王蒙-天命
天命孔子讲“五十而知天命”（《论语·为政篇第二》）。古代典籍与荀子、屈原、陶渊明、欧阳修等大家的著述中多用此语，是指上天决定着、干预着与安排着人的命运。国人还喜欢说：“尽人事，听天命”，说明人的努力还是要的，但“谋事在人，成事在天”，认...
王蒙-天地与中华文化的整合性
天地与中华文化的整合性从先秦到冯友兰的天地观、天地说、天地感、天地吟，直到天地境界说，是哲学、伦理学，也是文学、人学，是三观也是感慨，是民间通俗也是士大夫悠悠幽幽、乘风飞去、高处不胜寒，是形而下也是形而上，是唯物也是唯心，是世俗也是准宗...
王蒙-天地无垠
天地无垠在中文里，天地就是世界，就是宇宙，就是人对自己的大环境的感受，就是人心、人的精神所能感知、认知与想象的最大、最高、最远、最包含涵盖一切的空间与超空间，甚至还包含了时间的稳定、强大、冷峻与恒久。天地是中华传统文化的一个最大的自然性...
王蒙-天地少言
天地少言孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货篇第十七》）第一是天生万物，一切生命的起源是天，更周到与完整地说是“天地”，一切变化运作来自天心天意。如果将天地作为大自然来理解，这话今天也是真理。加上“何言哉”...
王蒙-天地人的相悖谬
天地人的相悖谬老子说：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人道则不然，损不足以奉有馀。”（《道德经》第七十七章）就是说天道求平衡，犹如拉弓射箭时的要领。压低高大上，抬举低小下，咔嚓挤...
王蒙-天地人的互证互通互补
天地人的互证互通互补天地人的统一性、合一性，更深刻地表现为儒家学说的天地人的互证、互通、互补性。孔子孟子老子庄子大致上都是性善论者，孟子最明确地指出，人人都有恻隐之心，即不忍之心、怜悯之心；恭敬之心，即敬天敬地、敬祖宗、敬美德、敬长上、...
王蒙-天地境界
天地境界大哲学家冯友兰人生的四个境界说，第一是自然境界，其实今日人们会说是本能境界：吃喝拉撒睡，食色性也，这曾经被认为是最低的境界。现在讨论起来，人们的观感会有些不同。长时期以来，工农庶民，一辈子为温饱而奋斗，为不至于饿死、冻死、淹死、...
王蒙-天地观是文化的重心
天地观是文化的重心在中华传统文化中，最阔大而又直观的概念是天、天地，最高远的终极性概念是道或天道，最本原的概念是从天地万物的生生灭灭中得到启示的“无”与“有”。无、无极、无而后有。因为后来有了“有”，才感觉得到、谈得到原生的或将要变化成...
王蒙-天道至高无上
天道至高无上这样的天地人之道，同样是君王权力运行的准绳与前提。帝王是天子，“王者父天母地，为天之子也”（汉·班固等《白虎通德论·爵》）。“天子受命于天，诸侯受命于天子。”（汉·董仲舒《春秋繁露·顺命》）“天命靡常，唯有德者居之。”（《封...
王蒙-坦荡与戚戚
坦荡与戚戚传统文化中关于君子与小人的辨析，表现了中华文化对于修身，对于人的自我修养，人的精神境界、精神素质、精神能力、精神内涵、性格完善直至心理结构的重视。也可以说那是古人注重各人的“内功”的表现。如何区分君子与小人呢？如何看一个人的精...
王蒙-四维与八德
四维与八德四字美德：孝悌忠信、礼义廉耻（以上称八德，或称礼义廉耻为四维），文质彬彬、温文尔雅、礼义之邦、知书达礼、仁至义尽、与人为善，等等，相对比较周全，比较普及，比较脍炙人口。四维八德的说法主要是对朝廷权力系统讲的。可惜的是，美德的各...
王蒙-士德的等级
士德的等级有个有趣的话题，历代众说纷纭。《论语•子路篇第十三》里谈到了士的品质与等级，士一般指有担当、能做事的男子乃至臣子，指官吏或读书人，指习武者，指社会精英骨干。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，...
