“物壮则老” “重为轻根，静为躁君”
“物壮则老” “重为轻根，静为躁君”7.问：我对先生的话有切身体会。先生强调万事万物的动和变，而且，是向相反的方向动和变，这是先生辩证法思想中很重要的内容。这是我完全认同的观点。但是，我在读《道德经》第二十六章时，却有了一个问题。您说：“重为轻根，静为躁君”（第二十六章），是认为重是轻的基础，静...
“正复为奇，善复为妖”
“正复为奇，善复为妖”6.问：先生这段解释和发挥，我认为是讲得十分深刻的，因为您说明了人世间的变和大自然的变的同和异。人世间的变化更具有反复无常的特点。但这并不能说明其中没有规律性可寻。先生在《道德经》第五十八章中说：“正复为奇，善复为妖。”指出正常的随时会变成反常，善良随时可变为妖孽。先生这句...
“天地尚不能久，而况于人乎？”
“天地尚不能久，而况于人乎？”5.问：先生这番话，使我想起您讲的另一段话：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（第二十三章）没有永久的东西，人再长寿也要死。一切都在变化，没有不变的事物。你看，自然界常有这种情况，狂风刮不到一个早晨，暴雨也下不到一整天。风暴是不...
“反者道之动”：一是变，二是向反方向变
“反者道之动”：一是变，二是向反方向变3.问：我想向先生请教的有关您辩证法思想的第一个问题，是《道德经》第四十章的一个命题：“反者道之动。”我以为，这是先生的辩证法思想的一条重要原理，您认为“道”是向着它相反的方向变化、运动的。这一句连同下一句：“弱者道之用”——柔弱是“道”的作用，构成了“道”...
老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡
老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡2.问：经历春秋时期社会变革的人很多，不在他人思想上反映，而在先生思想上反映，这就是因为先生有一个哲学家的高智慧大脑，而且能以高度概括和精练的语言表达出来。这就是先生的高明之处。《道德经》文字简短而内容丰富，它表述的辩证法思想达到了当时最高的水平，这是您的哲...
黑格尔承认老子的辩证法思想是古代东方的精神代表
黑格尔承认老子的辩证法思想是古代东方的精神代表1.问：先生，今天想向您请教有关您的辩证法思想的几个问题。众所周知，先生创立的“道”的哲学范畴，哲学史学者对它有不同的认识和理解（唯心还是唯物）。但是，对您的辩证法思想，几乎都众口一词地予以肯定和赞扬。他们都承认您的辩证法思想，在中国古代思想史上是独...
老子处世哲学的非功利性和超功利性
老子处世哲学的非功利性和超功利性23.问：我实在是获益匪浅，真诚地感谢先生的教导。我虽然只是走了生命历程的过半，但人生历程的体验，已使我对先生的处世哲学从心底里感到钦佩。先生的处世哲学有入木三分的入世与出世的深刻性和现实的应用性。世界上曾有过许多思想家，提出过许多理论，无论是政治的、经济的、社会...
“功成身退，天之道”
“功成身退，天之道”22.问：“功成身退，天之道。”先生所言，乃万世龟鉴。功成身退，合乎阴阳运行的天之道。太阳过了中午则偏西，月亮满了就开始亏损。天地四时变化尚且如此，何况人为乎？人应该懂得这个真理，自古及今，功成名遂而身不退者，祸每及之。越国的文种，汉朝的韩信，都是功成名遂而不知身退，终而丧失...
正确理解“天网恢恢”
正确理解“天网恢恢”20.问：总而言之，先生的处世哲学一切是以保证自己的安全、保护自己的生命为出发点的。如果是这样，那我要提个问题。人有时也需要为别人、为国家、为民族的利益而做出牺牲，甚至是自己的生命。如果我们都按照先生的处世哲学行事，一切以保证自己的安全为前提，不愿牺牲个人的利益，那怎么谈得上...
与人为善 不结怨于人 不争而顺天道
与人为善 不结怨于人 不争而顺天道15.问：人生在世，同各种各样的人发生关系，有和谐，也会有对抗。有矛盾是必然的。矛盾发展为对抗，就会留下隔阂的后遗症，成为积怨。一旦有了积怨，再想彻底消除，那就很难了。个人如此，民族如此，国家也是如此。因此，重要的是不要与人积怨，尽量与人为善，不要到处树敌，不要...
