老子《第五十一章》原文、翻译、感悟

五十一章【导读】本章论述了道、德与万物的关系，主要包含以下两个方面的内容：一是道生成万物，德养育万物，如果没有道和德，也就没有万物，所以万物都自然而然地推崇道和德。这里的道，指的是宇宙万物的总根源；德，指的是万物从道中获得的本性。二是虽然道生成万物，德养育万物，但是道和德却并没有因此而居功，更没...

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老子《第五十五章》原文、翻译、感悟

五十五章【导读】本章以婴儿的状态来比喻至德之人所达到的境界。老子指出，婴儿筋骨柔弱，终日号哭而嗓子不会嘶哑，各种毒虫猛兽无法伤害他。而婴儿之所以会有上述特点，一个重要的原因，就是“精之至”“和之至”，即精气极其充足，和气极其淳厚。和气即阴阳二气合和平衡的状态，它不急不躁，无过与不及，一切顺乎自然...

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老子《第五十四章》原文、翻译、感悟

五十四章【导读】本章的主旨不易把握，历来解释者们多泛泛地归结为老子强调修德的重要性，均不得要领。关键首先在于“修之于身”“修之于家”等的主语是什么。有的学者释为“道”，但毕竟属于一种主观猜测；有的学者释为上述“善建者不拔，善抱者不脱”的道理，但“善建者不拔，善抱者不脱”的含义也很模糊。其次便是“...

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老子《第五十三章》原文、翻译、感悟

五十三章【导读】本章主要对统治者荒淫无道、追求个人享乐的行为作出了猛烈的抨击。老子指出，这些统治者治国无方，搞得经济凋敝，国库空虚，民众生活痛苦，而他们自己则过着骄奢淫逸的生活，老子痛斥这些统治者为“盗夸”即强盗头子。在老子看来，治理国家并不复杂，只要按大道的要求去做，自然就能国泰民安。然而，“...

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老子《第五十七章》原文、翻译、感悟

五十七章【导读】本章对无为而治的思想作出了系统的论述。首先是说明了为什么要实行无为而治。老子以历史和现实的经验为依据，指出，统治者越有为，制定的法律制度越详细，发明的技能智巧越多，天下就越是混乱，老百姓就越贫穷，盗贼也越来越多。既然如此，为什么还要费心去“有为”呢？其次是指出了统治者实施无为而治...

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老子《第五十六章》原文、翻译、感悟

五十六章【导读】本章的关键词是“玄同”。“玄同”即玄妙的同一，指人与人、人与物处于不分彼此、浑然一体的状态。老子指出，达到玄同境界的人，“为天下贵”，即最受天下人的尊重。那么如何才能达到玄同境界呢？老子指出的方法是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，即停止与外物的接触，清除大脑中...

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老子《第五十九章》原文、翻译、感悟

五十九章【导读】本章集中论述了“啬”对于治国养生的重要性。所谓“啬”，指爱惜精神。一个人若能爱惜自己的精神，在治国时，便不会挖空心思去想种种办法来对付老百姓，从而很自然地会选择无为而治；一个人若能爱惜自己的精神，便会清心寡欲，不会因为外物的诱惑而去耗费精神。所以在本章中，老子从“啬”出发，经过“...

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老子《第五十二章》原文、翻译、感悟

五十二章【导读】本章主要包含以下三层意思：一是天地万物有一个总根源，这个总根源就是道；有了对道的体悟，就可以获得对天地万物的正确知识。二是体悟道的方法是“塞其兑，闭其门”，即堵塞嗜欲的孔窍，关闭与外物交流的门径，这实际上就是排除杂念，返观内视，在无思无欲的状态中去体悟神秘的道。三是指出了得道守道...

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老子《第五十八章》原文、翻译、感悟

五十八章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是承接上章，继续说明统治者无为而治的好处：“其政闷闷，其民淳淳”，即统治者宽厚无为，可以使民众淳厚质朴。同时也说明了实行无为而治的统治者所应具备的个人修养：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，即既要方正、直率、充满光明，同时又要保持某种恰当的度...

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老子《第四章》原文、翻译、感悟

四章【导读】在本章中，老子进一步展开其对道的论述，且内容比第一章要更为具体，主要有以下两点：一是道空虚无形，它看不见摸不着，但是却无时无刻不在发挥着作用。正是从道的具体作用中，我们可以发现它的存在。二是道是万物的创生者。道深邃无比，好像是万物的宗主；我们不知道是什么产生了道，但道在天帝之前即已存...

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老子《第四十章》原文、翻译、感悟

四十章【导读】本章文字很少，但包含的思想却十分丰富。首先是“反者，道之动”，意即道的运动方式是循环往复。为什么这么说呢？因为在老子看来，任何事物都是对立统一的，如高和下、强和弱、大和小等等，事物的发展便是从一端出发，向另一端运动；等到达极端时，物极必反，便会转向另一端运动。这种概括是科学的，但是...