王蒙-失败母亲颂
失败母亲颂西谚“失败是成功之母”。苏联当年的文献中常常用从胜利走向胜利这样一个句子，我们也汲取了这样豪雄坚定的说法。中国的说法是百战百胜，所向披靡，攻无不克，战无不胜。还有百折不挠、水滴石穿、绳锯木断，锲而不舍、金石可镂，愚公移山、精卫...
王蒙-失败、失败直到胜利
失败、失败直到胜利毛主席的说法与众不同，他不认为失败一次就能分娩胜利，他说：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡”，是一切反动派的逻辑，而“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利”，是人民的逻辑。毛主席的语气，透露的是一次失败可...
王蒙-圣贤也是各样的
圣贤也是各样的古代，中国人称社会家国天下的至高精英为圣贤，圣贤是天地日月的精华，是君子境界的巅峰顶尖，是全民的领引、导师、父母、榜样、模范、操盘、舵手、车头、引擎、威严、文明与光辉火炬。但同时，圣贤又不是千篇一律，而是各有境遇各有特色的...
王蒙-圣王的教化之功
圣王的教化之功中华传统文化认为，三皇五帝，为中国帝王君王树立了范式，这个范式如庄子所说，叫作“内圣外王”。内圣是指他们内心的仁厚恻隐、慎终追远、慈祥简朴、悲天悯人，以及他们的一切人格、理政、处世、用人，直到日常生活方面的表现记录，对社会...
王蒙-生与死
生与死谈到“人生”，你没有办法不谈“人死”。如果人不会死亡，时间对于人便失去了意义，人类的一切追求、愿望、忧虑、期盼、喜怒哀乐，都全无必要了。意义离不开具体的与有限的时间与空间，如果你的时间是永恒的无尽无休，你有什么好需要做的呢？下一分...
王蒙-生命的出现是一个奇迹
生命的出现是一个奇迹生命是一个奇迹。科幻电影中人们屡屡思考想象外星人的存在，反正至今尚未找到外星人的踪迹。人迹已经达到月球，直到火星，而特殊的天文望远镜，发射到太空轨道上运行，网上有的说可以观测到200光年远，有的说可以观测到130光年...
王蒙-生活文化，谁也离不开谁
生活文化，谁也离不开谁子曰：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏篇第十六》）子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇第一》）语言文字是最重要的文化。子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与...
王蒙-尚同与尚一
尚同与尚一尚同——上同，原出于墨子，认为东周春秋时期，天下大乱，需要的是天下民人士人都认同于贤良圣知辩慧的天子，以天子、君王为主导的权力系统，而天子必须上同于天，应该是指天道天理天命。从字面上讲，则尚同也含有随大流、少争辩，反对巧言令色...
王蒙-三才与五元
三才与五元世界、宇宙、万物，天地人，自己存在，自己运动，这是无神论、唯物论，也是泛神论、万物即神论、物即神论。最妙的是无神论，追溯古代中国的道家，可以解释为“无”即神之论。因为在无与有两个神概念中，无更原始、更彻底、更根本，更易于与佛学...
王蒙-三才天地人
三才天地人三才就是世界的三个界面，三个大系统，三个大品类，三个元素，三个“格”——质性：天、地、人。古人的觉察与分析告诉我们，头上有天，脚下有地，生死在天，衣食住行与亡后葬身在地，活人死人一刻也离不开天与地。到了今天，人的能力离地越来越...
王蒙-儒者就是文化人
儒者就是文化人在中华传统文化中占有主流地位的儒家的“儒”字，就是文化人的意思。儒是读书人、有学问的人，受过良好教育之人、文明之人，甚至，对不起，乃是偏于懦弱的人，有学者考证，“儒”字曾通“懦”，令人莞尔也令人摇头。儒学提倡软实力，提倡以...
