尚书·大禹谟《无稽之言》解读、赏析

125　无稽之言无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。【无稽之言注释】①稽：考证，验证。②弗询之谋：未询集众人智慧的谋略。庸：用。【无稽之言译文】没有经过验证的话不轻信，没有询集众人智慧的谋略不轻用。【赏析】此语选自《尚书·大禹谟》。人们常说，耳听为虚，眼见为实。这话与“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”说的是...

继续阅读

尚书·大禹谟《满招损，谦受益》解读、赏析

126　满招损，谦受益惟德动天，无远勿届。满招损，谦受益，时乃天道。【满招损，谦受益注释】①无远勿届：没有什么遥远的地方不能到达；届，到。②满，骄傲、自满；招，招来；损，损害。③谦，谦虚；受，受到；益，好处、益处。【满招损，谦受益译文】只有高尚的品德才能感动苍天，没有什么遥远的地方不能到达。自满...

继续阅读

尚书·大禹谟《克俭于家》解读、赏析

123　克俭于家克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。【克俭于家注释】①克：能够。非“克制”也；先秦文献多用“胜”指“克制”，如“火胜金”。这里，克勤于邦，指为治水的事业竭尽全力。②克俭于家：在家生活节俭。③不自满假：不自满，不自大。④惟：只有这样。【克俭于家译文】能为国家大事不辞辛劳，而居家生...

继续阅读

尚书·蔡仲之命《惟德是辅》解读、赏析

139　惟德是辅皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。【惟德是辅注释】①亲：亲近，亲疏。②辅：帮助。【惟德是辅译文】上天对人没有亲疏之分，它只辅佐德行高尚的人；民心向背没有定规，它只乐于接受仁爱的君主。做善事的方法虽然各不相同，但都归于治理，能形成良好的...

继续阅读

尚书·毕命《政贵有恒》解读、赏析

142　政贵有恒政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。【政贵有恒注释】①恒：长久不变。②好异：喜好标新立异。【政贵有恒译文】政令贵在持之以恒，发布命令的言辞贵在简明扼要，不要喜好标新立异。【赏析】此语选自《尚书·毕命》。《毕命》记述了周康王任命大臣毕公治理殷地时对毕公说的一番话。周康王在这篇诰文里阐明了...

继续阅读

尚书《惟天聪明》解读、赏析

132　惟天聪明惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从。【惟天聪明注释】①聪明：“聪”，无所不闻；“明”，无所不见。②时宪：宪，法也，指君王法天以立教，也就是以天为法，建立法制。时宪，当时的教令、训诫。...

继续阅读

商书·说命中《惟治乱在庶官》解读、赏析

133　惟治乱在庶官惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩王祭祀，时谓弗钦。...

继续阅读

商书《善不可失，恶不可长》解读、赏析

212　善不可失，恶不可长五月庚申，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑！”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为?”遂不许。君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！...

继续阅读

三字经《天下之至诚》解读、赏析

027　天下之至诚唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。【天下之至诚注释】①尽其性：充分发挥本性。②赞：赞助，帮助。化育：化生和养育。③天地参：朱熹注：与天地并而立三也。参，通“叁”，意为与...

继续阅读

劝学篇《为之于未有，治之于未乱》解读、赏析

263　为之于未有，治之于未乱其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之...

继续阅读

南轩记《尊德乐义》解读、赏析

084　尊德乐义尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。【尊德乐义注释】①嚣嚣：悠闲自得的样子。宋代曾巩《南轩记》有云：嚣然而乐世。...

继续阅读

墨子·修身《君子之道也》解读、赏析

267　君子之道也君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！【君子之道也注释】①道：原则。...

继续阅读

墨子·天志《顺天意者，义政也》解读、赏析

279　顺天意者，义政也顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异...

继续阅读

墨子·所染《君之所以安者》解读、赏析

268　君之所以安者凡君之所以安者，何也?以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官；不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。【君之所以安者注释】①理：常理、常规。②性：通“生”，产生。③论人：选择人才。...

继续阅读

墨子·尚贤《举公义，辟私怨》解读、赏析

274　举公义，辟私怨故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。...

继续阅读

墨子·尚贤《大人之务，将在于众贤而已》解读、赏析

273　大人之务，将在于众贤而已子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，...

