一五七问“倒扁儿”怎能是“倒揣”贾芸到舅舅卜世仁那里借冰片、麝香，给凤姐送礼，卜世仁说了一番话：“再休提赊欠一事，前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两银子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要...
红楼梦：“叨登”是什么意思
第三九五问“叨登”是什么意思小蝉儿对夏婆子说：“你老人家去怎么说呢？这话怎得知道的？可又叨登不好了。说给你老防着就是了，那里忙到这一时儿。”“叨登”，在第六十一回中也出现过，柳家的对莲花儿说：“又说如今厨房在里头，保不住屋里的人不去叨登...
红楼梦：“当家理事”还是“理纪”
第一九八问“当家理事”还是“理纪”宝玉因为端午节的酒吃得没意思，心中烦恼，回到怡红院，晴雯上来给他换衣服，不防把扇子跌折，宝玉因叹道：“蠢才，蠢才！将来怎么样？明儿你自己当家立事，难道也是这么顾前不顾后的？”通行本的文字与周汝昌校本相同...
红楼梦：“待东”还是“作东”
第二八七问“待东”还是“作东”第四十四回贾府为王熙凤过生日，贾母对尤氏说：“让凤丫头坐在上面，你们好生替我待东，难为他一年到头辛苦。”通行本的文字与此相同，不过它加了一个注释：“待东——款待东家，指凤姐。”冯其庸、李希凡主编之《红楼梦大...
红楼梦：“大观园”即南京“随园”吗
第一〇二问“大观园”即南京“随园”吗读至第十七回，在这一回书中，曹雪芹利用“试才题对额”这一事件，第一次把新落成的大观园推至读者面前。这一回的回目，庚辰本作“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”，故此通行本采用了这个回目，在分回上实际是...
红楼梦：“打旋磨”就是“打转转”吗
第七十二问“打旋磨”就是“打转转”吗宝玉问李贵：“金荣是哪一房的？”李贵说：“也不用问了，说起哪一房的，便伤了弟兄们的和气。”茗烟在窗外喊：“他是东边胡同子里璜大奶奶的侄儿。那是什么硬正仗腰子，也来吓我们。璜大奶奶是他姑娘。你那姑妈只会...
红楼梦：“打紧”是什么意思
第五〇八问“打紧”是什么意思第七十六回贾母说：“我也太操心，打紧说我偏心，我反这样。”“打紧”一词，通行本加了注释：“打紧——实在、正确。”如果不是有这个注释，我是绝对不会注意这个词的，因为这太普通，根本用不着注释。可是通行本居然加了注...
红楼梦：“蠢你”还是“村你”
第四一八问“蠢你”还是“村你”袭人对贾宝玉说：“你一天不挨他两句硬话蠢你，你再过不去。”通行本却作：“你一天不挨他两句硬话村你，你再过不去。”一个是“蠢”，一个是“村”，哪一个更准确些？脂评诸本中，庚辰本作“蠢”，旁改为“撞”，己卯本作...
红楼梦：“吃了东西再来”如何解释
第四八八问“吃了东西再来”如何解释第七十五回写“贾珍道：‘且打住，吃了东西再来。’”“吃了东西再来”，若是将“来”做“来往”解，则这句话不成话，好像是这些人到别处去吃饭，吃完饭再来贾珍这里赌。可是书中所写却是就在赌博的屋子里吃饭，那么从...
红楼梦：“茶卤”是“浓酽的茶汁”吗
第三七〇问“茶卤”是“浓酽的茶汁”吗第五十六回写贾宝玉由梦中醒来，“早有人捧过漱盂茶卤来，漱了口”。这个“茶卤”，通行本做了注释：“茶卤——这里指用以漱口的浓酽茶汁。”《红楼梦大辞典》的注释与此相同。这个注释可说基本正确，但是尚欠进一步...
红楼梦：“不敢则声”是何义
第一三七问“不敢则声”是何义在第二十回作者连用了三个“不敢则声”，莺儿“见宝钗说，不敢则声”，贾环见贾宝玉说“不敢则声”，赵姨娘听王熙凤说，“不敢则声”。这个“则声”是何义？当然，如果单从上下文来分析，不难判断，“不敢则声”，就是“不敢...