全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生
全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生10.问：论人知世，识人自知，目的是为了人在这个世界上有一个较好的生存环境。人在世界上生存不容易。人的生存环境，无论是自然环境还是社会环境，总的说来，是很艰险的。人与自然的斗争，人与人的斗争，虽说有和谐与和缓的时候，斗争与对抗却几乎贯串了整个文明史。世界上到处...
“不知常，妄作，必凶”
“不知常，妄作，必凶”4.问：任何一个人的处世哲学，是同他对世界的认识分不开的。对世界不同的认识和理解，决定了一个人不同的处世态度。先生对“道”的认识与追求，决定了您的处世态度。答：不错，待人处事是同知人识世联系在一起的。人生活在世界上，要虚心、理智地静观万事万物的发展变化。世上万事万物是变化的...
争、斗是世界通行原则，老子独异于人
争、斗是世界通行原则，老子独异于人3.问：世上的人大多都追求财富、权力、名誉、地位等等，为此，大家都拥到一条道上，因此要争要斗。这同先生的淡泊、退守正是相背离的两端。我敢说，世界上绝大多数人是前者，而不是后者。如果都像先生，都是先生这种处世态度，世界上就不会有矛盾、斗争、欺诈、暴力、流血和战争。...
道家立身处世原则：淡泊，退让
道家立身处世原则：淡泊，退让2.问：那么，请问先生的立身处世的原则是什么？我想，这也一定同先生“无为”的主旨分不开的。答：不错，以“无为”为指导思想的淡泊、退让，这就是我立身处世、待人做事的原则。《道德经》第二十章的一段自述，是我立身处世观的总的说明：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其...
论各家的立身处世哲学
论各家的立身处世哲学1.问：先生：我们以“无为”为宗旨，讨论了先生的政治哲学和社会经济思想，几次交谈，深感获益匪浅。这都是涉及国家命运和国计民生的大问题。今天，我想同您讨论有关人的立身处世的问题，从社会、国家回到个人自身。每个人都是一个国家、社会的成员，即使先生说的小国寡民，每个人也是这小国寡民...
“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）
“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）15.问：先生谈到真理和认识的时代性，这里又要谈起先生一开头谈到的“小国寡民”社会。这种社会是先生理想的社会，不可否认，它又是一种时代性的社会，是古代社会的一种经济形态。先生在《道德经》第八十章中，把这种社会描绘得理想、美丽而生动，像是一...
“啬”也是一种“德”（得） 上可明道，下可治身，推之可治人
“啬”也是一种“德”（得） 上可明道，下可治身，推之可治人13.问：我注意到先生在这一章里阐述的经济思想的意义。先生说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。”前两句好懂，是说统治人、事奉天，没有比吝啬的原则更重要的。不太好理解的是“早服”二字。有些版本“早服”作“早复”，还是不...
“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则
“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则12.问：我因此能比较正确地领会先生“损有余而补不足”这一思想的社会经济意义，也因此能理解这一命题在历代政治家、理财家中被奉为圭臬的原因。在人类社会已发展到21世纪的今天，世界上贫富差别扩大的现状，“基尼系数”比例的危险摆动，仍能使人充分感受到先生这句话的千钧之...
“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立
“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立10.问：“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”，这是人类社会自分化以来就存在的两种尖锐对立的事实和完全背向的原则。人类几千年的文明史、社会史，也是在这种对立的事实中发展过来的，它形成了社会上公与不公的对立，平等与不平等的对峙，贫穷与富裕的分化，正义与...
“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题
“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题9.问：先生这番宏论，真使我如沐春风，如饮清泉，使我大增见识。关于“三宝”的理论，我早就注意到，但没有能从先生今天对我谈的角度来认识，所以我感到启发极大。我想，如果按照“三宝”的原则，指导人类社会的运行，或许能实现公正、公平、合理的经济生...
合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先
合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先8.问：请先生具体地说说，通过什么途径才能达到社会公正的“合乎道”的境界。答：我在《道德经》的第六十七章中，专门谈了这一个问题，提出了达到“道”的社会境界的途径：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先...
五色、五音、五味皆“生之害也”
五色、五音、五味皆“生之害也”6.问：《老子》第十二章是论述人的感觉的。口、耳、鼻、舌、身是人的直接的感觉器官。人欲又是通过这些感官来感知、来享受的。您非常形象化地说明了人的感官、感知和人欲的关系，很容易懂。这一章又是《道德经》中论述禁欲主义思想最完整的一章。五色、五音、五味分别属于感官的视觉、...