王蒙-儒学的魅力
儒学的魅力美德在我们源远流长的儒学传统中，是一大特色，一大亮点，一个令人不厌其烦的课题；是一个最简明、最可心、最容易被大多数民人接受，而很少遭到否定反感的命题，而且不仅儒学，许多宗教、民间帮会组织，也都强调其追求是教人学好，学某种与多种...
王蒙-儒家学说的优越性与耐选择性
儒家学说的优越性与耐选择性恰恰是在一个朝代政权确立、天下相对太平以后，封建权力系统才会坚决选择儒家的文化软实力理想主义。他们会感觉到，还是儒家文化比较得体、比较入耳入目入心，上得了台盘桌面，像美好靓丽的花环一样，远胜冷然消极的神仙道家的...
王蒙-融为一体说
融为一体说庄子还有更多的有关生死的论点。一个是人与大道的结合融合，摆脱生命、躯体与自我的限制，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游第一》）一个小小的人，做到了与天体同体，与大道同行，做一切都...
王蒙-仁义、丧葬，比生命更重要的价值
仁义、丧葬，比生命更重要的价值孔子讲过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公篇第十五》）。孟子的说法比孔子显得更英雄主义：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二...
王蒙-人生的百样说法
人生的百样说法人生活在地球上，一要生存，二要发展，三要繁衍，四要相互沟通、合作与竞争，构建、质疑、革新与改善社会、国家。还有种种说法，如一要吃饭，二要建设，三要环境。一要消费，二要积累。一要物质文明，二要精神文明，两手都要有，都要硬。人...
王蒙-人生大境界
人生大境界北宋政治家、军事家、文学家、教育家范仲淹有名言：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”并总结为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（宋·范仲淹《岳阳楼记》）。这是何等的境界，何等的气象！不因来自外物的功...
王蒙-人生产生文化
人生产生文化什么是文化？文化就是人化，就是与人相关、为人需要的一切的一切。马克思喜欢用的一个说法是：人的本质化。文化使自然出现人的本质化，自然是文化的基础，文化是自然的人化、意义化、美好化、情义化、智慧化，人是从自然到生活到文化，从文化...
王蒙-人法地，地法天，天法道，道法自然
1→2→3→5→1人法地，地法天，天法道，道法自然，这样一个表达顺序与师从关系，突破了三元三才的说法，表达的是天、地、人、道、自然五元五才的一致乃至从属关系。人要与地保持一致，不一致你无法活下去。有巢燧人神农李时珍，地上百业尤其是农业，...
王蒙-人、历史、社会与机遇
人、历史、社会与机遇近代以来，梁启超一方面强调历史是英雄的舞台，舍英雄几无历史，一方面又既承认英雄造时势，又承认时势造英雄。英雄史观还是群众史观，不准备在这里细说。我只是想说，时势云云，大体上是说天时，是历史发展变化形成的大势与机遇，而...
王蒙-全局性的五德五常
全局性的五德五常文质彬彬、温文尔雅，与五个字的温良恭俭让一样，更多的是指君子文化、君子风度，或嫌文静柔弱有余，强壮开拓创新英雄气概不足。美德的五字说法首推“仁义礼智信”五常——五德，前三项乃孔子提出，孟子加上了智，使其带有某种精英主义性...
王蒙-趣味爱好
趣味爱好文化中的一个高端是信仰，一个通俗普及的大数据，是趣味与爱好。贪色是爱好，好奇也是爱好，窥密是爱好，读书、旅行、交友、吃喝玩乐、吹拉弹唱、收藏淘宝、炫富炫技炫洋炫学炫智炫级别待遇、时髦打扮、博弈赌财、探险赏景、求学求知、争权夺利、...
王蒙-你有没有自己的精神世界
你有没有自己的精神世界请问，你如果在单位、在家里、在友群里，碰到了一些烦恼事儿，而在这时，你翻到了一本好书，阅读起来，或者买到一张音乐会的票，进入了音乐厅，听起了交响，哪怕只是进了影院，看了一场观众评为75分的影片，你沉迷其中，满足其中...