继续阅读

墨子·尚同《知者之事》解读、赏析

275　知者之事子墨子言曰：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也?上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。...

继续阅读

墨子·亲士《君子自难而易彼》解读、赏析

266　君子自难而易彼吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。【君子自难而易彼注释】①难：要求严格，自己勤于做难做的事。②易：要求松懈、宽容。...

继续阅读

墨子·七患《时年岁善，则民仁且良》解读、赏析

271　时年岁善，则民仁且良故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有?为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。【时年岁善，则民仁且良注释】①疾：当为“寡”。②反之时：违背农时。③反之用：用得不合理。【...

继续阅读

墨子·七患《国有七患》解读、赏析

270　国有七患子墨子曰：国有七患。七患者何?城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也...

继续阅读

墨子·鲁问《上有过则微之以谏》解读、赏析

284　上有过则微之以谏鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉?若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏...

继续阅读

墨子·节葬《人为其所能，以交相利也》解读、赏析

278　人为其所能，以交相利也故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。【...

继续阅读

墨子·兼爱《乱何自起，起不相爱》解读、赏析

276　乱何自起，起不相爱当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也...

继续阅读

墨子·贵义《必去六辟，而用仁义》解读、赏析

283　必去六辟，而用仁义子墨子曰：“必去六辟。默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义，手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”【必去六辟，而用仁义注释】①辟：通“僻”，邪僻。墨家六辟是指：喜，怒，乐，悲，爱，恶。...

继续阅读

墨子·耕柱《击我则疾，击彼则不疾于我》解读、赏析

282　击我则疾，击彼则不疾于我巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂?故有我有杀彼以我，无杀我以利...

继续阅读

墨子·非儒《人臣之道》解读、赏析

280　人臣之道又曰：君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作...

继续阅读

墨子·非攻《亏人愈多，其不仁兹甚》解读、赏析

277　亏人愈多，其不仁兹甚今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不...

继续阅读

墨子·大取《非爱其亲也》解读、赏析

281　非爱其亲也以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。【非爱其亲也注释】①臧：通“葬”。②爱其子也：据上下文意，应为“非爱其子也”，但今版均作“爱其子也”。...

继续阅读

墨子·辞过《俭节则昌，淫佚则亡》解读、赏析

272　俭节则昌，淫佚则亡凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。【俭节则昌，淫佚则亡注释】①佚：放荡、无节制。②孰：同“熟”，成熟。【俭节则昌，淫佚则亡译文】以上所说的五件事（宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私），...

继续阅读

墨子·备城门《此所以持也》解读、赏析

285　此所以持也子墨子曰：我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。【此所以持也注释】①具：足备②推：应作“樵”，柴薪。【此所以持也译文】墨子说：“我方城池修固，防城器械足备，柴薪粮草充足，上下关系亲和，又能得到四邻诸侯的救助，这就是用来长久防御的条件。”...

继续阅读

孟子·万章下《友也者，友其德也》解读、赏析

078　友也者，友其德也万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”【友也者，友其德也注释】①挟：倚仗。...

继续阅读

孟子·滕文公下《极高明而道中庸》解读、赏析

032　极高明而道中庸故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。【极高明而道中庸注释】①问学：询问，学习。②倍：通“背”，背弃、背叛。③容：容身，指保全自己。【极高明而道中庸译文...

继续阅读

孟子·滕文公下《富贵不能淫》解读、赏析

075　富贵不能淫孟子曰：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，...

继续阅读

孟子·滕文公上《一人之身，而百工之所为备》解读、赏析

073　一人之身，而百工之所为备有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。【一人之身，而百工之所为备注释】①大人：官员，这里指有地位的人。...

继续阅读

孟子·梁惠王下《惟仁者为能以大事小》解读、赏析

068　惟仁者为能以大事小惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。【惟仁者为能以大事小注释】①汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是与商紧邻的小国，在今河...

继续阅读

孟子·梁惠王下《乐民之乐》解读、赏析

069　乐民之乐乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。【乐民之乐注释】①乐：以……为乐。忧：以……为忧。②王：称王。③未之有也：宾语前置，即“未有之”。【乐民之乐译文】以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君王的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自...