古代社会也有社会“大怨”
古代社会也有社会“大怨”4.问：先生的社会理想很高，但是又很低，因为先生主张的社会消费水平是很低的。这使我产生相联系的两个判断：一、先生主张的低标准的消费水准，或许不是先生追求的目标，而是由于当时低下的生产力水平所决定的。也就是说，这是一种被动的、被迫的社会目标。二、低消费的物质经济条件，支撑着...
“小国寡民”是老子社会经济思想的主要内容
“小国寡民”是老子社会经济思想的主要内容2.问：五千言中的每一章都可以做大文章。涉及社会经济问题而又引起众说纷纭的，还是您在第八十章那段有关“小国寡民”的论断，这也是您社会经济的主要思想。我们就从这个问题谈起吧。答：我承认“小国寡民”是我社会经济思想的重要内容，但我却不想从这个问题谈起。我为什么...
我不是经济思想家 观点太陈旧，只有被批判的资格
我不是经济思想家 观点太陈旧，只有被批判的资格1.问：先生，今天我想向您请教有关社会经济思想方面的问题。有些问题，我们在“政治哲学”部分有所涉及，本来政治和经济就是有联系的，但是经济问题还可以深入讨论。一个社会的经济生活是这个社会的基本内容，经济生活是人类社会存在与发展的基础。任何一个重要的思想...
“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”
“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”38.问：“天下神器，不可为也”，是先生“无为而治”政治哲学的真谛。“圣人去甚，去奢，去泰”，阐明了先生无为政治哲学的具体内容和策略方针。对您的政治哲学，我们讨论得相当透彻了。但真正要领会先生政治哲学的博大精深的内涵，对我仍是一个漫长的认识和思辨过...
真谛：“天下神器，不可为也”
真谛：“天下神器，不可为也”37.问：先生的政治哲学也充满了辩证法。人们从您的谈论中悟到的，不仅是对您的政治哲学的诠释，也领悟了辩证法的引人入胜的表述。它真启迪人的思维！答：关于这个问题，我要说的最后一段内容是：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。...
“心服于德，不服于力”
“心服于德，不服于力”35.问：先生在这里阐明了一个重要思想：统治成败在于人心得失，也说明了任何一种政治架构与统治者的素质有很密切的关系。《文子·符言》篇对这点解释得很有道理：“人之情，心服于德，不服于力。德在与，不在求。是以圣人之欲贵于人者先贵于人，欲尊于人者先尊于人，欲胜人者先自胜，欲卑人者...
“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之
“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之33.问：据说，明太祖朱元璋在读到先生“民不畏死，奈何以死惧之”这句话时，沉思良久，恻然有感，下令罢极刑而以囚役的刑罚代替之。先生之言，仁者之言也。连朱元璋这样独裁的君主也被您的格言打动了。答：恐怕历代君主真正懂得这句话的人不是很多...
“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”
“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”31.问：先生在这里把“民之难治”与“上之有为”的关系讲得太透彻了。人的本性是求生而不是轻死。老百姓本来不轻死，从不轻死到轻死，是因为统治者食税过多，嗜欲太厚，他们只想自己生，而且要生得“厚”，逼得老百姓无以为生。老百姓生不如死，因而不怕死，...
再论“盗竽” 民之饥，以其上食税之多
再论“盗竽” 民之饥，以其上食税之多29.问：我想起了先生在《道德经》第五十三章中对统治者尖锐的讽刺和谴责，您说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗竽。非道也哉！”统治者的宫室那样整洁（“朝甚除”另一种解释是：官府的狱讼那么繁多），遍野的农田却是一片荒芜，仓库里空...
“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”
“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”22.问：因为是至理名言，因此会一而再、再而三地引起学者引证，虽文字小有差别，其义则一。《韩非子·解老》、《淮南子·齐俗训》、《文子·道德》诸篇均作“治大国若烹小鲜”。《后汉书·循吏传》注引作“理大国者若烹小鲜也”。《三国志·蜀书·姜维传》陈寿评语引作“治大国...
唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心
唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心19.问：道即自然，这一观点在先生的学说中处处体现。它是自然哲学，也可以衍化为政治哲学。先生一贯坚持“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）的观点，这个观点可以简化为“人法自然”四个字。当人们坚持以自然模式为依据来认识社会和认识自己时，一切都应该...
