老子道德经《第五十八章》【题解、原文、译文】
五十八章【五十八章写作背景】前面几章论述“德”在政治、社会、人生方面的体现，本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法。本章里提到“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。对于此章，有的学者认为各段落之间的文义不一致，不连贯，可能有错简的情况。我...
老子道德经《第四章》【题解、原文、译文】
四章【四章写作背景】在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚无的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚无的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天地产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”...
老子道德经《第四十章》【题解、原文、译文】
四十章【四十章写作背景】在第一、第四、第五、第六、第十四、第二十一、第二十五、第三十二、第三十四、第三十五和第三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本...
老子道德经《第四十一章》【题解、原文、译文】
四十一章【四十一章写作背景】这一章引用了十二句古人说过的话，列举出一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，既互相对立，又互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子...
老子道德经《第四十五章》【题解、原文、译文】
四十五章【四十五章写作背景】这一章在内容上和行文上，都可以说是第四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。第四十一章讲的是“道”，本章讲的是“人格”。其中“大成”“大盈”的人格形态，“若缺”“若冲”“若屈”“若拙”“若讷”的...
老子道德经《第四十四章》【题解、原文、译文】
四十四章【四十四章写作背景】此章与第十三章一样，是讲人之尊严的。第十三章是以宠辱荣患和人的自身价值对比，说明人要自重、自爱。这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可...
老子道德经《第四十三章》【题解、原文、译文】
四十三章【四十三章写作背景】本章申述了“柔之胜刚，弱之胜强”的“是谓微明”之术，讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，...
老子道德经《第四十七章》【题解、原文、译文】
四十七章【四十七章写作背景】这一章主要谈的是哲学上的认识论。这里的基本观点是：在认识上纯凭感觉经验是靠不住的，因为这样做无法深入事物的内部，不能认识事物的全体，而且还会扰乱人的心灵。因此，要认识事物就只有靠内在的自省，下功夫自我修养，才能领悟“天道”，知晓天下万物的变化发展规律。对此，学术界在讨...
老子道德经《第四十六章》【题解、原文、译文】
四十六章【四十六章写作背景】这一章主要反映了老子的反战思想。在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活带来了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强。那么解决问题的...
老子道德经《第四十九章》【题解、原文、译文】
四十九章【四十九章写作背景】这一章表达了老子的政治理想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都恢复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的...
老子道德经《第四十二章》【题解、原文、译文】
四十二章【四十二章写作背景】这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”“二”“三”，乃指“道”创生万物的过程。这是继第四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本...
老子道德经《第四十八章》【题解、原文、译文】
四十八章【四十八章写作背景】本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”是求外在的经验知识，经验知识愈积累愈多。老子轻视外在的经验知识，认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就越层出不穷，“为道”和“为学”就不统一。“为道”是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境，不断地除去私欲妄...
老子道德经《第十章》【题解、原文、译文】
十章【十章写作背景】这一章着重讲修身的功夫。这里写了六句问话，似乎是把“道”运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎都是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子认为人们无论是形体还是精神，无...
老子道德经《第十一章》【题解、原文、译文】
十一章【十一章写作背景】在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的。无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的...
老子道德经《第十五章》【题解、原文、译文】
十五章【十五章写作背景】这一章紧接前章，对得“道”之士做了描写。老子称赞得“道”之士的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士...
老子道德经《第十四章》【题解、原文、译文】
十四章【十四章写作背景】本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即“一”。在前面几章中，老子所说的“道”有两种内涵：一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现...
老子道德经《第十三章》【题解、原文、译文】
十三章【十三章写作背景】这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他...
老子道德经《第十七章》【题解、原文、译文】
十七章【十七章写作背景】这一章里，老子提出了自己的政治主张。他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民仅知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚朴信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府...
老子道德经《第十六章》【题解、原文、译文】
十六章【十六章写作背景】本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的心境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡，再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至无穷，都遵循着这个运...
老子道德经《第十九章》【题解、原文、译文】
十九章【十九章写作背景】上一章叙述了大道废弃后社会的种种病态表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之...
老子道德经《第十二章》【题解、原文、译文】
十二章【十二章写作背景】对于这一章，人们普遍认为是老子针对奴隶主贵族贪欲奢侈、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但在对此章具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”...
老子道德经《第十八章》【题解、原文、译文】
十八章【十八章写作背景】本章可以从两方面来理解。一方面是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。另一方面是表现了相反相成的辩证思想，把辩证思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国...