王蒙-美德说的困惑
美德说的困惑传统文化中讲了那么多的仁义道德、修身齐家，但是你看看《红楼梦》《金瓶梅》《水浒传》《儒林外史》，乃至看看《东周列国志》及一些演义小说，再读读鲁、郭、茅、巴、老、曹，你又会产生怀疑：真能做到修身齐家吗？还是满口的仁义道德，满肚...
王蒙-美德是精神境界的高扬与力量
美德是精神境界的高扬与力量是的，美德曾经受到质疑。美德可能有它的尴尬，原因是美德全面、周到、宏伟、高尚，是人间品德的喜马拉雅，是圣贤的品相，有它的难以企及、难以周全的一面。而恶行恶德会利用美德做伪，以极美全德为尺度攻击陷害他人，以美德说...
王蒙-俚语谚语中的君子观
俚语谚语中的君子观有一则古代谚语“君子报仇，十年不晚”，一般认为此语讲的是越王勾践报吴王夫差的灭国之仇，与范雎的报须贾与魏齐诬陷之仇的故事，还有人引用“赵氏孤儿”事迹，一个下一代的孤儿大报仇的故事，看来君子报仇是古色古香、源远流长、疏而...
王蒙-老子的天地人观
老子的天地人观道德经上的一个根本性说法是：“一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）这是老子的数理哲学：一就是天，就是阳，就是道，二就是地，就是阴——牝，有时就是器（与道对比）。更重要的是，三就是人，就是知（智），就是德性与...
王蒙-老子的生死观
老子的生死观老子的说法是“……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”¶，他是说先于天地（当代语言应该是先于这个银河系）而存在的“寂兮寥兮”（独立的，不依人间意志而存在的）大道。道是一切的起源与归宿，道是一切的规律与...
王蒙-老子不是躺平论者
老子不是躺平论者这么说，老子是提倡“躺平”了吗？当然不是，老子辛辛苦苦地留下的《道德经》与其事迹与其身后影响，都证明他是深邃独特的思想家，而且他与孔子、孟子、荀子、商鞅、韩非一样，有志于为帝王师，扭转与端正其时社会与政局的发展方向。其实...
王蒙-苦学、长学、耐心学
苦学、长学、耐心学伟大如李白，也是受了洗衣妇关于苦学的教育才变得好学，继而成才的：磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。（宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针...
王蒙-孔子论生死
孔子论生死“逝者如斯夫，不舍昼夜”*，孔子在河川之上叹息的这句话概括了人对于生命的初始感受，包括美好、伤感、紧迫感和无可奈何的明达清醒。逝者是流水，是万物，是时光，是自己的生命，是过往，是曾经，是历史也是痕迹，乃至无痕迹的空洞与绝非绝对...
王蒙-克己复礼，天下归仁
克己复礼，天下归仁孔子的纲领性口号是“克己复礼，天下归仁”（《论语·颜渊篇第十二》），克制、克服、管控私己的欲望，恢复西周的斯文古礼，是孔子终生奋斗的使命与目标。宋代理学创始人之一张载则干脆将这样的使命扩张、表述为“为天地立心，为生民立...
王蒙-君子小人之辨
君子小人之辨长期以来，中华传统文化中的主流——儒家学派，强调中国特色的精英文化，对这种中国特色精英的说法，可以是巅峰的“圣王”“圣贤”“王（天下）者”“国士”“士大夫”“人杰”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“义士”，可以是“君子”。...
王蒙-君子面面观
君子面面观据说最初君子一词指君王之子，表达受过良好教育、道德与风度比较高尚的王室新生代。后来，追求道德风度的人也都喜欢君子的美名，对君子的内涵的拓宽与讲究日益丰富起来。《史记·孔子世家》有云：“君子祸至不惧，福至不喜”，这个说法很高位，...
王蒙-君子和而不同
君子和而不同孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路篇第十三》）这两句话准确有力、深刻隽永、生动传神、无与伦比。“同”在中华文化经典中是一个极好的字眼，首先，大同是政治理想的终极高峰，世世代代，各种群体与个人几无异议。二是...
