《家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？》围炉夜话·原文与赏析
第一百六十九则【原文】家之长幼，皆倚赖于我［1］，我亦尝体其情否也［2］？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？【注释】［1］倚赖：依赖、依靠。［2］体：体会。【译文】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢...
《家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。》围炉夜话·原文与赏析
第一百九十九则【原文】家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功［1］，使天眷其德［2］，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。【注释】［1］阴功：指不为人所知的善行。［2］...
《济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。》围炉夜话·原文与赏析
第七十三则【原文】济世虽乏赀财［1］，而存心方便［2］，即称长者；生资虽少智慧［3］，而虑事精详，即是能人。...
《积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。》围炉夜话·原文与赏析
第十五则【原文】积善之家，必有余庆［1］；积不善之家，必有余殃［2］。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过［3］。可知积财以遗子孙［4］，其害无穷也。【注释】［1］余庆：遗及子孙的德泽、福荫。［2］余殃：...
《和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。》围炉夜话·原文与赏析
第八十二则【原文】和为祥气［1］，骄为衰气［2］，相人者不难以一望而知［3］；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定［4］。【注释】［1］祥气：祥瑞的气象。...
《和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时。》围炉夜话·原文与赏析
第一百四十二则【原文】和气迎人，平情应物；抗心希古［1］，藏器待时［2］。【注释】［1］抗心希古：心志高尚，以古人自相期许。［2］藏器待时：怀才以待见用。器，指才华。【译文】以祥和的态度和人交往，以平等的心态应对事物。以古人的高尚心志自...
《和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。》围炉夜话·原文与赏析
第六十五则【原文】和平处事，勿矫俗以为高［1］；正直居心，勿设机以为智［2］。【注释】［1］矫俗：矫正世俗，这里指过分矫正、违背习俗。［2］设机：设立计谋，设置机关。【译文】为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；内心要公正刚直...
《何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。》围炉夜话·原文与赏析
第一百七十六则【原文】何者为益友［1］？凡事肯规我之过者是也［2］；何者为小人？凡事必徇己之私者是也［3］。【注释】［1］益友：对自己有好处的朋友。［2］规：规劝。［3］徇：顺从、曲从。私：这里指过错。【译文】哪一种朋友算是对自己有好处...
《何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。》围炉夜话·原文与赏析
第一百零四则【原文】何谓享福之人［1］，能读书者便是；何谓创家之人［2］，能教子者便是。【注释】［1］享福：生活安乐适宜。［2］创家：建立家庭。【译文】什么叫作享福的人？懂得读书之法的人就是。什么叫作善于创立家业的人？能够教育出好子弟的...
《行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。》围炉夜话·原文与赏析
第五十一则【原文】行善济人［1］，人遂得以安全，即在我亦为快意［2］；逞奸谋事［3］，事难必其稳便，可惜他徒自坏心［4］。【注释】［1］济人：救济、帮助别人。［2］快意：心情愉快。［3］逞奸谋事：施展奸诈手段以图谋成事。［4］徒：空，白...
《郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。》围炉夜话·原文与赏析
第一百二十三则【原文】郭林宗为人伦之鉴［1］，多在细微处留心；王彦方化乡里之风［2］，是从德义中立脚。【注释】［1］郭林宗：名泰，字林宗，东汉太原介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。他博学多才，好品题人物，而...
《观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。》围炉夜话·原文与赏析
第五十则【原文】观朱霞［1］，悟其明丽；观白云，悟其卷舒［2］；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚［3］，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节［4］；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。【注释】［1］朱霞：红色...
《观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。》围炉夜话·原文与赏析
第七十五则周 公【原文】观周公之不骄不吝［1］，有才何可自矜；观颜子之若无若虚［2］，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰［3］；风俗之坏，多起于富贵之奢淫［4］。...
《观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。》围炉夜话·原文与赏析
第一百七十九则【原文】观规模之大小，可以知事业之高卑［1］；察德泽之浅深［2］，可以知门祚之久暂［3］。【注释】［1］高卑：高尚和卑陋。［2］德泽：德行和恩泽。［3］门祚：家世的福运。久暂：长久还是短暂。【译文】只要观察一件事规制模式的...
《古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。》围炉夜话·原文与赏析
第二百一十六则【原文】古之克孝者多矣［1］，独称虞舜为大孝，盖能为其难也［2］；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。【注释】［1］克孝：能够尽孝道。［2］盖：连词，表示原因。【译文】自古以来能够尽孝道的人很多，然而独称舜为大孝...
《古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。》围炉夜话·原文与赏析
第三十二则【原文】古人比父子为桥梓［1］，比兄弟为花萼［2］，比朋友为芝兰［3］，敦伦者［4］，当即物穷理也［5］；今人称诸生曰秀才［6］，称贡生曰明经［7］，称举人曰孝廉［8］，为士者，当顾名思义也。【注释】［1］桥梓：也作“乔梓”。...