当权者不甘心充当阴柔或雌性角色
当权者不甘心充当阴柔或雌性角色18.问：先生言之有理。不过据我所知，当权者为建功立业，青史留名，很少有人听得进您的话。他们要做阳刚的雄性，不愿充当阴柔的雌性的角色，否则怎么称英雄呢？他们要在四面光环中逞自己的威风，显自己的形象，而不愿在黑暗中潜行，默默无闻。锦绣夜行，有何意义？！他们要立马高峰，...
“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用
“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用17.问：先生的哲学思想和策略思想是柔弱和退守。先生也用这个原则从事政治活动，对待社会生活。“无为而治”的政治哲学或许就是柔弱和退守原则在政治上的运用？答：可以这么说。我的哲学思想既适用于也应用于政治和社会生活。我在《道德经》第二十八章中这样说：“知其雄...
“无为”“无知”不是愚民政策
“无为”“无知”不是愚民政策12.问：先生的这一思想和您作的解释，使我想起了纳粹德国及其法西斯党魁阿道夫·希特勒在20世纪三四十年代的作为。这个杀人魔王正是在“德意志高于一切”的“爱国”口号下，把千千万万德国人赶到欧洲战场杀人，也被杀，给整个欧洲也给德国人民带来极大的灾难。同样，在东亚，日本军国...
“无为”政治目标：“爱民治国”
“无为”政治目标：“爱民治国”11.问：先生这番议论，使我想起了您在《道德经》第十章里说的一句话：“爱民治国，能无为乎？”这句话有的本子作“爱民（或作‘人’）治国，能无知乎？”我们在前面讨论知识论时这样引用过。我觉得还是“爱民治国，能无为乎”更合您的本意。朱谦之在《老子校释》一书中引俞樾说：“按...
“无为”政治哲学：“以老百姓为心”
“无为”政治哲学：“以老百姓为心”10.问：以先生之睿智明理，我以为先生是不会发出如此感慨的。因为您太了解当权派的习性和本性，也十分清楚您哲学的真谛。哲学思想的产生虽然同时代和社会有关，但一个哲学学派出现后，它就不是为哪一个特定阶层讲话的。我以前受某些传统的局限（或者说是禁锢），总认为哲学是统治...
“无为”政治原则：“少扰民”
“无为”政治原则：“少扰民”9.问：先生又谈到“本”的问题，我想，“无为”和“本”是有联系的。王弼因此说：“上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲，而自朴也。此四者（按：指无为、好静、无事、无欲）崇本以息末也。”（王弼《老子注》第五十七章）无为、好静、无事、无欲，体现的是崇本思想，也是...
统治者能正己者不多 社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果
统治者能正己者不多 社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果8.问：己正而物正。统治者能正己者不多。圣人能正己，“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”就是正己的表现。能正己，天下自然归之。历代统治者有几个人能无为、好静、无事、无欲的呢？几乎所有的统治者的共同心态就是建功立业，好大喜功，不甘无为无事，...
治者无为，民自顺化；治者好静，民自端正；治者无事，民自富足；治者无欲，民自淳朴
治者无为，民自顺化；治者好静，民自端正；治者无事，民自富足；治者无欲，民自淳朴7.问：先生分析的这四条因果关系中，我以为第四条最尖锐，因为它打中了历代统治者及其弊政的要害，也反映了历代统治者中多数人的无知无能。他们满以为靠颁布法令就能使社会安定有序，而不懂得法令只能辅本而不能治本。结果是法令制定...
四种社会现象让我深思
四种社会现象让我深思5.问：王弼在注释先生这几句话时说：“取天下者，常以无事；及其有事，又不足以取天下也。”（王弼《老子注》第五十七章）无事能取天下，有事不足以取天下，这里充满了辩证法，有很深刻的道理。常理总以为有事（有作为）才能取天下，无事不能取天下。先生大智大慧却悟出“以无事取天下”的哲理。...
“无为”政治的指导思想、治国原则 “以正治国”、“以无事取天下”
“无为”政治的指导思想、治国原则 “以正治国”、“以无事取天下”4.问：先生，是的，我是这个意思。原谅我没有表达好。答：这里，我不妨举《道德经》的第五十七章说说，我自认为这是我的“无为政治”的纲领和指导思想。这段话是这么说的：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，...