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老子《第四十一章》原文、翻译、感悟

四十一章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是不同层次的人与道的关系。因为老子的道玄妙莫测，无法用语言彻底表达清楚，所以不同的人听了关于道的描述后，会有不同的反应：上等的士人因为充满智慧，所以听说道后，会马上付诸实践；中等的士人因为智慧...

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老子《第四十五章》原文、翻译、感悟

四十五章【导读】本章列举了成与缺、盈与虚、直与屈、巧与拙、辩与讷五对矛盾，指出，当事物发展到极致的时候，往往会显示出与该事物对立的性质：最灵巧的东西好像十分笨拙，最雄辩的人好像说话十分迟钝，最充盈的东西好像十分空虚……但是，这里的笨拙、迟钝、空虚都是假象，我们必须透过此假象，才能把握事物的实质。...

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老子《第四十四章》原文、翻译、感悟

四十四章【导读】本章主要论述了如何对待生命与名声、财富关系的问题。若是问一个人：生命与名声、财富哪一个更重要：“名与身孰亲？身与货孰多？”几乎所有的人都会说：生命更重要。然而，在现实生活中，却又存在大量为了名声和财富而不顾生命的例子。如有的人为了谋利而不惜以身犯险，有的人为了获取富贵而不顾健康安...

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老子《第四十三章》原文、翻译、感悟

四十三章【导读】本章主要强调了无为的好处。为了说明无为的好处，老子举了两个例子：一是最柔软的东西却可以在天下最坚硬的东西中出入穿行，如水可在坚硬的岩石间穿行，滴水可穿石；二是没有形体的东西可以进入没有间隙的东西中，如气体可在坚硬的金属体中存在与运动。这两个例子都是十分典型的，用来说明无为的好处可...

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老子《第四十七章》原文、翻译、感悟

四十七章【导读】老子在本章中提出了一种特殊的认识方法。通常说来，要认识外部事物，就必须与外部事物相接触，通过对外部事物的考察，来了解它的特性或规律。老子提出的方法则与此相反，他说圣人足不出户就可以知道天下的事情，即可以“不行而知，不见而名”。而且，如果你与外部事物接触越多，对它的了解反而会越来越...

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老子《第四十六章》原文、翻译、感悟

四十六章【导读】本章主要论述老子对战争的态度。在老子看来，只要发生战争，就是天下政治不清明的表现，因为只要天下政治清明，是不会发生战争的：“天下有道，却走马以粪。”这种观点，无疑是极其正确的。有不少学者因此批评老子否定正义的战争，这是极不恰当的，因为老子在此讨论的是战争起因的问题，并未涉及战争正...

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老子《第四十九章》原文、翻译、感悟

四十九章【导读】本章讲述圣人（即统治者）应该如何治理民众，包含以下三个方面的内容：一是统治者治理民众时要抛弃自己的主观成见，体察民意，以民众的所思所想作为自己制定政策的依据，即所谓“以百姓心为心”。二是要无私地包容民众。一个国家中的民众，无论善良的还是不善良的，诚信的还是不诚信的，都是统治者治下...

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老子《第四十二章》原文、翻译、感悟

四十二章【导读】本章集中反映了老子的宇宙生成论思想，它告诉我们，宇宙万物均是由道经过一定的步骤产生的，这个步骤就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子的这句话在中国思想史上有巨大的影响，然而，关于这句话的确切意思，一直存在较大的争议，而其中的关键之点，又在于对句中的“三”字究竟该如何理解。...

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老子《第四十八章》原文、翻译、感悟

四十八章【导读】本章承接上章，明确指出认识道的方法与认识具体事物的方法不同：“为学日益，为道日损。”即追求学问，知识会一天天增加；追求对大道的体悟，需要不断减少自己的欲望。而等到欲望减少至极端时，就会达到“无为”即无所作为的境地；一旦达到了无为的境地，你就会达到对道的体悟；而有了对道的体悟，用道...

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老子《第十一章》原文、翻译、感悟

十一章【导读】本章主要论述了有与无的辩证关系，并强调了无的重要作用。在日常生活中，我们总是觉得那些对我们有用的、看得见摸得着的东西才是重要的，比如拥有房子，拥有车辆，这个房子、车辆才是实实在在的有，才是有价值的。但是老子则向我们揭示了观察事物的一个特殊的视角：一幢房子，如果没有门窗，里面都是实心...

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老子《第十五章》原文、翻译、感悟

十五章【导读】本章主要描述了得道之人的形状和外在表现。道是深不可测的，无法真正用语言来描述；同样，得道之人的状态也是无法用语言来加以确切描绘的，所以老子在这里只是“强为之容”，即勉强对他进行描绘。在老子的笔下，得道之人与普通人有很大的不同：他谨慎小心，庄重恭敬，松散融和，淳厚质朴，像深谷一样空虚...

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老子《第十四章》原文、翻译、感悟

十四章【导读】本章主要论述了道的特性和作用。在第一章中，老子说，道不可言说，可以言说的就不是真正的道；但是，道又必须言说，否则人们又怎么知道有道的存在呢？因此，在本章中，老子努力为我们揭示道的特性：它没有形体，没有声音，不可捉摸，似有若...