老子道德经《第三章》【题解、原文、译文】
三章【三章写作背景】老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为了维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。当时的社会处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。...
老子道德经《第三十章》【题解、原文、译文】
三十章【三十章写作背景】历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题我们暂且不说，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此起彼伏，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子...
老子道德经《第三十一章》【题解、原文、译文】
三十一章【三十一章写作背景】这一章仍是讲战争之道的，是上一章的继续和发挥。上一章着重从后果讲，这一章以古代的礼仪来比喻。按中国古代的礼仪，主居右，客居左，所以居左有谦让的意思，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子认为，兵器虽然是不祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的...
老子道德经《第三十五章》【题解、原文、译文】
三十五章【三十五章写作背景】这一章述说了“道”的作用和影响。但本章和上一章都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐喻着言外之意。“道”的作用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从...
老子道德经《第三十四章》【题解、原文、译文】
三十四章【三十四章写作背景】这一章说明“道”的作用，这是老子在本书中再次谈到“道”的问题。他认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺应自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然...
老子道德经《第三十三章》【题解、原文、译文】
三十三章【三十三章写作背景】本章讲个人修养与自身修行的问题，主张人们要丰富自我精神生活。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。本章与第九章、第十章、第十五章、第二十章的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子...
老子道德经《第三十七章》【题解、原文、译文】
三十七章【三十七章写作背景】本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章中提出的“道”的概念，落实到他理想中的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者若能依照“道”的法则来为政，顺应自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。二十五章提到“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。...
老子道德经《第三十六章》【题解、原文、译文】
三十六章【三十六章写作背景】有人认为这一章也是讲用兵的道理。不过我们认为这章主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若干对矛盾双方互相转化的问题，例如，“物极必反”“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉和注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。【...
老子道德经《第三十九章》【题解、原文、译文】
三十九章【三十九章写作背景】这一章讲“道”的普遍意义。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及人，告诫统治者从“道”的原则出发，...
老子道德经《第三十二章》【题解、原文、译文】
三十二章【三十二章写作背景】这一章讲了“无名”“有名”“知止”。“无名”“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全做到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称为“朴”。所以，本章表达了老子“无为”的...
老子道德经《第三十八章》【题解、原文、译文】
三十八章【三十八章写作背景】这一章是“德经”的开头。有人认为，上篇以“道”字开始，所以叫作“道经”；下篇以“德”字开始，所以叫“德经”。本章在《道德经》里相对其他章比较难于理解。老子认为，“道”的表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有...
老子道德经《第七章》【题解、原文、译文】
七章【七章写作背景】在前面几章里，老子重点论述的是“道”，用“道”来作为万事万物的根本。在本章里，他借用“天道”来论述“人道”，用天地的运作无为去比喻“圣人”的行为没有贪私的心念。他认为，在其位的人，机会来得最方便，往往情不自禁地伸展一己的占有欲，甚至无限度地膨胀。老子理想中的“圣人”却能“后其...
老子道德经《第七十章》【题解、原文、译文】
七十章【七十章写作背景】本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他提出的一系列政治主张，很容易理解，很容易实行，却没有任何人理解和实行。看来，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能实现，在现实中是无法实现的。他不了解，任何治国方案都必须适应统治阶层的利益，否则，他们是不会采纳、不会去...
老子道德经《第七十一章》【题解、原文、译文】
七十一章【七十一章写作背景】这一章是讲人贵有自知之明。在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批...
老子道德经《第七十五章》【题解、原文、译文】
七十五章【七十五章写作背景】上一章里，老子对严苛的政治压迫给予了抨击，要求统治者善待民众。这一章里，老子又对繁重的经济剥削进行指责。《老子》里的第七十二章、第七十四章、本章和第七十七章，基本上都是对统治者进行无情揭露和严重警告。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为一旦人民不畏惧死亡而...
老子道德经《第七十四章》【题解、原文、译文】
七十四章【七十四章写作背景】这一章讲老子的政治主张。他以为当时统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡。人的自然死亡，是“司杀者杀”的天道掌管的，但人间的君主残暴无道，把人民推向死亡线，这从根本上悖逆了自然法则。因此，从本章内容看，它是老子对当时严刑酷...