“道”融合哲学、伦理、政治于一体，归结为权谋是皮相的见解，主体精神即“无为”
“道”融合哲学、伦理、政治于一体，归结为权谋是皮相的见解，主体精神即“无为”2.问：先生这段表述简洁明了，切中题旨，说得好极了。或许可以作为我们把握您的政治哲学的宗旨来掌握和领会。答：可以这样认为。总之一句话，我的政治哲学不应该简单地理解为替君王利益着想的统治术。“无为政治”是不合乎帝王利益的。...
论政治哲学“道”是老子政治哲学的组成部分 当权者对老子政治哲学的态度
论政治哲学“道”是老子政治哲学的组成部分 当权者对老子政治哲学的态度1.问：先生，今天我想向您请教有关政治哲学的问题，但我不知从哪里谈起，因为这是个大问题。什么叫政治？古往今来的哲学家、政治学家，对政治有过许多不同的说法。孔子说：“政者，正也。”（《论语·颜渊》）把政治看成是社会运行的正常秩序和...
“处无为之事，行无言之教”
“处无为之事，行无言之教”20.问：是的，先生有一句名言：“圣人处无为之事，行不言之教。”（第二章）您在第四十三章中又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”您一直主张以“无为”处事，用“不言”教导。您这么说了，也是这么做的。我能有幸听到您的教诲，实在是难得。您没有向我布道，而是我向您请教。因为...
天地的惩罚：“天地不仁，以万物为刍狗”
天地的惩罚：“天地不仁，以万物为刍狗”19.问：是的，先生一直以平常心在讲平常理。可是，世界上自有人类以来，一直在以他们的本能，在世界上从事他们追求的一切，以满足他们永远不知满足的欲望。他们从来也没有遵照您的“无为”的原则想问题、办事情。自然，他们尝到了“有为”的某些暂时的甜头，可最终他们必须付...
人类文明史几乎都是“有为”的历史，信仰您老子哲学的人太少了
人类文明史几乎都是“有为”的历史，信仰您老子哲学的人太少了14.问：可是，先生，使我感叹的是，人类几千年的文明史，几乎就不是“无为”的历史，而是积极“有为”的历史。除了少数的历史时期，由于特殊的社会时代背景，统治者出于无可奈何而有意识地实行无为而治（如“大有为”的秦朝灭亡后汉初文景之治无可奈何而...
“无为，无事，无味”
“无为，无事，无味”13.问：这就是说，人类在世界上不必做什么，只要无所事事、听其自然就可以了。请问先生，这符合地球人的存在价值吗？答：你们现在动辄就谈什么实现自我价值，实现人的价值。问题就出在你们这种不顾一切的“实现价值”上。争斗，诈骗，巧取豪夺，文明的强盗，狰狞的强盗，都因为要实现“价值”而...
疯狂有为是对大自然的掠夺和破坏
疯狂有为是对大自然的掠夺和破坏9.问：如果先生批判的“有为”是这种意义上的“有为”，那我同意您的意见。我也不赞成这种导致破坏性的“有为”。人类出于对社会发展规律认识的无知，或者是由于少数统治者、野心家为了少数人利益的为所欲为或胡作非为的“有为”，几乎贯穿了整个人类文明史，并给人类招致巨大的灾难。...
饱学之士不应曲解我的“无为”思想
饱学之士不应曲解我的“无为”思想8.问：是的，人类在历史上、现实中干过的揠苗助长的蠢事是数不胜数的。有些领袖人物凭借权力的力量，以为意志加权力就能左右社会的发展，从而显示自己的“英明”“有为”，而不顾社会发展规律（即您说的“道”）去硬干、蛮干些有为、有功的大事。看来轰轰烈烈、前无古人，结果在规律...
权势者以“有为”对抗“无为”，玩弄万民，结果以社会灾难、历史倒退付出惨痛代价
权势者以“有为”对抗“无为”，玩弄万民，结果以社会灾难、历史倒退付出惨痛代价7.问：先生在第四十三章中讲“无为”的好处，讲“无为”的策略，我以为是千古的至理名言。虽然在“无为”、“有为”的看法上，我不完全同意先生的观点，但您这段话的哲理是很深的。我常常品味和体察先生这段话的含义：“天下之至柔，驰...
有为是倒退，使社会变乱；礼者，忠信之薄而乱之首也
有为是倒退，使社会变乱；礼者，忠信之薄而乱之首也4.问：先生的这一章（第三十八章）不太好懂，王弼的注疏也很长，也让人读来费心思。我仔细领会先生的意思，看来您是把“无为”和“有为”，等同于自然与伪造，并用以区别社会中善与恶的标准。您似乎认为，属于自然和“无为”的是善，属于伪造和“有为”的是恶。您认...