王蒙-君子反求诸己
君子反求诸己孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公篇第十五》）一件事情办好了，一个机遇出彩了，一样成绩成功与彰显了，靠的是什么呢？一件麻烦挡路了，一个不实的说法给你抹了黑，一个你本来认为做起来必成无疑的差事，你没有机会了，...
王蒙-君子的中庸之道
君子的中庸之道孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）就是说君子是守持中庸之道的，小人是反其道而行之的，君子对于中庸之道，是时刻都在践行的，小人那里的中庸之道不能守持，因为...
王蒙-君子的义利观
君子的义利观孔子对于君子的定义，强调“君子喻于义，小人喻于利”。简单地说，君子做事，考虑的是原则义理，小人做事，考虑的是利益得失。《孟子》开篇，就先告诫梁惠王，要辨别义与利，要重义轻利，即重视原则纲纪义理，而把一时一地一事的利益特别是个...
王蒙-君子不器
君子不器孔子的特点是深入浅出、恰到好处，三才五德、待人接物、齐家治国、克己复礼，接人性、接天道、接地气、化仁义，“吾道一以贯之”，多讲人情世故，不搞大体系、深哲理、巧言令色、怪力乱神。思无邪，从常识入手，明白透彻。但是也有一些话，出自孔...
王蒙-简明的结语
简明的结语生老病死，生而后死，是天道，是大道，是大自然的不可变易的规律，人能够做到的是好好活，健康地活，文明地活，尽可能快乐与有意义地活，尽量避免由于荒谬、迷信、愚蠢、压迫、剥削、失误而自损生活质量与寿命。人的出生是自然现象，人生的目的...
王蒙-价值与境界
价值与境界现在风行显赫的“价值”一词，在中文里原只指物价，“价值连城”，说的也就是宝物的贵重值钱。马克思主义理论中，这一富有商品市场经济色彩的名词，是指凝结在商品中的社会劳动，特别是剩余价值理论，是无产阶级革命学说的一个“硬核”命题。如...
王蒙-活学活用的劝学教育思想
活学活用的劝学教育思想人民教育家陶行知（1891—1946）先生提出了一系列令人耳目一新的教育主张：生活即教育……社会即学校。行是知之始，知是行之成。手脑双全，是创造教育的目的。教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。...
王蒙-活力、节奏、平衡、全面发展
活力、节奏、平衡、全面发展一个人的精神世界里应该有活力。活力就是珍惜生活，担当责任，追求目标，攻坚克难，兴致勃勃，有所成就。其乐无穷。生命充满了欲望，文化对欲望有掌控，有修理，有升华，有美化，有调整，有满足开心，有山重水复疑无路，柳暗花...
王蒙-混与浑
混与浑古代典籍中常出现混一或者浑一的词眼，混是多种多样，不清不楚，放在一起，连在一起，成为一体、一事、一团、一片。浑是混为一谈而又厚实、大气、统一。而杂多、多样、无序至少是表面的无序，产生混乱失误烦躁，同时又生发高层次的智慧、超越、格局...
王蒙-浑沌的故事
浑沌的故事《庄子》上讲了一个堪称“玄而又玄，众妙之门”的故事：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑...
王蒙-格致的不成功故事
格致的不成功故事王阳明年轻时笃信了格致之说，七天七夜“格竹”即死盯着研究竹子，希望通过格竹得到万有万能的大智慧，结果一无所获，甚至差点送了命。这样的故事，已经从反面证明了格致说的不大靠得住。当然，观察世界、研究外物、分析人生环境与遭遇，...
王蒙-感慨天地，千言万语
感慨天地，千言万语中华传统文化不太讲究学科分类，中华诗文中，对于天地的感受思考，包含着多方面的内容。中华文化讲天地观，更抒发千千万万的天地感。感中观，观中感，是中华文化的特色。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子...