继续阅读

孟子·梁惠王上《仁者无敌》解读、赏析

067　仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?...

继续阅读

孟子·离娄下《君之视臣如手足》解读、赏析

076　君之视臣如手足孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”【君之视臣如手足注释】①齐宣王：战国时期齐国国君，妫姓，田氏，名辟疆，齐威王之子，前319年—前301年在位。公元前314年，燕国发生内乱，他乘机发兵干涉。只...

继续阅读

孟子·离娄下《不孝者五》解读、赏析

077　不孝者五孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”...

继续阅读

孟子·离娄上《反求诸己》解读、赏析

074　反求诸己爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。【反求诸己注释】①反：反思，反省，反过来。②答：报答，回馈。③诸：之于。反求诸己，反过来求之于自己。【反求诸己译文】你爱护别人但别人不亲近你，就要反省自己的仁爱够不够；你管理别人却管得很...

继续阅读

孟子·离娄上《不明乎善，不诚乎身》解读、赏析

024　不明乎善，不诚乎身在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【不明乎善，不诚乎身注释】①不获乎上：不能够获得上级的支持。...

继续阅读

孟子·尽心下《守约而施博者，善道也》解读、赏析

097　守约而施博者，善道也孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”【守约而施博者，善道也注释】①言近而指远：言语浅近而含义深远。②守约而施博：措施简约而效用广大。...

继续阅读

孟子·尽心下《人皆有所不忍》解读、赏析

096　人皆有所不忍孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也...

继续阅读

孟子·尽心下《民为贵，君为轻》解读、赏析

094　民为贵，君为轻孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”【民为贵，君为轻注释】①社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。引申为国家。...

继续阅读

孟子·尽心下《君子不谓命也》解读、赏析

095　君子不谓命也孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”【...

继续阅读

孟子·尽心上《执中无权，犹执一也》解读、赏析

088　执中无权，犹执一也孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”【执中无权，犹执一也注释】①杨子取为我：杨朱奉行“为我”的原则，杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，反对...

继续阅读

孟子·尽心上《引而不发》解读、赏析

091　引而不发公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”【引而不发注释】①孳孳：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。...

继续阅读

孟子·尽心上《万物皆备于我矣》解读、赏析

083　万物皆备于我矣孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”【万物皆备于我矣注释】①备：预备、准备。②反身而诚：反躬自问诚实无欺。【万物皆备于我矣译文】孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”【...

继续阅读

孟子·尽心上《善教民爱之》解读、赏析

085　善教民爱之孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”【善教民爱之注释】①仁言：仁德的言辞。②仁声：仁德的声望。③善政：良好的政治。④善教：良好的教育。【善教民爱之译文】...

继续阅读

孟子·尽心上《其进锐者，其退速》解读、赏析

092　其进锐者，其退速孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”【其进锐者，其退速注释】①已：停止。②锐：猛烈。【其进锐者，其退速译文】孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止的。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待的。前进太猛...

继续阅读

孟子·尽心上《君子有三乐》解读、赏析

086　君子有三乐孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”【君子有三乐注释】①王天下：以王道统一天下。王（wàng），以王道（仁政）来统一。②不与存：不包括在内。③怍（zuò）：惭愧。...

继续阅读

孟子·尽心上《尽其心者，知其性也》解读、赏析

082　尽其心者，知其性也孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”【尽其心者，知其性也注释】①心：善心。②性：本性。③天：天命，天道。④殀寿不贰：意即不论寿命长短都不改变，殀（yāo）同夭，指短命，夭折；寿，指长寿；贰同二，...

继续阅读

孟子·尽心上《饥者甘食，渴者甘饮》解读、赏析

089　饥者甘食，渴者甘饮孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”【饥者甘食，渴者甘饮注释】①甘食；以食为甘。②未得饮食之正：没有尝得饮食的正常味道。③害：妨害，妨碍。【...

继续阅读

孟子·尽心上《不成章不达》解读、赏析

087　不成章不达孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”【不成章不达注释】①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。太山，即泰山。...

继续阅读

孟子·公孙丑下《天时地利人和》解读、赏析

072　天时地利人和孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：...

继续阅读

孟子·公孙丑上《术不可不慎也》解读、赏析

071　术不可不慎也孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义...