通过无为途径，才能有“德（得）”、达“道”
通过无为途径，才能有“德（得）”、达“道”3.问：先生说的“无为”，不是指什么事都不干，而是指顺应自然，顺乎“道”，也即适应天地万物运行法则。我这样理解对不对？答：可以这样理解。合乎“无为”的行为，才符合“道”的原则。“无为”的“为”，是顺应自然、合乎“善”的。这才能达到“有德（得）”的目标。反...
道的本质和行为要求就是“无为”、“无为而无不为”
道的本质和行为要求就是“无为”、“无为而无不为”2.问：先生在这里又把我们前面讨论过的人欲的问题与“道”和“无为”联系起来了。无为是为了节欲、息欲、灭欲。欲息，则天下自然定。是这个意思吗？答：有这层意思。虚静恬淡，就是“无为”。天地与人类，如果都以虚静恬淡的原则进行运行和生育繁衍，就能无所不为。...
人的主观能动性和“无为”的处世哲学是对立的
人的主观能动性和“无为”的处世哲学是对立的1.问：先生，今天我想向您请教新的问题和新的命题了。在您五千言的哲学体系中，“无为”是您创造的一个重要哲学概念，又是一个带有指导意义的原则。您一贯反对人的“有为”，否定强行其事的人为，主张顺应事物的自然本性，强调不要用人的外部力量干涉事物的发展。在某种意...
“恶”的绝端表现：“乐杀人”、“强梁者不得其死”
“恶”的绝端表现：“乐杀人”、“强梁者不得其死”10.问：先生从人性的欲，说到节欲，引申到贵生重己、适可而止、知足常乐的人生哲学，充满了辩证法思想，听了真使人茅塞顿开。多欲而不知足，导致身灭名裂，使我想起《淮南子·人间训》说的一个故事：战国初晋国的智伯骄横，攻占了范和中行，又进攻韩氏和魏氏，逼他...
“知足不辱，知止不殆，可以长久”
“知足不辱，知止不殆，可以长久”9.问：谢谢先生的教导。先生宣传的贵生重己、适可而止、知足保守的思想，是您有关人性有欲又必须节欲的观点在自身的运用。您在第四十四章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”“知足不辱，知止不殆，可以长久。”是先生这一观点的精辟论述。虚荣和生命哪一个更亲切？生命...
“见素抱朴”、“去甚，去奢，去泰”
“见素抱朴”、“去甚，去奢，去泰”7.问：先生不仅进一步地说明您的寡欲的“婴儿哲学”，还对我由于不恭而给您套帽子进行了反击。我接受您的反驳，因为您进一步说明了寡欲与求“道”的关系。答：这是讨论，不是反击。有讨论就会有不同意见，有批评与反批评。“婴儿哲学”是你的发明，但也在一定的程度上说明了我主张...
贪官污吏：“盗竽”，强盗头子
贪官污吏：“盗竽”，强盗头子6.问：先生强调寡欲，终极目的是要人们去追求无穷尽的“道”。您说过，那些“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”的人，“是谓盗竽”（马王堆本作“杅”，王弼本作“夸”，《韩非子·能老》认为应作“竽”，是古代合奏音乐中的主导乐器，转意为领唱。盗竽即盗魁，强盗头子）。盗竽的人生...
“虚其心，实其腹、弱其志，强其骨”
“虚其心，实其腹、弱其志，强其骨”4.问：但是，人肚子饿了要吃饭，男女旷久了思交合，这是人的本能啊，总不能强行抑制吧？如果强行抑制，就会出问题。肚子饿瘪了就会去偷去抢，性欲压抑久了就会去奸去淫。“心”的作用再大，总敌不过本能的作用。您的说法，使我想起宋代理学家的“存天理，灭人欲”的说教。人欲灭得...
婴儿无欲论 理学家的说教
婴儿无欲论 理学家的说教3.问：不过，婴儿是不是如您所说的无知无欲，我还有疑问。先生在第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子”，“未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”按先生的原意，是想通过婴儿来说明人之初本无欲。您以为婴儿是无知无欲的，您用以证明这点的根据，是婴儿还不懂得什么是男...