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老子《第十三章》原文、翻译、感悟

十三章【导读】本章主要包含两层意思：一是要“宠辱若惊”，二是只有“贵大患若身”者才可托付天下。所谓“宠辱若惊”，即得宠和受辱就惊恐不安。受到侮辱而惊恐不安，这比较容易理解，那么得宠为什么也要惊恐不安呢？老子说，这是因为“宠为下”，即得宠属于卑下之事。这说得没错，因为“宠”字常常用于上级对下属、父...

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老子《第十七章》原文、翻译、感悟

十七章【导读】在本章中，老子向我们展示了其心目中理想的统治者形象：悠闲自在，不轻易发布政令，甚至连老百姓都不知道他的存在，却能“功成事遂”，即把国家治理得井井有条。这里面贯穿的仍是老子无为而无不为的治国之道。为了使论述更具说服力，老子比较了几种不同类型的统治者：一种是受到老百姓亲近和赞美的，一种...

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老子《第十六章》原文、翻译、感悟

十六章【导读】本章主要包含以下三层意思：一是天下万物纷繁复杂，但这都是其表面现象，透过这一表面现象，可以发现它们有共同的根源或本质，即所谓“万物并作”“夫物芸芸，各复归其根”。二是强调了“知常”的重要性。“知常”即认识事物发展的根本规律。老子指出，“知常”有两个方面的意义：（一）只有“知常”，才...

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老子《第十九章》原文、翻译、感悟

十九章【导读】本章思想承续上一章，论述圣智、仁义、巧利等在社会治理中的负面作用，提倡人们应该“少私寡欲”。老子认为，根据世俗的观念，提倡聪明智慧，老百姓就能获得更多的利益；提倡仁义道德，老百姓就会变得孝顺慈爱。而这恰恰就是错误的。相反，只有弃绝聪明智慧，老百姓才能获得百倍的利益；只有抛弃仁义道德...

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老子《第十二章》原文、翻译、感悟

十二章【导读】本章认为，外在的物质享受常常会给人带来各种伤害，因此最好的做法就是抛弃这些享受。眼睛喜欢看漂亮的东西，耳朵喜欢听优美的声音，嘴巴喜欢吃美味的食物，喜欢从事各种刺激性的活动，爱好种种难以得到的好东西，这是人之常情，说不上有什么不对。但是，一个人如果沉溺于此，一味地以此为乐，甚至不择手...

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老子《第十八章》原文、翻译、感悟

十八章【导读】在本章中，老子再一次向我们展示了他认识社会问题的独特视角：在普通人看来，仁义、智慧、孝慈、忠诚，无疑是充满正能量的概念，是一个社会需要大力提倡的核心价值观；然而，老子却认为，这些东西都是大道废弃、社会秩序发生混乱以后的产物，在一个以道为原则的社会中，是不需要这些东西的。老子的观察无...

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老子《第十 章》原文、翻译、感悟

十 章【导读】本章强调，无论是修身、行事还是治国，都应该遵循自然无为的原则。在本章中，最引人关注的无疑是老子提出的一种特殊的修身之术：让灵魂与大道合一；结聚身中的精气，使身体变得像婴儿一样柔顺；排除心中的杂念，保持内心的柔弱宁静。这些说法，让人很容易联想到后世的气功、静功及道教的打坐修炼之术。于...

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老子《第三章》原文、翻译、感悟

三章【导读】老子在本章中集中阐述了其无为而治的治国思想。具体的做法包括：不要去推崇贤能的人，这样老百姓就不会相互竞争；不要去炫耀能引起欲望的东西，这样老百姓就会安于现状；让老百姓吃饱肚子，思想单纯，这样人们就不会胆大妄为，从而最终达到天下“无不治”的目标。老子的上述思想，曾被许多学者贴上“愚民政...

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老子《第三十章》原文、翻译、感悟

三十章【导读】本章论述了与军事相关的一些问题，主要包含以下两个方面的内容：一是反对轻易发动战争。因为战争必然会导致人力物力的极大消耗，给人们的生活带来巨大的灾难，所谓“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，指的就是战争造成破坏的情形。所以除非迫不得已，不要轻启战端。二是战争取得胜利后，要有正...

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老子《第三十一章》原文、翻译、感悟

三十一章【导读】本章承续上章，继续论述与军事相关的思想。其主旨仍是反对战争，但具体论述上则更为深入，主要表现在以下两点：一是说明战争取得胜利后不应感到得意高兴，因为战争是杀人的事，如果你为取得胜利而得意高兴，就说明你这个人喜欢杀人，而一个喜欢杀人的人是不可能有好结果的。二是既然战争获胜后不应感到...

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老子《第三十五章》原文、翻译、感悟

三十五章【导读】本章主要论述道的特性，包含两层意思：一是道无形无声：“视之不足见，听之不足闻”，这与第十四章“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希”的论述近似；二是说明了掌握大道以后，就可以使天下之人前来归附。本章中有意味的是“乐与饵，过客止”一句，意即音乐与美食，可以使过往的客人停下脚步。音乐的...