继续阅读

孟子·公孙丑上《人之有是四端也》解读、赏析

070　人之有是四端也无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【...

继续阅读

孟子·告子上《仁之胜不仁也》解读、赏析

081　仁之胜不仁也孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”【仁之胜不仁也注释】①薪：柴薪。②与于：与，相助，帮助。与于，有助于。③亡：失去。【仁之胜不仁也译文...

继续阅读

孟子·告子上《求其放心》解读、赏析

080　求其放心孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”【求其放心注释】①弗由：不遵从。弗，不；由，遵照，遵从。②放：放任，失去，丢失。...

继续阅读

孟子《天下之善士》解读、赏析

079　天下之善士孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”【天下之善士注释】...

继续阅读

论语·子罕《匹夫不可夺志也》解读、赏析

060　匹夫不可夺志也子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【匹夫不可夺志也注释】①三军：军队的通称。②匹夫：古时夫妇相匹配，分开说则叫匹夫与匹妇，所以匹夫通常指男子汉。【匹夫不可夺志也译文】孔子说：“军队的主帅可以改变，个人的志向或理想却不可改变。”【赏析】本段选自《论语·子罕》。“三军可夺...

继续阅读

论语·子罕《何陋之有》解读、赏析

059　何陋之有子欲居九夷，或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”【何陋之有注释】①九夷：夷，指未开化的少数民族，东方之群夷。②陋：文化闭塞。【何陋之有译文】孔子想去东方未开化之地居住，有人说：“那里文化闭塞，你怎么住?”孔子说：“有君子去居住，还会有什么闭塞呢?”...

继续阅读

论语·雍也《予所否者》解读、赏析

054　予所否者子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”【予所否者注释】①南子：卫灵公的妻子，人长得貌美，但有淫乱行为，名声不好，而且爱干预朝政，在卫国势力很大，左右着卫国的政治。②矢：意思为陈述，告诉；也可理解为...

继续阅读

论语·雍也《己欲立而立人，己欲达而达人》解读、赏析

055　己欲立而立人，己欲达而达人子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【己欲立而立人，己欲达而达人注释】①博施：博爱广施。...

继续阅读

论语·阳货《好仁不好学》解读、赏析

066　好仁不好学子曰：“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”【好仁不好学注释】①弊：弊病，问题。②愚：受人愚弄。③荡：放荡，好高骛远而没有根基。...

继续阅读

论语·颜渊《四海之内皆兄弟也》解读、赏析

063　四海之内皆兄弟也司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”【四海之内皆兄弟也注释】①亡：失去，没有。②子夏：卜子夏（前507年—前420年），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，“孔门十...

继续阅读

论语·颜渊《克己复礼为仁》解读、赏析

061　克己复礼为仁颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”【克己复礼为仁注释】①克己：约束自己，战胜自己。②复礼：使自己的言行符合于“礼”的要求。③归仁：归向于仁义道德。【克己复礼为仁译文】颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“严格要求自己，一切都照着礼的...

继续阅读

论语·颜渊《己所不欲，勿施于人》解读、赏析

062　己所不欲，勿施于人仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【己所不欲，勿施于人注释】①出门如见大宾，使民如承大祭：是指出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭那样，彬彬有礼，认真严肃。...

继续阅读

论语·学而《学而时习之》解读、赏析

036　学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”【学而时习之注释】①习：习行，实践。②说（yuè）：同“悦”，喜悦。③愠（yùn）：怒，怨恨。④君子：指道德修养高的人。【学而时习之译文】孔子说：“学习知识，并经常习行，不是很愉快的事吗?有朋友从...

继续阅读

论语·学而《信近于义》解读、赏析

038　信近于义有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【信近于义注释】①近：接近，符合。②复：由言到行，是为“复”；或“复”通“履”，履行。③因：因循礼制。④宗：祖宗，引申为“受人尊敬”。【信近于义译文】有子说：对人讲信用，如果其信用的内容是符合义道的，那就可...

继续阅读

论语·学而《礼之用，和为贵》解读、赏析

037　礼之用，和为贵有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【礼之用，和为贵注释】①礼：在春秋时代，“礼”泛指官方的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，主要指西周先王所作“周礼”。②和：调和、和谐、协调。③先王之道：泛指尧、舜、禹、汤、...