“知人者智，自知者明”
“知人者智，自知者明”13.问：当官的听了您的反驳，将无言以对，因为您打中了他们愚民政策的要害。可是先生毕竟在实际上起了一个作用：您否认知识的进步性和学习知识的必要性，这在客观上一定会被引申为愚民政策的统治哲学。历代的统治者在实际上也吸收了、也认可了、也实行了您的统治哲学，他们在心底里是感谢您的...
大实话：“民之难治，以其智多”
大实话：“民之难治，以其智多”11.问：先生主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”，这是您的一家之言、独家之言。您坚持您的观点，但我不同意您的观点。不同道可以并存。您的这一观点传到今天，说明它有生命力。您说以往的知识都是为统治者服务的，看来您是站在人民大众一边的，是维护老百姓利益的。似乎也可以说，您主张...
饱学之士，未必知“道”；懂得越多，忧患越多；道德教化，是反面的暗示；知识是罪恶的途径和手段
饱学之士，未必知“道”；懂得越多，忧患越多；道德教化，是反面的暗示；知识是罪恶的途径和手段10.问：我总以为，知识是人类社会进步的标志和阶梯。您这样不分青红皂白一股脑儿地咒骂知识，把人类千辛万苦创造和积累起来的知识看成是罪恶的渊薮，说实话，我无法接受您的观点。我不否认在几千年的文明社会发展过程中...
政教礼乐制度，是无用的文化垃圾
政教礼乐制度，是无用的文化垃圾8.问：如果先生指斥的“学”是这些内容，我认为您的观点是有道理的。那些服务于统治者的“学”，确实是人的文化桎梏。你可以把这些繁文缛节、礼乐典章学得很精。“十三经”中的“三礼”就够你花上一生精力，皓首穷经而不能竟，古代许多读书人为此消耗了一生，浪费了生命。这些东西确实...
“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道
“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道7.问：谢谢先生的大度。我接下去再说。先生认为从事学问、增加知识是没有意义的，这同您认为不出户、不窥牖就能知“道”的意思是一致的。您在第四十八章中说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”从事学问，知识一天比一天增多；从事于“道”，知识一天比一天减少。...
您如不是读书多的史官，能感知天下吗？
您如不是读书多的史官，能感知天下吗？5.问：这个例子说服力不强。帝王虽然不出门，但是有臣下给他上书，报告给他种种情况。这也是间接获得知识。何况他们也出巡，如秦始皇、汉武帝那样。我们说人对外界的感知，一种是身体的感知。其中，一种是直接感知，一种是间接感知。帝王通过读奏章、听取汇报就是间接感知。另一...
“不出门，知天下；不窥牖，见天道”
“不出门，知天下；不窥牖，见天道”1.问：先生，有关“道”的本体的讨论，我从您这里获得许多教益。这个大问题，还将贯串我们今后有关各种问题的讨论之中，只能说是暂告一段落。在同您交谈之后，晚上睡觉时我躺在床上想，有关“道”的宏旨的广博而深刻的含义，您是怎么总结出来的？难道您也是躺在床上，或是端坐沉思...
上士、中士、下士对“道”的不同态度
上士、中士、下士对“道”的不同态度22.问：世上的人各种各样，对“道”的态度也各式各样。有不懈追求的，有不屑一顾的，也有可有可无的。与“道”发生共谐而有追求的人，毕竟是少数。请先生谈谈这个问题，分析分析不同的人。答：我把那些有些学问的被称之为“士”的人，按他们对“道”的态度，分为三种：上士、中士...
宇宙“四大”：天、地、人、道 道为主宰
宇宙“四大”：天、地、人、道 道为主宰16.问：先生在这里又讲到“大”的问题，这使我联想到您在这一章中谈到的“道大，天大，地大，人亦大”的说法。既然这四者都大，那我要追问，到底是谁大啊？答：都大。宇宙间有四种伟大的存在。天、地、人，是我们所能感知的。天是伟大的，它无边无际，笼罩四野，无处不在它无...
“道”之“精”，唯物还是唯心？
“道”之“精”，唯物还是唯心？11.问：王弼注解您的这几句话时说：“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”不知为什么王弼所引的文字中少了“其中有物”四字，而且“惚兮恍兮”的文字也倒置，可能他见到的本子是如此。也许他是摘引，不是全引。王弼所解释的，也是先生的抓不住摸不...
玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”
玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”5.问：好精湛的哲学！好玄妙的“道”！难怪后世有些学者要说您是唯心主义哲学家。这玄妙深远的唯心主义哲学有多少话可说，有多少文章可写！我想到了汉代有两位思想家都承继了您说的“玄”，表述了他们各自的哲学思想。一位是张衡，他说：“玄者无形之类，自然之根；作于太始...