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老子《第三十四章》原文、翻译、感悟

三十四章【导读】本章继续论述道的特性，主要包括三个方面：一是道广泛流行，无处不在；二是道长养万物，却从不居功；三是道从不自认为伟大，却最终成就了它的伟大。这其实是从人的角度来论述道，因为人常常喜欢居功自傲，喜欢追求卓越伟大。老子则告诫人们：道造福万物，是万物的主宰，却从不居功；而正是因为道从不居...

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老子《第三十三章》原文、翻译、感悟

三十三章【导读】本章主要论述了一个成功人士所应具有的修养和行事原则，包括既要知人，又要自知；既要胜过别人，又要能战胜自己；要有知足的心态，努力行事的意志，保持自己本性的原则；等等。这其中，最值得我们注意的是“自知者明”和“自胜者强”。“自知者明”，即能认识自己的人才可谓明智。在日常生活中，人们往...

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老子《第三十七章》原文、翻译、感悟

三十七章【导读】本章要求统治者遵循道的特性来治理天下。道的特性是“无为而无不为”，即看上去无所作为，但实际上一切都是它所起的作用。按照这一特性来治国，便是统治者采取无为而治的治国策略，一切顺乎自然，不扰民，不搞运动。只有当百姓的贪欲过盛时，才会设法用质朴之道来加以引导，使百姓回归到少私寡欲的状态...

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老子《第三十六章》原文、翻译、感悟

三十六章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是揭示了自然界和人类社会中的一个特殊的规律，即事物在向某个目标发展的时候，往往会在某个时间段出现与该趋势相反的现象，如花在凋谢前会热烈绽放，人在临死前会回光返照，等等。老子把此总结为“将欲歙之，必固张之……将欲夺之，必固与之”，并称之为“微明”，即道理...

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老子《第三十九章》原文、翻译、感悟

三十九章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是从正反两个方面论述了得道的重要性：从正面来说，天得到道就清明，万物得到道就能生长，侯王得到道就成为天下的主宰，等等；从反面来说，天失去了道就会崩裂，万物失去了道就会灭绝，侯王失去了道就会亡国，等等。二是从贵与贱、高与下的矛盾对立中，认识到低贱是高贵的...

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老子《第三十二章》原文、翻译、感悟

三十二章【导读】本章论述了道的特性和侯王能够守道的好处。关于道的特性，前面已经讲了不少，这里进一步展开说明，主要有两点：一是道质朴无形，但是天下没有什么东西能让它臣服；二是道自然而然地使天下的一切井井有条，正如天地间降下甘霖，分布极其均匀，却没有谁去下达命令一样。既然道的作用如此之大，作为人间的...

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老子《第三十八章》原文、翻译、感悟

三十八章【导读】本章集中论述了道、德、仁、义、礼之间的关系。在老子看来，道的特点是无为而无不为；德是道的体现，它的特点是“无为而无以为”，即无所作为，且不刻意去有所作为；仁的特点是有所作为，但不刻意去有所作为；义的特点是有所作为，且刻意去有所作为；礼的特点是有所作为，而且强迫别人去有所作为。这样...

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老子《第七章》原文、翻译、感悟

七章【导读】本章论述了无私的重要性。老子指出，天地之所以能够长久存在，就在于它们不是为了自己而存在，而是为了天地间的万物而存在。既然如此，天地就用不着为自己是否会存在而费心，因为天地间的万物会竭力维护天地的存在。所以，正是天地的无私造就了天长地久的局面。圣人也一样，圣人想要得到民众的拥护，保证自...

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老子《第七十章》原文、翻译、感悟

七十章【导读】老子从一个独特的角度发现了治国养生、为人处世的一个根本的，也是极其有效的原则，这就是效法道的特性，处柔守雌，与世无争，最后达到无为而无不为。在老子看来，这个原则其实是极为简单易行的，然而世上之人却既不懂得这个原则，也不愿意按这个原则去做。在本章中，值得我们注意的主要有两点：一是老子...

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老子《第七十一章》原文、翻译、感悟

七十一章【导读】本章犹如绕口令，但目的只有一个，就是告诫人们不要以不知为知。以不知为知，即自己并不知道某事，却想当然地以为已经知道了。例如老子的道高深莫测，没有切身践行的功夫，是无法把握其实质的，然而那些“下士”却“大笑之”（见四十一章）。这些“下士”之所以大笑，就是自以为知道道是怎么回事，而且...

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老子《第七十五章》原文、翻译、感悟

七十五章【导读】本章指出，国家治理的好坏，取决于统治者的用心和治国政策。如果统治者横征暴敛，好大喜功，贪生怕死，必然会造成民众饥饿、国家混乱、老百姓冒死犯上的局面。所以老子说：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”即只有不追求生活享受的人，才比看重奢华生活的人要高明。然而，要让统治者不去追求生活享受，...