老子道德经《第七十三章》【题解、原文、译文】
七十三章【七十三章写作背景】本章主要讲人生哲学有两层意思，第一层意思是柔弱胜刚强，第二层意思是天道自然。这两层意思之间是相互沟通的。老子认为，两种不同的勇，会产生两种不同的结果，一则遭害，一则存活。“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。”自然...
老子道德经《第七十七章》【题解、原文、译文】
七十七章【七十七章写作背景】本章透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是老子的社会理想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归纳为“损有余而补不足”，因此他要求人类社会...
老子道德经《第七十六章》【题解、原文、译文】
七十六章【七十六章写作背景】这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔，他从直观的认识角度，看到了人出生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得僵硬了；草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、...
老子道德经《第七十九章》【题解、原文、译文】
七十九章【七十九章写作背景】本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，揭示为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑政去钳制百姓，都会构怨于民。所以，为政者应该像有道的圣人那样...
老子道德经《第七十二章》【题解、原文、译文】
七十二章【七十二章写作背景】上一章讲的自知之明是就一般情况而论的。本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。老子认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高...
老子道德经《第七十八章》【题解、原文、译文】
七十八章【七十八章写作背景】本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。第八章说“水善利万物而不争”，本章可与第八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水看起来软弱无...
老子道德经《第六章》【题解、原文、译文】
六章【六章写作背景】老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物的根源。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，它孕育着宇宙万物而生生不...
老子道德经《第六十章》【题解、原文、译文】
六十章【六十章写作背景】本章讲的是治国的道理，“治大国，若烹小鲜”是老子所说的一句传颂很广的名言。这是个比喻，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄。此外，老子是无神论者，他并不相信鬼神，虽然这...
老子道德经《第六十一章》【题解、原文、译文】
六十一章【六十一章写作背景】本章是老子针对当时兼并战争带来的痛苦，讲应如何处理好大国与小国之间的关系，表达了老子有关治国和国与国关系的政治主张。在老子看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国，所以一再提出大国要谦下，不可以强大而凌辱、欺压、侵略小国。本章中仍有社会政治的辩证法思想。大国应该像江...
老子道德经《第六十五章》【题解、原文、译文】
六十五章【六十五章写作背景】本章主要讲为政的原则。有一种观点认为，从本章和下一章的内容看，《老子》这部书的性质，一言以蔽之，是谓“人君南面之术”，也就是说，不外乎为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术。对于这种观点，我们不敢苟同。【六十五章原文】古之为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，...
老子道德经《第六十四章》【题解、原文、译文】
六十四章【六十四章写作背景】这一章从内容上讲与前一章相接，仍然是谈事物发展变化的辩证法。与上一章联系起来读，也可以说又返回到“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是从小的事物发展起来的，任何事物总有自身生成、变化和发展的...
老子道德经《第六十三章》【题解、原文、译文】
六十三章【六十三章写作背景】本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去束缚人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，...
老子道德经《第六十七章》【题解、原文、译文】
六十七章【六十七章写作背景】这一章是“道”的自述，讲的是“道”在政治、军事方面的具体运用。老子说，“道”的原则有三条（即三宝）：“慈”，即爱心加上同情感；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”“不争”的思想。有“道”的人运用这三条原则，就能取得非常好的效果，否则，便会自...
老子道德经《第六十六章》【题解、原文、译文】
六十六章【六十六章写作背景】本章讲的是“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系，讲了“大者宜为下”的道理，讲了“圣人”也要“为下”。他认为，统治者应该处下、居后，这样才能对百姓宽厚、包容，就好像居处于下游的江海可以包容百川之水那样。本章开头用江海作比喻，这和第三十二章“譬道之在天下，犹川谷之...
老子道德经《第六十九章》【题解、原文、译文】
六十九章【六十九章写作背景】本章仍是从军事的角度谈以退为进的处世哲学。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了老子反对战争的思想，同时也表明老子处世哲学中的退守、居下原则。这一章讲到的“哀兵必胜，骄兵必败”，是兵家的千古名言。本章和...
老子道德经《第六十二章》【题解、原文、译文】
六十二章【六十二章写作背景】本章再一次宣扬“道”的好处和作用。老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前一律平等。“道”保护善人，但也不抛弃不善之人，它有求必应，有过必除，这是“道”的可贵之处。如果说上一章，老...
老子道德经《第六十八章》【题解、原文、译文】
六十八章【六十八章写作背景】这一章是专从用兵的意义上来讲战略战术的原则。其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。它要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。老子认为，这是符合天道的，是古老的准则。【六十八...