王蒙-佛禅等关于生死的说法
佛禅等关于生死的说法民间还有各种关于生死的说法：如“二十年后又是一条好汉”，这也许在一定程度上是受到了佛教灵魂不灭论的影响，说是此生死了不要紧，还可以转世投胎，经过二十年又长成一条好汉了。此话从阿Q嘴里说出来，则让人感到如此辛酸，他真是...
王蒙-风度与容色
风度与容色中华传统文化注重仁心、义理、礼行、王道、天命这些对于人、对于君子的道德教化、秩序规范的要求，同时，也注意对于人的举止、言谈、姿态、容色、气度、形象与英语里称为body language——肢体语言的修养与要求。儒家对贵族的仪容...
王蒙-读书是第一等好事
读书是第一等好事国人多半从儿童时期就受到过各种苦学故事的熏陶。一个是头悬梁，锥刺股：夜晚苦读，给自己拴上头发绑到房梁上，免得连夜苦读时打瞌睡低头垂头；读书读得疲倦了，用锥子扎大腿根儿，以肉体伤害的刺激驱除倦意。此说出自苏秦始败终胜、始辱...
王蒙-道德讲究的尴尬与悖论
道德讲究的尴尬与悖论中华先哲极为重视道德的文明规范，认为一个君王，一个圣贤，一个社会，有了良好的道德品格，就几乎可以做到一通百通、百战百胜。但是，脱离开具体情况，把道德的讲究绝对化，就会出现尴尬。例如脍炙人口的“千里送京娘”故事，说是宋...
王蒙-大哉文也
大哉文也“文”，在中华语言文字中地位太重要了。最初，它可能主要是指花纹、纹络、符号、卦爻、外在可视形象和脉理暗示。“小人之过也必文”，《论语•子张篇第十九》引用了子夏此语，这里的“文”，是掩饰、逃避、虚伪的负面含义。看来，对文与不文，当...
王蒙-大道自然而然
大道自然而然自然提供的真理真相，是事物向着相反的方向转化，自然就是自己存在，自己运动，自己调整变化，自己出新出生，自己老旧寂灭。物极必反，风雨狂暴到极致了就会停歇，福大了成祸，祸大了孕育着好运。有来自无，无来自有，自然无须多话多辩多劳多...
王蒙-大处着眼，小处着手
大处着眼，小处着手曾国藩有话：“大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。”与范仲淹的言语思路相比较，曾国藩多了些实干家气质，加上政要人物八面设防的周到。讲文学，他差远了，讲做事，他了不得。他的眼、手、口、心之论，通俗浅白，却又清明绝妙，...
王蒙-传统活在当代
传统活在当代传承，面对着古圣先贤、祖宗师长；在薪尽火传、代代传承的同时，我们应该注意学习四面八方，追求更宽广、更先进、更发达、更合理也更幸福的未来。与时俱化，与时俱进，苟日新，又日新，日日新。民族文化的基础与积淀，可以以千万年计，也可以...
王蒙-传统的祭祀文化
传统的祭祀文化古老的中国曾经有发达与重要的祭祀礼仪文化，祭天、祭祖宗、祭社（土地之神），这里也有天地人三才观的意思。他们讲的是用宰杀牲畜，有的还要加上以酒泼地、泼河川的仪式，向天神祖神地神致敬祈祷，创造一个人神互通的途径，沉浸于一种人神...
王蒙-爱心
爱心什么是有文化的人呢？什么是文化的圆满和力量呢？什么是文化给人带来的幸福和美好呢？各有各的专业、行当、本事、技巧。孔子不强调专业领域，而是专讲人的共性，人的共同期待。他讲的是自己的发愤忘食，乐以忘忧，又说自己的特色是学而不厌，诲人不倦...
祚贤
《祚贤》 祚，zuò，福，赐福。贤，此指恩人。《左传·宣公三年》载：“天祚明德，有所底止。”赵壹《穷鸟赋》：“天乎祚贤，归贤永年。”——上苍赐福恩人，赐他幸福长寿。...
胙土
《胙土》 胙，zuò，赏赐、赐与。《左传·昭公三年》：“赐女州田，以胙乃旧勋。”胙土，古时帝王以土地赐封功臣，酬其功绩，被称为胙土。《左传·隐公八年》：“胙之土而命之氏。”北周...