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老子《第七十四章》原文、翻译、感悟

七十四章【导读】本章指出，统治者治国的正确方法，不是让老百姓不怕死，而是让老百姓怕死。因为老百姓之所以会不怕死，肯定是在统治者的残酷压迫下已经没有了活路，在这种情况下摆在老百姓面前的只有两条路：一条是等死，一条就是通过反抗而求生，而且在通常情况下老百姓肯定会选择后者。面对此情此景，统治者继续用死...

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老子《第七十三章》原文、翻译、感悟

七十三章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是提倡不逞强、不争斗。因为“勇于敢则杀”，逞强就会死；“天之道，不争而善胜”，即不争斗而善于取胜才符合天道。这无疑是老子清静无为、守柔处雌思想的具体化。二是一定要遵循大自然的规律，如果违背了大...

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老子《第七十七章》原文、翻译、感悟

七十七章【导读】本章指出了“天之道”与“人之道”的不同，认为“天之道”是减少有余的去弥补不足的，就像拉弓射箭一样，不断调整力量和姿势，以期最终能射中目标。“人之道”则不同，它是减少不足的去供奉有余的，如统治者向穷苦不堪的百姓横征暴敛；那些有钱有势的人为富不仁，不择手段地聚敛财富，造成贫富分化严重...

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老子《第七十六章》原文、翻译、感悟

七十六章【导读】本章以柔弱与坚强对举，说明了柔弱比坚强好的道理。为什么柔弱比坚强好？首先是因为柔弱与生命、活属于同类，坚强则与死亡属于同类。如人和草木活着时都是柔韧的，死了以后便变得僵硬枯槁。其次是坚强的东西容易遭受攻击和失败，如军队逞强便会被对手击败，树木过于高大就会被风雨摧折。这样，老子就用...

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老子《第七十九章》原文、翻译、感悟

七十九章【导读】本章主要论述统治者宽待民众、与民众建立和睦关系的重要性。老子指出，调和巨大的怨恨时，必会留有后遗症，所以称不上是妥善。那么怎么才能算得上妥善呢？那就是彼此本来就没有怨恨。那么怎么做到彼此没有怨恨呢？这就需要统治者宽大为怀，厚待民众。如实施富民政策，不向老百姓横征暴敛，等等。“圣人...

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老子《第七十二章》原文、翻译、感悟

七十二章【导读】本章提醒统治者不要压迫民众，否则会招致民众的强烈反抗，造成统治者垮台。当天下太平时，统治者高高在上，老百姓安分守己。这样时间一长，统治者便会自以为高贵，瞧不起民众，从而为所欲为，为了满足自己的私欲，对老百姓残酷压迫，生杀予夺。然而，任何事情都是有限度的，等到老百姓被统治者逼得走投...

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老子《第七十八章》原文、翻译、感悟

七十八章【导读】本章以水为喻，来说明柔弱胜刚强的道理和处下不争的好处。水无形无体，柔弱无比，然而水滴可以穿石，洪水可以冲毁道路房屋，这不是典型的柔弱胜刚强吗？道理虽然简单，然而天下之人却不愿意去遵行，即不愿意像水一样甘居柔弱。为什么呢？因为柔弱胜刚强，是就最终的结果而言的，在柔弱战胜刚强之前，柔...

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老子《第六章》原文、翻译、感悟

六章【导读】本章继续描述道的特性。老子指出，道就像神妙莫测的虚空—谷神和深奥玄妙的母体—玄牝一样，既是天地的根源，又无时无刻不在发挥着作用，而且这种作用永远不会穷尽。谷神①不死②，是谓玄牝③。玄牝之门，是谓天地根。绵绵④若存，用之不勤⑤。【注释】①谷神：神妙莫测的虚空（谷：虚；虚空）。一说指道。...

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老子《第六十章》原文、翻译、感悟

六十章【导读】本章论述了无为而治的必要性和好处。首先，老子用“烹小鲜”的例子来说明无为而治的必要性。所谓“烹小鲜”，即煎小鱼。根据日常生活的经验，煎小鱼时切忌频繁翻动，因为这会导致小鱼都变为散末。老子以此作喻，指出治理一个大的国家就像煎小鱼一样，如果统治者用政令频繁地扰民，便会使人心散失，整个国...

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老子《第六十一章》原文、翻译、感悟

六十一章【导读】本章主要论述了在大国与小国的交往中彼此谦下的重要性。老子从两个方面来论述谦下在国际关系中的重要性。首先，谦下好比动物中的雌性，她既沉静又处于下方，却能借此制服雄性。其次，大国对小国谦下，小国就会归附大国；小国对大国谦下，小国就会得到大国的信任。这样，小国归附大国，大国信任小国，国...

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老子《第六十五章》原文、翻译、感悟

六十五章【导读】本章论述了统治者用质朴之道来治理国家的重要性。老子认为，一个国家治理得好还是坏，往往与统治者的居心有关。若统治者居心良善，以真诚之心对待百姓，便会得到百姓的真心拥护，举国上下便会同心同德；反之，统治者如果以智巧欺诈对付百姓，那么就会上有政策，下有对策，老百姓会想出种种办法来与统治...