继续阅读

论语·为政《知之为知之》解读、赏析

044　知之为知之子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【知之为知之注释】①由：孔子学生，姓仲名由，字子路，又字季路。②诲：教诲，教导。女：通“汝”，你。③是：这。④知：“是知也”中这个“知”字通“智”，聪明、智慧。【知之为知之译文】孔子说：“子路啊，我教导你对待知道和不知道...

继续阅读

论语·为政《温故而知新》解读、赏析

042　温故而知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【温故而知新注释】①故：旧的，原先的。②师：老师。【温故而知新译文】孔子说：“学习旧知识，从中受到启发，就有新收获，周而复始，就可以做老师了。”【赏析】此语选自《论语·为政》。周而复始地巩固旧有知识，不断获得新认识，达到为人师的境界。这容易让我...

继续阅读

论语·为政《思而不学则殆》解读、赏析

043　思而不学则殆子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【思而不学则殆注释】①罔：迷惑，糊涂。②殆：一说指危殆，即疑惑，危险；一说通“怠”，即疲怠，指精神疲怠无所得。【思而不学则殆译文】孔子说：“学习而不思考，就会惘然无知，越学越糊涂；思考而不学习，就会充满疑惑而无所得。”【赏析】本段选自《论...

继续阅读

论语·为政《事之以礼》解读、赏析

041　事之以礼孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【事之以礼注释】①孟懿子：鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。孟氏是鲁国三大家族之一，三大家族即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。...

继续阅读

论语·为政《十有五而志于学》解读、赏析

040　十有五而志于学子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【十有五而志于学注释】①有：同“又”，古人在十位数和个位数之间往往加一个“又”字，有时则写成“有”字。②立：建立，站得住。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不...

继续阅读

论语·为政《人而无信，不知其可也》解读、赏析

046　人而无信，不知其可也子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无軏，其何以行之哉?”【人而无信，不知其可也注释】①信：信誉。②大车无輗（ní），小车无軏（yuè）：大车就是牛车；小车就是马车。輗和軏：是牛车和马车上的木销。古代大...

继续阅读

论语·为政《禄在其中矣》解读、赏析

045　禄在其中矣子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【禄在其中矣注释】①多闻阙（quē）疑：闻，听。阙，通“缺”，搁置，指有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考。②慎言其余：其余知道的部分也要谨慎地说出。③则寡尤：就会少犯错误，少生怨尤。...

继续阅读

论语·为政《道之以德》解读、赏析

039　道之以德子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【道之以德注释】①道，近义“导”；政，政治制度。②齐，近义“约束”；刑，法律制度及刑罚。③格，规矩、正义。【道之以德译文】孔子说：“用政治手段来规范引导，用刑罚方法来治理约束，人们就只求免于犯罪，而不会有廉耻...

继续阅读

论语·泰伯《苟无其德，不敢做礼乐焉》解读、赏析

033　苟无其德，不敢做礼乐焉子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位...

继续阅读

论语·述而《不愤不启，不悱不发》解读、赏析

057　不愤不启，不悱不发子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【不愤不启，不悱不发注释】①愤：发愤，自己感觉不满足而努力地做某事。区别：发奋，强调精神振作；发愤，突出精神受到刺激而产生向上的内驱力。②悱（fěi）：想说而说不出的样子。③隅（yú）：本意为“角落”、“靠边的地...

继续阅读

论语·里仁《义之与比》解读、赏析

050　义之与比子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【义之与比注释】①适：解释主要有二：一是通“敌”，敌对、敌视；二是亲厚。这里作适合、合适来解释。②莫：与适对举，解释也有二：一是通“慕”，羡慕、倾慕；二是疏远。这里作没有、不能来解释。③义：适宜、妥当。④比：靠近、并列。【义之与...

继续阅读

论语·里仁《士志于道》解读、赏析

049　士志于道子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【士志于道注释】①士：是古代的一个阶层，古代阶层秩序是“天子、诸侯、卿、大夫、士”。当时的贵族阶级，或者没落的贵族阶级，士阶层以上都可以称之为士。②恶衣恶食：恶：粗劣的、卑劣的。恶衣恶食：粗劣的衣服，粗劣的食物。③足：值得。【士志于...