马王堆汉墓出土《老子》帛书
马王堆汉墓出土《老子》帛书16.问：这些都是传本。先生前面曾提到马王堆汉墓中出土的《老子》帛书，能谈谈您对帛书《老子》版本的看法吗？答：1973年12月长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《老子》有两种写本，一种是带有隶书笔法的小篆，整理者称之为甲本。一种是用隶书抄写的，称之为乙本。甲本因为帛有破损，...
《道德经》上、下两篇怎么变成了八十一章？
上、下两篇怎么变成了八十一章？13.问：可能因为这个缘故，您的书就列入经典之列。后来扬雄在《蜀王本纪》中就说：“老子为关尹喜著《道德经》。”边韶《老子铭》说：“见迫遗言，《道德》之经。”《列仙传》曰：“老子著书，作《道德经》上下二卷。”葛玄《老子序》曰：“作《道德经》二篇五千文上下经。”按这些汉...
《老子》怎么变成了《道德经》？
《老子》怎么变成了《道德经》？12.问：先生，据我所知，您的大作按习惯的叫法就叫《老子》，不是“经”，也不叫《道德经》。《史记·老子传》称“上下篇”，《史记·儒林列传》说：“窦太后好《老子》书。”《汉书·景十三王传》说：“献王得古文《孟子》、《老子》之属。”都说明汉初都直称您的大作为《老子》书，...
马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读
马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读10.问：先生为我详细解释了有关《老子》书的这许多问题，使我弄明了许多疑点，真要好好谢谢先生。《老子》书应是先生所著，表达了您大智大慧的哲学思想。用这本书研究您的思想，应是第一手的材料。除了研究您的原著，和古人的注本外，先生能否...
杨朱和《老子》书也没有关系
杨朱和《老子》书也没有关系9.问：到20世纪50年代，又有李泰棻提出《老子》是战国初年杨朱整理的老聃语录，先生以为如何？我记得他是在《老庄研究》一书里提出的这个观点。答：这种说法是依据《庄子·应帝王》和《庄子·寓言》篇中有阳子居求见老聃，又考证阳子居即杨朱而来的。在孟子时代，“杨朱墨翟之徒盈天下...
郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想
郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想8.问：郭沫若在20世纪30年代提出《老子》一书是楚人环渊辑的老子的语录，就如同《论语》是孔子的语录，《墨子》是墨翟的语录一样。他认为，环渊集老子的语录时，不像孔门弟子那样质实，而是用自己的文章润色了先师的学说，有着自己的时代色彩（见《青铜时代》一书中《老聃·...
文体问题 哲理诗 不是论文
文体问题 哲理诗 不是论文3.问：还有学者认为，《老子》的文体不同于战国时代的书如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，以此为根据判断《老子》书的成书时间比这些书还要迟。答：以文体来分析，反而可以证明我的书比这些书的成书时间早。春秋时代传下来的书和由后人记录成书的书，一类是如同《易》中之《...
一以贯之的一家之言 著作权属于我老子
一以贯之的一家之言 著作权属于我老子2.问：罗根泽提出一个观点，认为战国以前没有私人著作，见他写的《战国前无私家著作说》。他认为那时的私人著作，均为后人伪托。冯友兰也认为：“孔子以前，无私人著述之事。”是承罗说而来，认为《老子》不是您写的，您也不是春秋时的人。答：罗的说法源自章学诚的观点，章说：...
《老子》成书年代 众说纷纭
《老子》成书年代 众说纷纭1.问：先生的年龄问题，同先生的时代问题有一定关系，同先生的《老子》书问题也有一定关系。您的年龄和生活的时代引起后世学者的争论，您的《老子》更引起后世学者的讨论。司马迁认为《老子》为老子亲著，许多学者不信，认为是其弟子或再传弟子道家后学编纂而成。这问题争论很大。有的学者...
老子活了多少岁？马叙伦的考证
老子活了多少岁？马叙伦的考证29.问：提到先生活得长，都知道先生高寿。想请问先生到底高龄几何？答：是问我在世的年龄吗？司马迁写道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”我是享了高寿。为什么能高寿？正如司马迁所言：“以其修道而养寿也。”我看透了人世，回归自然，隐居天涯，修身养性，人事不涉，百事不烦...