红楼梦：“背心”源自何时
第一六三问“背心”源自何时第二十六回贾芸奉宝玉之召进入怡红院，有一个丫头来给他倒茶，“那贾芸口里和宝玉说着话，眼睛却瞅那丫头。细条身材，容长脸面，穿着桃红袄儿，青缎背心，白绫细折裙子。不是别人，却是袭人”。这里的“青缎背心”，书中屡见。...
红楼梦：“北静王”的原型是“怡贤亲王”吗
第三三七问“北静王”的原型是“怡贤亲王”吗上文说到由于怡贤亲王在京东兴修水利，开辟营田，才有了“御稻”落户丰润之王兰庄，在那里又发生变异，成为“御田胭脂稻”。这样这位亲王就与丰润有了一些关系，最重要的是，他与曹雪芹一家有着非同一般的关系...
红楼梦：“巴拉眼睛”还是“疤瘌流星”
第四五一问“巴拉眼睛”还是“疤瘌流星”第六十七回祝婆子对袭人说：“今年三伏里雨水少，不知怎么果木树上长虫子，把果子吃的巴拉眼睛的。”“巴拉眼睛”，通行本作“疤瘌流星”。我们知道，第六十七回乃别人所补，非曹雪芹原笔，这个补笔又分两个系统，...
红楼梦：“熬油”是怎么回事
第三六〇问“熬油”是怎么回事赵姨娘对探春说：“我在这屋里熬油似的熬了这么大年纪，又有你和你兄弟，这会子连袭人都不如了，我还有什么脸？连你也没脸面，别说我了。”这里的“熬油”，上年纪的人也许能懂，青年们就不一定懂得了，需要加以解释。过去丰...
王蒙-宗教
宗教爱心加上崇拜、敬畏、依托与慰安，加上对于生命、命运、遭际、生死、死后的自我的忧虑、迷茫与大困惑，许多人、许多族群的文化走向宗教。宗教不能证明，不需要证明，也难以证伪。例如佛家所言“生、老、病、死”的焦虑，确是通向宗教的契机。古老的中...
王蒙-自然性、人文性、社会性与信仰的结合
自然性、人文性、社会性与信仰的结合中华文化注意的是天道、自然、天理、天命、圣王、仁义、礼法。杀身舍生，仁义，这个哲学—道义链条就是终极价值。“朝闻道，夕死可矣”，道的哲学就是终极信仰。天地、上苍、日月、正气、英烈、美誉，就是精神的上帝，...
王蒙-自律与慎独
自律与慎独修身的一个重要内容是自我掌控、自我节制，自己牢牢地管住自己：制怒——慎发脾气、慎于在怒火中做出一时泄愤的失当失态失准蠢事；节俭——不能放纵放任自身、不能纵欲、不能喜怒哀乐争夺报复过度过线，不能只求放任，不问代价与后果；警惕——...
王蒙-自律才能自由
自律才能自由说起来，修身云云非常辛苦，非常不自由。但同时，世上许多提倡修身的哲人，包括毛主席，很喜欢讲从必然王国向自由王国的过渡。人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结……因此，人类总得不断地总结...
王蒙-自礼出发，及于各方面
自礼出发，及于各方面礼的组词非常多，说明自礼出发，可以触及各个方面。礼貌，礼要表现在外形、样子、容貌、相貌、美貌、容颜、表情、面孔、手势、姿势与身体语言上。比较起来，中国人更重视的是内心、心术、心肠，而欧美人某些场合似乎礼貌用语、礼貌寒...
王蒙-庄子的奇葩生死论
庄子的奇葩生死论庄子则干脆美化死亡，视生与死为一体，视死亡为向着新的不同的生命形式、存在形式的过渡变化。叫作“与时俱化”，也就是与时俱生，与时俱死，生生不已，死死不已；生的过程就是死的过程，死的过程也就是生的过程。††††若夫乘道德而浮...
王蒙-庄子的《齐物论》
庄子的《齐物论》庄子在他著名的《齐物论》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”。天地人三元观到了庄子这里表述为天地我三元，庄子别开生面。天地我的说法至少对于养气、对于得道、对于境界的开阔，有正面作用。人是天地所生，人是天地的一个部分，是...