老子道德经《第九章》【题解、原文、译文】
九章【九章写作背景】这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可而止。锋芒毕露、富贵而骄、居功贪位都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人在名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进...
老子道德经《第二章》【题解、原文、译文】
二章【二章写作背景】《道德经》中含有丰富的辩证法思想，这是学术界普遍认同的。在这一章里，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之消失。他罗列出如下一些相互对立的事物——美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后等，用以说明相互对立是事物存在的普遍形式，事物相互对立又相互依存...
老子道德经《第二十章》【题解、原文、译文】
二十章【二十章写作背景】老子根据辩证的原理，认为贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态做了对比描述。他揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅指他个人，而是一种有抱负...
老子道德经《第二十一章》【题解、原文、译文】
二十一章【二十一章写作背景】从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，出现了唯心主义和唯物主义两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之...
老子道德经《第二十五章》【题解、原文、译文】
二十五章【二十五章写作背景】截至本章，我们对老子的“道”已经有了几点基本的了解。这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组...
老子道德经《第二十四章》【题解、原文、译文】
二十四章【二十四章写作背景】在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的、不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可为，也喻示着雷厉风行的政举将...
老子道德经《第二十三章》【题解、原文、译文】
二十三章【二十三章写作背景】这一章和第十七章是相对应的。第十七章揭示出严刑峻法的高压政策，徒然使百姓“畏之”“侮之”，因而希望统治者加以改变。前面几章已多次阐明“行不言之教”“悠兮其贵言”“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道理。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告...
老子道德经《第二十七章》【题解、原文、译文】
二十七章【二十七章写作背景】本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”作喻，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不...
老子道德经《第二十六章》【题解、原文、译文】
二十六章【二十六章写作背景】这一章里，老子又举出两对矛盾：轻与重、动与静。而且进一步认为，矛盾中的一方是根本。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注意轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章里，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的，他的矛头指向...
老子道德经《第二十九章》【题解、原文、译文】
二十九章【二十九章写作背景】本章可以看作老子论“无为”之治，对“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败。“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为己有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客...
老子道德经《第二十二章》【题解、原文、译文】
二十二章【二十二章写作背景】这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证思想，即委曲和保全、弯曲和伸直、不满和盈溢...
老子道德经《第二十八章》【题解、原文、译文】
二十八章【二十八章写作背景】这一章重点讲“复归”的学说。前几章虽多次讲到这个问题，但在本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样一个原则：知雄、守雌，并用这个原则去从事政治活动、参与社会活动。这种原则在老子所处的时代，可...
老子道德经《第八章》【题解、原文、译文】
八章【八章写作背景】在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。完善的人格应该具有这种心态与行为。...
老子道德经《第八十章》【题解、原文、译文】
八十章【八十章写作背景】这是老子理想中的一幅美好“国家”蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，大约相当于现在的一个村庄，邻国相望，鸡犬之声相闻，人们从生到死也不互相往来。在这里，没有强取和暴力...
老子道德经《第八十一章》【题解、原文、译文】
八十一章【八十一章写作背景】本章是《老子》的最后一章，应该是全书正式的结束语。本章采用了与第九章、第十章、第十五章、第二十章、第三十三章、第四十五章、第六十四章、第七十六章相类似的格言警句的形式。前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。...
老子道德经《想象的孔老会谈》【语译、解读】
想象的孔老会谈这是庄子虚构的故事，他本人也承认自己的作品中，十之八九都是寓言。他详述哲学思想的方法，往往是以历史上、传说中，或自己虚构的人物为主，不时为这些主角安插谈话的机会。因此，在他的作品里，充满了无法逐字记载的会话。只要看过云将和...
老子道德经《第一章 论常道》【语译、解读】
第一篇 道的性质道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。第一章 论常道道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此...
老子道德经《第五十章 养生》【语译、解读】
第五十章 养生出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地...
老子道德经《第五十一章 玄德》【语译、解读】
第五十一章 玄德道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【语译】道为天下之母，所以万物皆从道生，随之便有了蓄养之德；既生既蓄，物才能为物；物既为物自然就有了貌...
老子道德经《第五十五章 赤子之德》【语译、解读】
第五十五章 赤子之德含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心...
老子道德经《第五十四章 身与邦》【语译、解读】
第五十四章 身与邦善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【语译】天下有形的东西，容易被拔去；有形的执着，容易被取...