坐中客满，惟忧百榼之空
《坐中客满,惟忧百榼之空》 榼，kē，古时盛酒的器具。典出自后汉北海太守，建安七子之一的孔融。据《后汉书·孔融传》载：孔融喜欢交结士人，“宾客日盈其门。常叹曰：‘坐上客常满，樽...
作文自出机杼者极难，而古赋为尤难
《作文自出机杼者极难,而古赋为尤难》 据《齐东野语》载，曾子固于熙宁间任济州太守，在任时曾建北渚亭。至元祐年间，晁无咎出任济州太守，小亭久已颓坏，于是，重新建亭，并作一篇《记》...
作画一之歌
《作画一之歌》 作，创作。画一，整齐画一，前后一致。此指百姓作歌赞颂萧何、曹参施政前后如一。《汉书·萧何曹参传》：“参为相国三年，薨，谥曰懿侯。百姓歌之曰：‘萧何为法，讲若画一...
作赋以自慰
《作赋以自慰》 据《隋书·郎茂传》载，茂为晋阳宫留守。当年恒山赞治王文同与茂有矛盾，乃上表奏茂结党营私，欺上附下。天子诏遣苏威、裴蕴治理此事。二人与茂素有积怨，于是，多方搜集、...
作赋起法，切要堂皇整肃
《作赋起法,切要堂皇整肃》 唐人作赋极重起句。有时开篇数语，便奠定全篇成败。《赋话》云：“作赋起法，切要堂皇整肃。遇大题目，更宜留心。”裴度《铸剑戟为农器赋》起句云：“皇帝嗣位...
佐明则有融
《佐明则有融》 佐，辅助，佐助。《周礼·天官·大宰》：“以佐王治邦国。”明，明智。《吕氏春秋·尽数》：“因智而明之。”融，大光明，大明亮。《左传·昭公五年》：“明而未融。”《国...
左言
《左言》 指外国语言。谓与中国语言相左。《文选》左思《魏都赋》：“或椎髻而左言，或镂肤而钻发。”——有的发型如椎，又不懂中国语言；有的纹身，一撮束发在颈后攒起。...
左思集
《左思集》 1卷，晋左思撰。该集收赋3篇，有《齐都赋》、《三都赋》、《白发赋》。其中以《三都赋》最为著名。该集见《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》。...
左牵牛而右织女
《左牵牛而右织女》 牵牛，牵牛星，织女，织女星。为银河系的星座。后由此衍化成神话故事。《古诗十九首》之十最早咏唱了这个故事。诗曰：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机...
左对孺人
《左对孺人》 左，卑下，降低身份。《史记·魏其武安侯列传》：“贵戚诸有势在己之右，不欲加礼，必陵之。诸士在己之左，愈贫贱，尤益敬。”孺人，古代贵族、官吏之母或妻的封号。《礼记·...
左墄右平
《左墄右平》 墄，cè台阶。挚虞《决疑要注》：“凡太极乃有陛，堂则有阶无陛也。左墄右平，平者，以文砖相亚次也。墄者，为阶级也，言陛级勒墄也。”《三辅黄图·汉宫》：“青琐丹墀，左...
遵义方之明训兮，宪女史之典戒
《遵义方之明训兮,宪女史之典戒》 义方，指作人的正道。后多指家教。《左传·隐公三年》：“石错谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。’”明训，对父母教诲之尊称。女史，古代女官名...
遵大路兮揽子祛
《遵大路兮揽子祛》 遵，沿着，顺着。《尔雅·释诂》：“遵，循也。”《说文》：“循，行顺也。”揽，牵，拉。子，对对方的敬称。祛，qù，衣袖。《说文》：“祛，衣袂也。”又：“袂，俗...
祖江见刘
《祖江见刘》 祖江，也作葆江，神名。见，被。刘，杀戮。《山海经·西山经》：“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰...