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老子《第六十四章》原文、翻译、感悟

六十四章【导读】本章主要包含以下四层意思：一是要未雨绸缪（chóumóu），防患于未然。因为任何事物的发生都有其端倪，在危机没有发生前就采取应对措施，危机就容易解除；否则，等到大祸已经酿成，再采取措施，便会付出惨重的代价，所以老子要求：“为之于未有，治之于未乱。”二是事物都是由小而大发展累积而成...

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老子《第六十三章》原文、翻译、感悟

六十三章【导读】本章主要列举了大与小、多与少、怨与德、难与易等四对矛盾，认为大由小而来，难由易而来，从而指出在现实生活中须遵循以下原则：一是人要做成大事情，必须从做小事情开始，因为“天下大事，必作于细”，所以圣人从来不一上来就去做大事情，他只是把小事情一件件地做好，从而最终成就了大事情。二是不要...

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老子《第六十七章》原文、翻译、感悟

六十七章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是论述了道具有“大”的特性，而且大到不像任何具体的东西。这是因为道超越万物，所以不可能像某种具体的东西。有学者认为，“天下皆谓我……久矣其细也夫”系竹简错乱，应置于三十四章“故能成其大”之后，可作参考。二是论述了“三宝”的重要性。“三宝”指慈爱、节俭、...

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老子《第六十六章》原文、翻译、感悟

六十六章【导读】历来的观点都认为，本章主要谈的是统治者如何统治民众的问题：不要以威势凌人，不要作威作福，不要与民相争。这种理解当然没有错，只是过于停留在表面，需要进一步深入揭示。其实，老子在此谈论的问题，说得时髦一些，就是统治者如何取得统治合法性的问题。老子以江海作比喻，江海因为处在百川的下面，...

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老子《第六十九章》原文、翻译、感悟

六十九章【导读】本章主要讲述老子的用兵之道。老子反对战争，但是当战争不可避免时，老子也不主张束手就擒，而是要积极应对。但是积极应对不等于主动进攻，而是以守和避为主，反映了老子以柔克刚的思想在军事上的运用。首先，在战场上不要主动进攻，而要采取守势。个中原因，“抗兵相若，哀者胜矣”一句可谓说得十分透...

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老子《第六十二章》原文、翻译、感悟

六十二章【导读】本章主要从三个方面论述了道之所以受到天下之人推崇的原因。一是因为道是万物的主宰，即所谓“道者，万物之奥”。二是因为道有实实在在的作用，它既是善人的珍宝，又为不善之人提供保护，而且还可以为有罪之人免除罪责。三是道之所以为不善之人提供保护，是因为道可以通过追求而获得。正所谓道“求以得...

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老子《第六十八章》原文、翻译、感悟

六十八章【导读】本章论述了一个好的军事将领需具备的素质：不显示武力，不轻易发怒，不与敌人正面交锋，善于用人。这无疑是对以往战争经验的深刻总结，且与《孙子兵法》中的相关论述若合符节。如《孙子兵法》中说：“不战而屈人之兵，善之善者也”（《谋攻篇》）,“兵之形，避实而击虚”（《虚实篇》）,“主不可以怒...

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老子《第九章》原文、翻译、感悟

九章【导读】本章的核心内容，有人认为是论述俭啬自保之道，重在养生；有人认为老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，叫人要适可而止；有人认为反映了老子本人对待社会、对待生活、对待前途的消沉寂寞的心态和淡泊麻木的态度；如此等等，不一而足。说得均有一定道理，但都说得太过宽泛。其实，老子此章主...

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老子《第二章》原文、翻译、感悟

二章【导读】本章指出，任何事物都是对立面的统一体，如美和丑、善和恶、高和低、难和易等，如果失去了一方，另一方也就不再存在。正如美是相对于丑而言的，如果没有了丑，也就没有了美；同样，易也是相对于难而言的，如果没有难做的事，当然也就说不上有容易做的事。因此，对立面既冲突又相互依赖，这无疑是存在于自然...

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老子《第二十章》原文、翻译、感悟

二十章【导读】本章文字较多，显得有些杂乱，有些句子不好理解，如“绝学无忧”“人之所畏，不可不畏”“荒兮，其未央哉”等之间的逻辑关系就很难把握。不过，就本章的主体思想而言，则主要论述了修道（或得道）之人与世俗之人的区别，包括以下几个方面：...

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老子《第二十一章》原文、翻译、感悟

二十一章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是进一步描述了道的特性：恍恍惚惚，似有若无，似无若有。你说它存在，但它又不是某种具体的物；你说它不存在，它却在那儿发挥着真实的作用。所以老子说“道之为物，惟恍惟惚”。由此我们可以联想到第十四章中的说法：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”可见其思想是...

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老子《第二十五章》原文、翻译、感悟

二十五章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是对道的特性作了进一步的论述：它浑然一体，产生于天地形成之前；它无形无声，循环运行，是天地万物的本原；它以自然为法则。与前面关于道恍恍惚惚、捉摸不定的论述相比，有了更多可以把握的内容。二是论述了人与道的关系。从根本上说，人当然是道的产物，不过老子认为，...