王蒙-周而不比与比而不周
周而不比与比而不周孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政篇第二》）“周”，是说亲和、合群、周到、周全、圆满；“比”，是说朋比为奸、勾结宗派、利益勾结，一种狭隘性劣根性破坏性。庄子名言，“君子之交淡若水”（《庄子·外篇·山...
王蒙-忠恕与礼义
忠恕与礼义双字美德的表述中，以忠恕二字最为重要。《论语》上记述，孔子对曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”孔子告诉曾子，他所坚持崇尚践行的大道，是前后多方一贯统一的，曾子称是。其后曾子向门人解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁篇...
王蒙-中华天地观
中华天地观“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”《周易》上的这两句话，可以说是中华文化传统天地观的总纲。首先，它是物质的，天象、天气、天文、季节、寒暑、昼夜时时在运动变化之中，而地上，承载着万物的重量，承载着各种地形地貌地...
王蒙-智仁勇——美德的立体化
智仁勇——美德的立体化三字美德讲得最好的是孔子说的智仁勇，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕篇第九》）。这更像是针对青少年学子说的。不止一位出版社的编辑建议将我谈老庄的著述标上“知者无惑”的标题，证明了老子与孔子的思想的一致...
王蒙-知其不可而为之
知其不可而为之古代的“文”字，渐渐发展为讲学问讲道理，以弱胜强，以文化人，减少淡化人间的暴力乖戾、血腥争斗，突出道德、仁义礼智信、美德美文美丽教化，推动君王、公卿、士人、君子、全民的修身修心养性，实现家国、天下、社会、人间的优化、善化、...
王蒙-正心是修身的根本
正心是修身的根本心学是中华传统文化的一大特色，一大奇葩。《大学》讲修齐治平，而修身的基本功是正心，心志、心意、心思、心术、心理、心愿，心肠要正，不要邪恶，不要奸诈，不要怪力乱神，不要阴谋诡计，不要巧言令色、天花乱坠。孟子讲恻隐之心、恭敬...
王蒙-整体主义
整体主义中国文化自来注重整体，不太注重局部，注重大局大概念，轻视细节，注重根本，不太重视一时一地一事，重视综合，不太重视专修领域的分门别类。重视道、德、气，不太重视技、艺、器具。中医，重视阴阳寒暑湿燥虚实的整个身体的哲学诊断，不太注意分...
王蒙-在生活中学习
在生活中学习都承认孔子是大教育家，七十二贤人的教育成果，傲然光耀。《论语》中讲到了孔夫子的“有教无类”主张，即教育上不分出身高低、人人都有受教育的权利与必要的主张，受到了后世直到当代的好评。再一条是因材施教，孔子注意观察体贴每一个学徒的...
王蒙-英雄烈士的生死大义
英雄烈士的生死大义一般地说，人们希望终其天年，有所建树成就，有所经历感动，尽尝人间百味，少有遗憾地含笑归去。但人生也会遇到重大的考验，会遇到比生命更重要的价值、终极价值的维护与殉道的可能与必须、壮烈与伟大。都知道文天祥的《正气歌》中的名...
王蒙-以修身为本
以修身为本儒家著名经典《大学》说：“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定……”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知...
王蒙-以食为天，吃出礼义仁德风度
以食为天，吃出礼义仁德风度《史记•郦生陆贾列传》的名言：“王者以民人为天，而民人以食为天。”孟子认为得民心者得天下。在新时代，习近平总书记指出：“江山就是人民，人民就是江山”，“生活就是人民，人民就是生活”。重视人民在历史、在天下中的作...
王蒙-以礼治国的理念、实践、经验、教训
以礼治国的理念、实践、经验、教训礼制就是一套套的礼节规矩，表达敬长上、爱幼小与下属，亲人众、少树敌、无争无尤的规则秩序。礼治，就是以礼正心、正情、正举止言语容色态度、正尊卑长幼的规矩秩序，以礼治国治乱治礼崩乐坏，治违法乱纪、颠覆爆炸、乖...