老子道德经《第五十三章 盗夸》【语译、解读】
第五十三章 盗夸使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！【语译】假若我稍为有些认识，那么，行于大道时，必定小心谨慎，唯恐走入邪路。奇怪的是大道如此平坦，而人君却喜欢舍弃正路，去寻小径邪路前行。因为人君不遵...
老子道德经《第五十七章 治术》【语译、解读】
第六篇 统治的理论我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。第五十七章 治术以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物...
老子道德经《第五十六章 无荣辱》【语译、解读】
第五十六章 无荣辱知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。【语译】智者晓得道体精微，所以不任意向人民施加政令；好...
老子道德经《第五十九章 如啬》【语译、解读】
第五十九章 如啬治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【语译】治理国家修养身心，最好的方法，莫过于爱惜精神，节省智识。因...
老子道德经《第五十二章 袭常道》【语译、解读】
第五十二章 袭常道天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。【语译】天地万物都有本源，这个本源就是道；道创生天地万物，所以也是天地万物之母。既能认知天地万物...
老子道德经《第五十八章 政闷》【语译、解读】
第五十八章 政闷其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿...
老子道德经《第四章 道之德》【语译、解读】
第四章 道之德道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【语译】道体是虚空的，然而作用却不穷竭。其深厚博大的情况，好似万物的宗主。它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。不要以为它是幽隐不明的，...
老子道德经《第四十章 反的原则》【语译、解读】
第四十章 反的原则反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【语译】道的运行本是反复循环的，无所谓正反的区别，等到有正反相对时，道已由静而动。可是道的运用，全以柔弱谦下为主。宇宙万物也都是由这个道而生息不已。本章仅以短短的几句话便总括了老子的学说，这个思想的基础原是建于反的原则上，有“反...
老子道德经《第四十一章 道家的特性》【语译、解读】
第五篇 生活的准则上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。第四十一章 道家的特性上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。大白若辱，大方无隅；大器...
老子道德经《第四十五章 清正》【语译、解读】
第四十五章 清正大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。【语译】最完满的东西，因物而成，看起来好像有欠缺的样子，但是它的作用却永不会停竭；最充实的东西，因物而有，看起来好像虚空...
老子道德经《第四十四章 知足》【语译、解读】
第四十四章 知足名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【语译】身外的声名和自己的生命比起来，哪一样亲切？身外的财货和自己的生命比起来，哪一样贵重？得到名利与失掉生命，哪一样对我有害呢？由此可知：过分地爱名，就必要付出重大的损耗；要收藏喜爱的...
老子道德经《第四十三章 至柔》【语译、解读】
第四十三章 至柔天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【语译】天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚强的东西。道是无微不入的，这一无形的力量，能穿透没有间隙的东西。因此我才知道无为的益处。...
老子道德经《第四十七章 求知》【语译、解读】
第四十七章 求知不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【语译】万物万事皆有总原理；天下虽大，若能知天下之所以为天下的道理，不需出户，就可以知天下；天道虽广，若能知天道之所以为天道的道理，不看窗外，就可以知道自然的法则。如果一定要出户，外看以求知...
老子道德经《第四十六章 走马》【语译、解读】
第四十六章 走马天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【语译】天下有道，人人知足知止，国与国间没有战争，善跑的马拉到田野，作为犁田之用；天下无道，人人贪欲无厌，国与国间争战频仍，所有的马用来征战，甚至连母马都要在荒郊生产，这就象征将有亡国之...
老子道德经《第四十九章 民心》【语译、解读】
第四十九章 民心圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【语译】圣人没有成见，而以百姓的意见为意见。百姓善良的，固然善...
老子道德经《第四十二章 强梁者》【语译、解读】
第四十二章 强梁者道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。【语译】道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁...
老子道德经《第十一章 “无”的用处》【语译、解读】
第十一章 “无”的用处三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【语译】三十根车辐汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；否则车轴便无处安插，车也不能转动了。糅合陶土成为器具，有了器皿中空的地方，才有器皿...
老子道德经《第十五章 古之善为士者》【语译、解读】
第十五章 古之善为士者古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦...
老子道德经《第十四章 太初之道》【语译、解读】
第三篇 道的描摹视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。第十四章 太初之道视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，...
老子道德经《第十三章 荣辱》【语译、解读】
第十三章 荣辱宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身...
老子道德经《第十七章 太上》【语译、解读】
第十七章 太上太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”【语译】最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存...