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老子《第二十四章》原文、翻译、感悟

二十四章【导读】在第二十二章中，老子说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”因此，本章的“自见者不明”等只是二十二章中相关内容的换一种说法，主旨完全一样。“企者不立，跨者不行”一句，指抬起脚后跟站立，难以站得长久；跨越着走路，难以远行。这其实是用形象的例子来说明自我夸耀...

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老子《第二十三章》原文、翻译、感悟

二十三章【导读】本章主要包含以下两层意思：一是任何事情都不能走极端，正如狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了整整一天，人们享受快乐、获取财物等都需要有一定的限制，否则便有可能造成乐极生悲、人为财死的后果。所以，明智的做法就是“希言自然”，即少说话、少发号施令、少人为做作，这才是真正符合自然的。二是要确...

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老子《第二十七章》原文、翻译、感悟

二十七章【导读】本章主要介绍了一种特殊的智慧：袭明，意即因顺常道而具有的智慧。老子指出，拥有这种智慧的人，行走时不会留下踪迹，不用筹策而能计算，从来不会说错话，不用门闩而能把门锁好，他捆扎的绳索别人无法打开。此外，他还能救助所有的人，使所有物品都能派上用场。这种智慧看上去很神奇，但并非不可企及，...

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老子《第二十六章》原文、翻译、感悟

二十六章【导读】本章提倡稳重和清静，反对轻率和躁动。无论说话还是做事，稳重比轻率好，清静比躁动好，这是众所周知的道理，然而在具体的生活和工作中，人们却总是不能很好地遵循。所以老子以君子的行事为例来加以说明：君子长时间外出行走时，就不会离开装有物资的大车，说明君子做事总是有备而动；君子即使过着荣华...

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老子《第二十九章》原文、翻译、感悟

二十九章【导读】本章主要论述了无为而治的政治思想。历史上有不少统治者往往好大喜功，他们凭借自己的主观愿望去治理国家，或政令繁多，或任意扰民。老子指出，这样的行为，最终只能以失败告终。因为天下事物丰富多彩，天下民众的性格、追求各不相同，统治者想用某个固定的模式去规范，必然要破坏事物的多样性和压抑民...

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老子《第二十二章》原文、翻译、感悟

二十二章【导读】在本章中，老子向我们介绍了一种委曲自己以保全自己、贬抑自己以成就自己的处世之道。老子通过对自然和社会的深入观察，发现事物总是对立面相互依存和转化的，如弯曲和伸直是一对矛盾，没有弯曲就没有伸直；旧与新是一对矛盾，没有旧就没有新；低洼与满盈是一对矛盾，没有低洼就不可能满盈；……由此类...

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老子《第二十八章》原文、翻译、感悟

二十八章【导读】刚强和柔弱、明察和暗昧、荣耀和屈辱，你会选哪一方？当然是刚强、明察和荣耀了。只要是一个正常人，通常都会作出这样的选择。然而，老子却告诉我们：这样的选择是不高明的，真正高明的选择，应该是选择柔弱、暗昧和屈辱。为什么呢？老子说，你只有选择柔弱、暗昧和屈辱，让自己居于低处，你才会获得永...

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老子《第八章》原文、翻译、感悟

八章【导读】本章指出了水的三个重要的特性：一是善于有利于万物，二是不与万物相争，三是甘处众人都厌恶的地方。老子认为，水的这三个特性符合最高的善的标准，甚至与道的性质相接近。既然如此，作为人，就应该学习水的美德，做到与世无争，与人为善，诚实守信，深沉虚静……只有这样，才能确保自己没有过失。上善①若...

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老子《第八十章》原文、翻译、感悟

八十章【导读】本章集中反映了老子心目中理想社会的特点，它包括两个方面：一是国家不大，人口密度很小，人民丰衣足食，悠闲自在地生活；二是拒斥文字、器械等一切发明创造和文明成果。老子描绘的这一理想社会，引起后人极为有趣的反应：对其中的第一个方面毫无例外地表示赞同—谁不向往悠闲自在而又丰衣足食的生活？对...

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老子《第八十一章》原文、翻译、感悟

八十一章【导读】本段主要包含以下两层意思：一是提出了信与美、善与辩、知与博三对矛盾，认为真实的话往往不漂亮，漂亮的话往往不真实；善良的人不会诡辩，喜欢诡辩的人不善良；有真知灼见的人往往知识不广博，知识广博的人往往缺乏真知灼见。这些无疑是对人类经验的深刻总结，对于人们透过现象掌握本质有很好的指导意...

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道德经《第81章》原文、意译、导读

81.最后的妙曲［原文］信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。［意译］真话不好听，好听的话不可信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有学识的人不炫耀博学，炫耀博学的人没有学识。圣人不为自己积累...

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道德经《第80章》原文、意译、导读

80.知足者安［原文］小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。［意译］国土少，民众少，你给他武器他也用不着，而且老百姓重视生命，所以不会远行。虽然有船只车辆...