祖楚而宗汉
《祖楚而宗汉》 清人程廷祚所主张的作赋原则。他认为赋兴于雅颂衰息之际。第一次以赋名篇的是荀子，荀子有《礼赋》、《知赋》等，但其赋是用隐语写成的，有赋名而不合赋体，所以赋的真正创...
俎豆莘莘
《俎豆莘莘》 俎，zǔ，俎豆，古代祭祀用的两种器具。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”此处引申为掌握俎豆之礼的学子。莘莘，shēn，众多。《诗·小雅·皇皇者华》：“駪...
组甲
《组甲》 用绳子联缀皮革或金属片而制成的铠甲。《左传·文公十二年》：“裹粮坐甲，固敌是求。”《文选》左思《吴都赋》：“坐组甲，建祀姑。”——身披铠甲，举起旗帜。...
崪兮直上
《崪兮直上》 像山峰一样直插青天。崪，zú，像山峰一样突起。《尔雅·释山》：“崪者，厜。”郭璞注：“谓山峰巉岩。”《文选》李善注：“言云气形似于山。”宋玉《高唐赋》：“望高唐之...
足挑地纪
《足挑地纪》 挑，提起，挑起。杜荀鹤《山中寡妇》诗：“时挑野菜和根煮。”地纪，维系大地的绳子。古代认为天圆地方，神话传说天有九柱支撑，使天不下塌；地有大绳维系四角，使地有定位。...
足尽汗出
《足尽汗出》 脚心流汗，形容惊恐之至。《文选》李善注：“谓倾岸之处，阻险之处，人所惧见，心自战惧，足下流汗而出也。”宋玉《高唐赋》：“久而不去，足尽汗出。”——站在岸边，久久地...
陬互横啎
《陬互横啎》 山脚斜出横石挡路。陬，zōu，山脚。《广雅》：“陬，角也。”啎，wǔ，横出。《说文》：“啎，逆也。”段玉裁注：“不顺也。相迎者必相逆。”《文选》李善注：“梧，逆也...
驺虞
《驺虞》 既是兽名，也是古乐名。《诗·召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞。”《毛传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”古代天子行射礼时演奏《...
邹阳集
《邹阳集》 1卷，汉邹阳撰。该集见《全上古三代秦汉三国六朝文·全前汉文》，收录赋作《酒赋》、《几赋》2篇。二赋均为咏物小赋。...
邹衍
《邹衍》 战国时期，齐国临淄人，深观阴阳消长，作怪迂之变，著《终始》、《大圣》等篇，今皆不传。《列子·汤问》：“微矣，子之弹也!虽师旷之清角，邹衍之吹律，无以加之。”晋张湛注曰...
邹孟仁义
《邹孟仁义》 羌，语首助词，无实义。邹孟，即孟子，战国邹人，故以邹孟称。孟子系春秋鲁公族孟氏之后，受业于子思门徒，继承孔子学说，兼言仁和义，提出“仁政”口号。仁，古代的一种含义...
纵躯委命，不私与己
《纵躯委命,不私与己》 纵，zòng，放纵，释放。《说文》：“从，随行也。”段玉裁注：“逐也，逐亦随也。”委，交付。《说文》：“委，随也。”段玉裁注：“随其所如曰委。”私，偏爱...
总众材而课美
《总众材而课美》 总，总括，汇集。《荀子·不苟》：“总天下之要，治海内之众。”材，材料、原料。《管子·小问》：“致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”课，按一定标准考核...
总杂重复、兴寄不一
《总杂重复、兴寄不一》 古人极重文体之辨，虽然同是诗，也要仔细体会古体、今体，五言、七言在体制与风格上的差异。赋与诗都属于韵文。但古人在创作中却严格把握二者间的不同。《艺苑卮言...
总礼官之甲科
《总礼官之甲科》 总，聚集。《文选》六臣注吕向曰：“总群，皆聚也。”礼官，负责礼仪之官，此指负责选拔人才的官员。甲科，汉代考试科目名。《汉书·萧望之传》：“望之以射策甲科为郎。...