王蒙-一与多
一与多中国传统文化是尚一的文化：万众一心、万法归一、一心一意、一鼓作气、一视同仁、一以贯之、始终如一、一言九鼎、一诺千金、众口一词……又是重视一与多的统一的文化：众志成城、众人拾柴火焰高、殊途同归、万紫千红、一通百通、一顺百顺、举一反三...
王蒙-一切都需要文化
一切都需要文化人的生活的一切都需要文化。穿衣戴帽、饮酒喝茶、理发刮脸、进洗手间或会客室或会议室或亲人的灵堂、待人接物……有文化教养与没有此种教养的人，表现相差十万八千里。文化抑制了减少了人生的难免的另一面：贪婪、粗野、肮脏、邋遢、自私、...
王蒙-一二三
一二三传统文化尚一，孔子是“吾道一以贯之”（《论语·里仁篇第四》），孟子是天下“定于一”（《孟子·梁惠王章句上》），墨子讲“一同天下之义”（《墨子·尚同中》），荀子讲“一天下，财万物，长养人民”（《荀子·非十二子》），老子讲“天得一以清...
王蒙-一朵花在心里开放
一朵花在心里开放王阳明还说，一朵花在没有被你发见与欣赏以前，它与看花人的心都是寂寞的，而当你的心里，有了此花以后，这朵花就放出光芒来了，说明花是开在你心中的。这里阳明承认了、表彰了心与物的互动，这是对于主观与客观对接的一句赞美诗。它有点...
王蒙-养气
养气孟子的一句“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑章句上》）影响了中国的许多代人。“气”，是中华传统文化中的终极性概念之一，是万物的原生态与终结归宿态，是类似分子、原子之类的物理学、生理学，加上精神品质的分析，找出来的最精微的原始物象。...
王蒙-学习成长的三级跳
学习成长的三级跳大体上，好学者的进学有三个阶段，第一阶段是初级阶段，是打牢基础的阶段。主要任务是博闻强记、积累知识、死记硬背、分门别类、系统明晰、口诀公式、倒背如流。许多学者大家都有这方面的惊人纪录，如说司马迁7岁时跟随祖父会客，曾经当...
王蒙-学习成长的过程
学习成长的过程格物致知，在当今的语义中，指的就是学习，而且比仅仅读书读经典与上课听讲做作业，显得更宽泛些，它们可以包括实习、实验、社会调查、标本制作等。《论语》开篇即讲“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而篇第一》），十分祥和光明，如坐...
王蒙-学什么与怎么学
学什么与怎么学劝导学习，提倡读书，强调好学、苦读能改变人生，能成长上进发展，古今中外，莫不如是；学什么与怎么学，各种说法则不尽相同。读《论语》，得知孔子的许多恰到好处又颇有创见的名言金句，孔子与学徒的交谈，对一些问题，也每每发出高尚而又...
王蒙-修身获得光明的喜悦
修身获得光明的喜悦修身不是被迫，不是做样子，不是背书空谈教条，不是口是心非，应付主流权力或舆论，不是苦行受罪。修身是光明的喜悦，是成长的幸福，是精神的强健与丰富，是智慧的游刃有余，是境界的提升与开阔，是性格的圆满与自如。乐哉修身，美哉修...
王蒙-修身从哪里开始？
修身从哪里开始？第一，是从读书明理学习开始，后面还有专节论述。第二，是从反省自身的缺陷不足做起，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而篇第一》）曾子的话，讲的是从每天的为人处世、生活日常、方方面面...
王蒙-修齐治平的逻辑与经验
修齐治平的逻辑与经验至于诚意、正心、修身的关系，还是比较顺的。诚恳的人一般比较端正，大体如此，并非绝对。世上有愚诚也有愚而诈，还有傻坏傻坏的人；有真君子、伪君子、卑劣毕露的小人，也有诡计多端、魔术百般、瞒天过海的小人。修身就能齐家？难讲...
王蒙-修齐治平的关联、统一、整合性
修齐治平的关联、统一、整合性中国的高大上的修身—齐家—治国平天下说，显示了中华文化特有的关联、整合、一体化能力。首先，它是人伦道德、政治社会、公共管理、法治法制法权统一、文化教育统一。修身是基础，人格是依据，圣贤是形象，仁义是追求，王道...