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道德经《第79章》原文、意译、导读

79.毒药和解药［原文］和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。［意译］和你有仇的人，无论你怎么化解都化解不了。什么是真正的善呢？就是像圣人那样，手里即使有借据，也不去向别人要债。有德之人就是这样。无德之人则会一直记仇，寻找机会向你讨债...

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道德经《第78章》原文、意译、导读

78.看似反语的真相［原文］天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。［意译］天下没有什么比水更加柔弱，但在攻坚克强的力量方面，也没有什么是能胜过水的。柔弱胜刚强的道理，天下没...

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道德经《第77章》原文、意译、导读

77.道的正义之箭［原文］天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。［意译］天道就像拉弓一样，举得太高就要往下压一压，举得太低就要往上抬一抬，力量过猛...

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道德经《第76章》原文、意译、导读

76.柔弱至极可成山成海［原文］人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。［意译］人的生命力来自柔弱，过于刚强则容易两败俱伤。草木的活着，是因为它们很柔，能随顺环境；一旦草木变得干枯，就意味着它们正在走向死亡。...

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道德经《第75章》原文、意译、导读

75.乱世的种子［原文］民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。［意译］老百姓之所以饿肚子，是因为统治者向人民索取的赋税太多，导致老百姓陷入贫困。老百姓之所以难以统治，是因为统治者总想着建功立业，不断瞎折腾...

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道德经《第74章》原文、意译、导读

74.司命在天不在暴力者［原文］民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。［意译］老百姓连死都不怕了，又何必用死亡来吓唬他们呢？再者，不要动不动就欺负老百姓，如果谁常常用死亡来威胁老百姓，无道就会灭...

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道德经《第73章》原文、意译、导读

73.从容是因为看破［原文］勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。［意译］所有想用暴力强权做事的人，都必然会被天机所杀，无一例外。勇于谦让示弱的人才能活下来，得到生机。这两种情况...

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道德经《第72章》原文、意译、导读

72.高贵者没有自己［原文］民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。［意译］老百姓不畏惧统治者的威势时，那么更大的威势将要到来。所以，不要侵占老百姓的土地和生存空间，更不要压制和驱逐他们。君主只有不压制子民，才不会被子民所厌弃...

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道德经《第71章》原文、意译、导读

71.自知之智［原文］知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。［意译］知道自己还不明白道，还有缺陷和局限，就是高明之人。相反，明明不明道，还有很大的局限，却以为自己什么都知道，就是病人。圣人能正视自己的毛病，明白自己还不完善，所以圣人没有病。［导读］圣人和普通人的区别，往...

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道德经《第70章》原文、意译、导读

70.黄金藏在黄铜背后［原文］吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。［意译］我的话很容易懂，也很容易照着去做，但天下却没有人能理解，也没有人照着去做。为什么？因为言语需要主旨，处事需要准则，但我说的话，并没有成为世人...

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道德经《第69章》原文、意译、导读

69.以退为进的智慧［原文］用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。［意译］关于用兵有这样的说法：我不敢主动挑起战争，也不敢咄咄逼人，宁愿后退一步。也就是虽有阵势，却像没有阵势；虽然奋臂迎敌，却像没有手臂；...

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道德经《第68章》原文、意译、导读

68.和风中的幽香［原文］善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。［意译］最好的将士不以暴力取胜，最会打仗的人不会被激怒，最善于胜敌的人不与人相争，最懂得用人者不会高高在上。这是一种不与人争的品德，也是一种善于用人的能力，它与道相合，...

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道德经《第67章》原文、意译、导读

67.三件宝物［原文］天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。［意译］天下人都对我说道很大...

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道德经《第66章》原文、意译、导读

66.泥水中长出青莲［原文］江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。［意译］江海之所以能成为百谷之王，统率百川，是因为它善于处下。所以，圣人要想领导人民，...

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道德经《第65章》原文、意译、导读

65.以静治身，以素治民［原文］古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。［意译］古代善于为道的人，都不会教导人民智巧伪诈，而会让人民保持淳朴敦厚。统治者之所以觉得百...

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道德经《第64章》原文、意译、导读

64.畏因不畏果［原文］其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所...

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道德经《第63章》原文、意译、导读

63.光明在积累中增长［原文］为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。［意译］要以无为之心去做事，以无为之心去处事，以无为之心去品尝。大源于小，...

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道德经《第62章》原文、意译、导读

62.有道万事足［原文］道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。［意译］道是万物的奥秘总枢，是万物的本源。善人视之为宝，不善人其实也得到了它的...

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道德经《第61章》原文、意译、导读

61.强者和弱者都须谦逊［原文］大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。［意译］大国要处于天下的雌柔之位，像江河的下游那样，使天下百川汇聚于...

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道德经《第60章》原文、意译、导读

60.治国如烹小鲜［原文］治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。［意译］治理国家就像烹煎小鱼，不能折腾。用道来治理天下时，鬼神就不会作乱伤人。不是说鬼没有神力，是它的神力不会用来伤人，圣人也不伤人。因为两者都不伤人，德...

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