继续阅读

论语·里仁《君子无终食之间违仁》解读、赏析

048　君子无终食之间违仁子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【君子无终食之间违仁注释】①是：代词，这。...

继续阅读

论语·里仁《父母之年，不可不知也》解读、赏析

051　父母之年，不可不知也子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【父母之年，不可不知也注释】①年：年纪，年龄。②以：介词，因为。【父母之年，不可不知也译文】父母的年龄不可以不知道，知道以后，一来会因为父母高寿，得享天年，做儿女的能够有机会孝敬他们而欢喜；二来又会考虑父母年岁已高，...

继续阅读

论语·里仁《德不孤，必有邻》解读、赏析

052　德不孤，必有邻子曰：“德不孤，必有邻。”【德不孤，必有邻注释】①德：指有德之人。②孤：孤独、孤单。③邻：接近，亲近，可指“亲近的人”。【德不孤，必有邻译文】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。”【赏析】这段话选自《论语·里仁》。里仁，是指选住处要选一个仁里。...

继续阅读

论语·季氏《三戒三畏九思》解读、赏析

065　三戒三畏九思子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言...

继续阅读

论语·八佾《人而不仁》解读、赏析

047　人而不仁子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”【人而不仁注释】①人：可直接理解为“做人”。②“如……何”：直译为“能把……怎么样”，“何”译为“怎么样”，“什么程度”。“如礼何?”就是：能把“礼”做到什么程度呢?【人而不仁译文】孔子说：“一个人做人没有仁德，他怎么会实行礼呢?一个...

继续阅读

礼记·中庸《好学近乎知》解读、赏析

168　好学近乎知子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。【好学近乎知注释】①知：爱好学习就接近“智”。智，指智慧学识才能。②仁：努力习行就接近“仁”。仁，指人与人之间互亲互爱，如孔子云：“亲亲，仁也。”...

继续阅读

礼记·杂记下《一张一弛》解读、赏析

165　一张一弛张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。【一张一弛注释】①张：拉紧弓弦。②弛：放松弓弦。③文武：指周文王和周武王。【一张一弛译文】只拉紧而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松而不拉紧弓弦，则是文王和武王不会做的；像拉紧而又放松弓弦，宽严结合，这才...

继续阅读

礼记·月令《五行》解读、赏析

135　五行五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。【五行注释】①行（xíng）：古代指事物的基本元素，五行，即“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五种基本元素。...

继续阅读

礼记·学记《长善而救其失》解读、赏析

159　长善而救其失学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。【长善而救其失注释】①失：过失，缺点。②或：有的人。③止：遇到困难就停止不前。...

继续阅读

礼记·学记《择师不可不慎也》解读、赏析

160　择师不可不慎也君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！【择师不可不慎也注释】①至学：求学。②美恶：这里指天资的高下。...

继续阅读

礼记·学记《师严然后道尊》解读、赏析

161　师严然后道尊凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。【师严然后道尊注释】①严：尊敬。②不臣于其臣：不用对待臣下的礼节来对待其臣。③尸：祭主，主祭。...

继续阅读

礼记·学记《进学之道》解读、赏析

162　进学之道善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声...

继续阅读

礼记·学记《今之教者》解读、赏析

157　今之教者今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【今之教者注释】①占：同“苫”，竹简。占毕：这里指课本。...

继续阅读

礼记·学记《大学之法》解读、赏析

158　大学之法大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。...

继续阅读

礼记·学记《大道不器》解读、赏析

164　大道不器君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。【大道不器注释】①大道：事物的共同规律。②器：具体的事物。③大时：天时。④齐：完全相同。...

继续阅读

礼记·学记《必也听语乎》解读、赏析

163　必也听语乎记问之学，不足以为人师。必也听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。【必也听语乎注释】①记问：凭记忆力掌握知识。②听语：听取学生的问题并解答。【必也听语乎译文】只凭记忆力掌握书本上的各种知识，以满足应答学生提问的需要，对学问未融会贯通，不成体系，这种人不够资格当教师...

继续阅读

礼记·檀弓下《苛政猛于虎也》解读、赏析

148　苛政猛于虎也孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子贡问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也...

继续阅读