王蒙-性善论与天善论地善论
性善论与天善论地善论这里需要的是与性善论一样的天善论、地善论，人、神、自然，大家俱善论。必须是你好我好天好地好个个都好，不然，底下的戏全部完蛋。老子拼命反对儒家的啰唆，但最后也得承认，“天道无亲，常与善人”（《道德经》第七十九章）。为了...
王蒙-孝悌
孝悌《论语》等儒家经典中有对于美德的多种表述方法。两个字的应属孝悌、忠恕、仁义、礼义。孝悌是最原生、最质朴的美德，是血亲家庭内部关系的先验之德性，是与生俱来的美善，是不需要后天教导、不需要论证辨析推动的天性。孝发展起来，成为忠、成为敬、...
王蒙-无为而治
无为而治其实无为而治也是一种文治。无为之文化文明文思文理，比孔孟荀的仁政王道、德治礼治更奥妙、更深邃、更理想、更中听。无为是什么意思？老子说“无为而无不为”，简明地说：一切不需要做的、不受欢迎的、没有最佳成效的、劳民伤财的、扰民积怨的、...
王蒙-我们的劝学倡读传统
我们的劝学倡读传统倡导读书，北宋掀起了高潮，这里有当时的维稳防乱的社会治理需要，但各种脍炙人口的言语，也确实说出了许多实情实话：《神童诗》曰：“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身，满朝朱紫贵，尽是读书...
王蒙-我们的风度
我们的风度风度不是法律，不那么具体明确，不具有规定性，没有绝对一致的要领。古代的中华风度文化极有趣味，但由于多灾多难，近现代以来，国人有时确有顾不上风度的悲哀，或者叫作失态的悲哀，大意失风度，点头哈腰、缩脖咧嘴、目光闪烁、低声下气是一种...
王蒙-问天
问天天地同样是诗歌、文学、哲学并伸延到社会与人文学科中的一系列疑问、究诘、敬畏与赞叹，悲哀与激情。人生活在天地间，却说不清道不明天地间的那么多现象、问题、设想、说法与关切。这方面表现得淋漓尽致的是屈原的《天问》。《天问》是一首大体以四个...
王蒙-文治与礼制礼治
文治与礼制礼治孔孟极其强调文治礼治，礼治乃是文治最容易理解、最容易推行的一个操作抓手。荀子讲得最干脆，礼之产生是为了维持尊卑长幼、阶级秩序。荀子说，人的欲望是无限的，自然与社会资源是极其有限的，以极其有限的资源提供企图满足并扩张自己的本...
王蒙-文学中的生与死
文学中的生与死“‘死生契阔’，与子成说。执子之手，与子偕老。”《诗经·邶风·击鼓》里的这几句诗讲的是生离死别、相依相约、同甘共苦、共历辛劳，手拉着手、白头到老，以爱情、友情、深情、人心顶住生死的冲击煎熬。写得深切朴实适宜，可亲可信可敬，...
王蒙-文化是灵魂，是积淀的永生
文化是灵魂，是积淀的永生个人的生命是短促的，但他们的功业，他们留下来的文化范例、文化思想、文化作品、文化影响、文化资源，比他们个人更丰富、更宏伟、更深刻、更宝贵、更有力也更久长。最突出的例子是孔子。他的一生很难说是成功人士的一生。如唐明...
王蒙-文化使你的人生圆满
文化使你的人生圆满每个人的一生是怎么度过的呢？有的长命百岁，有的夭折骤亡，有的穷途潦倒、一事无成，有的事业成功、有目共睹，有的健康快乐、光明坦荡，有的嘀嘀咕咕、怨怼愤懑，有的斤斤计较、酸不溜秋，有的大度能容、终成正果。有的人人羡慕、赞誉...
王蒙-文化人生的黄金法则
文化人生的黄金法则第一是学习法则，学习就是增强实力、本事说话、反求诸己、八面来风、出活儿出彩、阳光普照。学习才能成就，学习才能立住，学习得好，不怕不巧碰上的小人使坏。顺境时抓住机遇，走向高端、精彩。逆境时学会基础根本，根深叶茂。大逆境是...
王蒙-文化立国与以正治国
文化立国与以正治国文化，在中国传统典籍上，不如道、德、仁、义、礼、忠、孝谈得多。但以今天的范畴理解推演，作为文化主流的儒家，所主张的应该算是文化立国、文化治国、文化兴国、文化救亡。《尚书·洪范》的说法是：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，...
王蒙-文化给我们一个更美好的世界
文化给我们一个更美好的世界文化又形成自身的一个世界。语言文字是生活的符号，是思想与交流的符号。但是语言有发音，有词汇，有语法，有规则与对规则的突破，有韵母、声母、节奏、音乐感，有对比、同义、反义、转义，有结构感、移动感与画面感，文字有形...
王蒙-文化改善与重塑人生
文化改善与重塑人生我们可以平静自信地说，人生可以充实，生命并非虚空。人生除去了寂寞，还有燃烧与红火、记忆与怀念、知我与知人、爱恋与智慧，还有文化的伴随与同在者——同时代人的除了荒谬困惑，还会具有的精巧与聪敏、善意与仁爱。我们将有足够的文...
王蒙-文化的有效性
文化的有效性文化的产生在于它与人类需求的对应性、同质性。文化的活力在于它的有效性。有效性是指接受了、皈依了、习得了，并且发展了某种文化的人群，受此文化的熏陶与推动，利用此种文化的观念、智慧、路径与经验、方式、技巧、窍门，从而发展了生产力...
王蒙-文化的命运与作用
文化的命运与作用几千年的中国历史，文化的引领作用与监督作用是不可抹杀的。除了儒道墨法的一些圣哲的论述以外，民间还有许多说法。一方面是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，君要臣死臣不得不死；另一方面，良禽择木而栖，良臣择主而事，臣子也可以...
王蒙-文化的力量超过个体生命
文化的力量超过个体生命人生观可能充实或者空虚、明确或者模糊、高尚或者平庸，但不由自主地来到了这个世界、出生在这个星球上的人们，既然面对的是活着的自身生命与世界，就希望自己好好地活下去乃至乐享天年，希望世界更合乎人的美好期望。然而人生有很...
王蒙-文化传统与传统文化
文化传统与传统文化文化学与历史学是紧密结合的，我们今天面临与浸润多方的文化观念、价值体系、意识形态、工具用具、生产生活手段、文化成品、文物珍品，都是千万年来人类历史发展所形成与积累的。文化的积累与耗散、繁荣与衰落、变易与发展，其节奏要比...
王蒙-微笑是重要的
微笑是重要的想起来很有趣，改革开放的初期，广东省，尤其是深圳市，商业服务特别是宾馆酒店行业，曾经费了相当的力气提倡微笑。有些高级场所的服务生，身上披着缎带，上书“微笑在广州”字样。还有一篇小说，描写一位新兴城市的打工妹，由于家事艰难，微...
王蒙-脱口秀中的生死论举世无双
脱口秀中的生死论举世无双民间谈生死，极精彩的是方清平先生的脱口秀《长生不老》，说的是到了他的重重重重孙子时代，每个人都注射了不死疫苗，使细胞获得了超强再生能力，做到了长生不老。世界人口激增、禁止生育，而地球上的楼房最矮的是两万层，顶层居...
王蒙-天坛与天子
天坛与天子值得品味的是天坛与天子。天坛是中华建筑的杰作、世界文化遗产。作为独立的一座古老建筑，全球只有印度的泰姬陵能够与之媲美。它是哲学、神学、皇权政治与农业文明、重农主义的代表性建筑，从文化内涵来说，这样的建筑举世无双。开始建造天坛是...
王蒙-天人感应与天人合一
天人感应与天人合一早自《尚书•洪范》，已经提出了天人感应的概念，尊儒的董仲舒与近道的淮南子，都强调与发展了这样的思路。即人间的不公正、君王的倒行逆施将会引起天地的灾异；而天地的异象，相当于在为人世的昏聩不义发出警告。天人感应的最通俗的例...
王蒙-天命至高，离不开人的努力
天命至高，离不开人的努力荀子的天命观就更积极、更富于人的主体性。他提倡的是“制天命而用之”（《荀子·天论》），令人想起的是俄国早期马克思主义理论家普列汉诺夫提出的“越是掌握客观的社会与历史发展规律，越能够充分发挥人的能动性”，与荀子理念...