《古今有为之士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人。》围炉夜话·原文与赏析
第一百三十七则【原文】古今有为之士，皆不轻为之士［1］；乡党好事之人，必非晓事之人［2］。【注释】［1］轻为：轻率行事。［2］晓事：明达事理。【译文】自古以来，凡是有所作为的人，绝不是轻率行事之人；乡里之中，凡是好管闲事的人，往往是不明...
《耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣；衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。》围炉夜话·原文与赏析
第一百八十二则【原文】耕所以养生［1］，读所以明道［2］，此耕读之本原也［3］，而后世乃假以谋富贵矣［4］；衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣［5］。【注释】［1］养生：摄养身心，以期保健延年。［2］明道：知晓...
《耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。》围炉夜话·原文与赏析
第一百五十八则【原文】耕读固是良谋［1］，必工课无荒［2］，乃能成其业；仕宦虽称显贵［3］，若官箴有玷［4］，亦未见其荣。【注释】［1］良谋：好计策，好办法。［2］工课无荒：耕作和读书没有荒废。［3］仕宦：做官。［4］官箴：百官各为箴辞...
《甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。》围炉夜话·原文与赏析
第一百二十五则【原文】甘受人欺，定非懦弱［1］；自谓予智［2］，终是糊涂。【注释】［1］懦弱：胆怯怕事。［2］予智：自夸聪明。【译文】甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。...
《富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。》围炉夜话·原文与赏析
第一百二十八则【原文】富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活［1］，还是读书。【注释】［1］寒士：贫穷的读书人。【译文】富贵之家习惯奢侈浮华，教导子弟便成为困难的事；贫穷的读书人要谋求生活，还是要靠读书。...
《富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。》围炉夜话·原文与赏析
第六十三则【原文】富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数［1］，必节俭简省，乃可久延［2］。【注释】［1］衣禄：指一个人的福禄。［2］久延：长久。【译文】富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚、谦虚恭敬，这样才不会发生大的灾祸；人一...
《富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！》围炉夜话·原文与赏析
第一百五十五则【原文】富不肯读书，贵不肯积德［1］，错过可惜也；少不肯事长［2］，愚不肯亲贤［3］，不祥莫大焉！【注释】［1］积德：积累德业。［2］事长：侍奉长辈。...
《父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。》围炉夜话·原文与赏析
第三十三则【原文】父兄有善行，子弟学之或不肖［1］；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之［2］，无庸徒事言词也［3］。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可...
《风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦厚古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。》围炉夜话·原文与赏析
第十一则【原文】风俗日趋于奢淫［1］，靡所底止［2］，安得有敦厚古朴之君子［3］，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人［4］，光争日月。...
《凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十七则【原文】凡遇事物突来［1］，必熟思审处［2］，恐贻后悔［3］；不幸家庭衅起［4］，须忍让曲全，勿失旧欢。...
《凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。》围炉夜话·原文与赏析
第五十三则【原文】凡事谨守规模［1］，必不大错；一生但足衣食，便称小康［2］。【注释】［1］规模：格局、制度。［2］小康：形容略有资产而足以自给的家境。【译文】凡事只要谨慎地守着一定的规则模式，就一定不会出什么大的差错；一辈子只要衣食无...
《凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。》围炉夜话·原文与赏析
第二百一十则【原文】凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳［1］，不可视为常然也［2］。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。【注释】［1］特：只是。［2］常然：常理如此。【译文】凡是人世间危险奇怪的事，绝对不要去...
《伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（義）字从我，讲人讲义者，不必远求。》围炉夜话·原文与赏析
第七十则【原文】伐字从戈［1］，矜字从矛［2］，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（義）字从我，讲人讲义者，不必远求。【注释】［1］伐：自夸。戈：古代的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。［2］矜：自尊、自大、自夸。矛：古代用来刺...
《发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。》围炉夜话·原文与赏析
第九十二则【原文】发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德［1］。【注释】［1］阴德：旧指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，又称阴功。【译文】一个人的富贵发达，虽然是命中注定的，但也是因为他肯于努力奋斗；一个人的福分寿命虽...
《耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。》围炉夜话·原文与赏析
第八十七则【原文】耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。【译文】眼耳鼻口，都不是有思想的器官，完全靠着这颗心来作为它们的主宰；身体肌肤，都会腐烂毁坏的一天，所以要留一个好名声让后人称颂。...
《多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。》围炉夜话·原文与赏析
第一百零一则【原文】多记先正格言［1］，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴［2］。【注释】［1］先正：指先圣先贤。格言：含有教育意义可为准则的字句。［2］规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体。指劝勉告诫。【译文】多多记住先圣...
《敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。》围炉夜话·原文与赏析
第一百九十一则【原文】敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者［1］，必绛侯也［2］；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也［3］。【注释】［1］刘氏：指以汉高祖刘邦为主的汉室皇族。［2］绛侯：指西汉开国功臣周勃。［3］武侯：即三国蜀汉政治...
《读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。》围炉夜话·原文与赏析
第十七则【原文】读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日［1］；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处［2］，便为乡党仰望之人［3］。【注释】［1］义理：微言大义之理。［2］苟且：敷衍了事，马虎。［3...
《读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十四则【原文】读书不下苦功，妄想显荣［1］，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆［2］，从何得来？【注释】［1］显荣：显达荣耀。［2］邀：取得、希求。福庆：福分和吉庆。【译文】读书若没有下功夫苦读，却想显达荣耀，天下哪有这种道理？为...
《读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。》围炉夜话·原文与赏析
第六十二则【原文】读《论语》公子荆一章［1］，富者可以为法［2］；读《论语》齐景公一章［3］，贫者可以自兴［4］。舍不得钱，不能为义士［5］；舍不得命，不能为忠臣。【注释】［1］公子荆：出自《论语·子路》：“子谓卫公子荆：善居室，始有，...
《东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。》围炉夜话·原文与赏析
第二百零六则【原文】东坡《志林》有云［1］：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论［2］，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈［3］。【注释】［1...
《地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。》围炉夜话·原文与赏析
第一百四十则【原文】地无余利，人无余力，是种田两句要言［1］；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀［2］。【注释】［1］要言：重要而谨记的话。［2］真诀：真实而不变的秘诀。【译文】地要竭尽其用，人要竭尽其力，这是种田要记住的两句重要的言语...
《敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。》围炉夜话·原文与赏析
第二百零九则【原文】敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地［1］，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也［2］。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观［3］。【注释】［1］利人土地：贪求别国土地之利。［2］魏相：字弱翁，...
《德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。》围炉夜话·原文与赏析
第一百三十五则【原文】德泽太薄［1］，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜［2］？天道最公［3］，人能苦心［4］，断不负苦心，为善者须当自信。【注释】［1］德泽：德化和恩泽。这里指自身的品德和对他人的恩泽。［2］自矜：自以为了不起。［3...
《道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十三则【原文】道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下［1］，则未有不足矣。【注释】［1］尽行：完全。【译文】真理原本就存在于我们身边，如果实实在在不断地追求，就会常常感到不足；外在的事物很难满足心中的欲望，如能...
《淡中交耐久，静里寿延长。》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十六则【原文】淡中交耐久［1］，静里寿延长。【注释】［1］淡中：指君子之交淡如水。【译文】在平淡之中交往的朋友，往往能维持长久；在平静中度日，寿命必定绵长。...
《但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。》围炉夜话·原文与赏析
第一百五十则【原文】但作里中不可少之人［1］，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。【注释】［1］里：乡里。【译文】成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了；一定要在死后有足以为人称道的事，这样一生就算没有虚度。...
《但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。》围炉夜话·原文与赏析
第八十五则【原文】但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。【译文】只责备自己，不责备他人，这是远离怨恨的方法；只相信自己，不相信他人，是做事失败的主要原因。...
《但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。》围炉夜话·原文与赏析
第一百零三则【原文】但患我不肯济人［1］，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。【注释】［1］患：忧虑。济人：救济别人。【译文】只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己没有能力去帮助他人；要让他人不忍心欺侮自己，而不是使他人因畏惧才不...
《待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。》围炉夜话·原文与赏析
第一百七十七则【原文】待人宜宽［1］，惟待子孙不可宽；行礼宜厚［2］，惟行嫁娶不必厚。【注释】［1］宽：不严厉，不苛求。［2］厚：周到。【译文】对待他人应该宽容，只有对待子孙后代时不可太宽容；礼节要周到，只有婚事不必大肆铺张。...
《大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。》围炉夜话·原文与赏析
第二十五则【原文】大丈夫处事［1］，论是非，不论祸福；士君子立言［2］，贵平正［3］，尤贵精详。...
《打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。》围炉夜话·原文与赏析
第十九则【原文】打算精明［1］，自谓得计［2］，然败祖父之家声者［3］，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者［4］，必此人也。【注释】［1］打算：考虑、计划。这里指精打细算。［2］自谓得计：自以为计谋得逞。［3］家声：家庭的声...
《存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。》围炉夜话·原文与赏析
第二十六则【原文】存科名之心者［1］，未必有琴书之乐；讲性命之学者［2］，不可无经济之才［3］。【注释】［1］科名：原指科举的名目，这里指科举功名。［2］性命之学：讲究生命的形而上境界的学问。性命，中国古代哲学上指万物的秉性天赋。［3］...
《粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。》围炉夜话·原文与赏析
第一百六十一则【原文】粗粝能甘［1］，必是有为之士；纷华不染［2］，方称杰出之人。【注释】［1］粗粝：粗米。这里形容艰苦的生活。...
《聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十八则【原文】聪明勿使外散，古人有纩以塞耳［1］，旒以蔽目者矣［2］；耕读何妨兼营，古人有出而负耒［3］，入而横经者矣［4］。【注释】［1］纩：古时指新丝绵絮，后泛指绵絮。［2］旒：古代旗帜下边悬垂的饰物。又指皇帝礼帽前后的玉串...
《川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。》围炉夜话·原文与赏析
第九十七则【原文】川学海而至海，故谋道者不可有止心［1］；莠非苗而似苗［2］，故穷理者不可无真见。【注释】［1］谋道：追求学问及人生的大道理。［2］莠：田间常见的一种妨害禾苗生长的草，像禾苗，俗名狗尾草。常用来比喻坏人。【译文】河川学习...
《处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。》围炉夜话·原文与赏析
第三十九则【原文】处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小［1］，总要此身做得来。【注释】［1］立业：创立事业。【译文】做任何事，是好是坏并没有固定的标准，只要做到问心无愧就可以了；创立事业无论大小，重要的是量力而行。...
《处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。》围炉夜话·原文与赏析
第一百九十六则【原文】处事宜宽平［1］，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形［2］。【注释】［1］宽平：宽松而平稳。［2］激切：激烈、激动。【译文】处理事情要宽松而平稳，但是不要因此而有宽松散漫的毛病；立身最好能严格，但是不能...
《处事要代人作想，读书须切己用功。》围炉夜话·原文与赏析
第五则【原文】处事要代人作想［1］，读书须切己用功［2］。【注释】［1］处事：接触、对待各种各样的事情。［2］切己：切身，和自己有密切关系。【译文】对待各种事情的时候要多替别人着想，读书求知时候要靠自己切实地用功。...
《处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。》围炉夜话·原文与赏析
第一百九十三则【原文】处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。【译文】在社会上为人处世应当把忠厚的人当作榜样；传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。...
《愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。【注释】》围炉夜话·原文与赏析
第七十八则【原文】愁烦中具潇洒襟怀［1］，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界［2］，此心即白日青天。【注释】［1］襟怀：胸襟、胸怀、心胸。［2］暗昧：事实隐秘而不明显。【译文】在愁闷烦恼中要有豁达洒脱的胸怀，心情才能如徐徐春风般一团和气。...
《程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？》围炉夜话·原文与赏析
第二百一十二则【原文】程子教人以静［1］，朱子教人以敬［2］，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也［3］。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎［4］？【注释】［1］程子：指北宋理学家程颐...
《成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。》围炉夜话·原文与赏析
第一百四十一则【原文】成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物［1］，自应折磨儿孙。【注释】［1］暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。【译文】造就人才，就是培养自己的后辈有所成就；不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。...
《成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。》围炉夜话·原文与赏析
第八十四则【原文】成大事功，全仗着秤心斗胆［1］；有真气节［2］，才算得铁面铜头［3］。【注释】［1］秤心斗胆：比喻一个人心志坚定，胆识远大。［2］气节：人的志气、节操。［3］铁面铜头：比喻一个人公正无私，不畏权势。【译文】能够成大事立...
《常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。》围炉夜话·原文与赏析
第六十一则【原文】常思某人境界不及我［1］，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我［2］，某人学问胜于我，则可以自惭矣。【注释】［1］境界：处境。［2］德业：品德和事业。【译文】常常想到有些人的处境不如自己，有些人的命运也不如...
《常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。》围炉夜话·原文与赏析
第三十七则【原文】常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也［1］；大家渐及消亡［2］，难期其复振，势成于因循也［3］。...
《常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。》围炉夜话·原文与赏析
第九十三则【原文】常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行［1］之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。【注释】［1］百行：一切行为。【译文】心中常存有着仁心、孝心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍...
《财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。》围炉夜话·原文与赏析
第四十四则【原文】财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。...
《才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。》围炉夜话·原文与赏析
第一百一十五则【原文】才觉己有不是，便决意改图［1］，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。【注释】［1］改图：改变方向，变更计划。【译文】刚刚觉得自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地加以改正，这就是立志成为一个正人...
《不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。》围炉夜话·原文与赏析
第八十则【原文】不忮不求［1］，可想见光明境界；勿忘勿助［2］，是形容涵养功夫［3］。【注释】［1］忮：嫉妒。［2］勿忘勿助：儒家所讲修养正气既不要忘记逐渐积聚起的道义力量，也不能急于求成而揠苗助长。语见《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而...
《不与人争得失，惟求己有知能。》围炉夜话·原文与赏析
第一百二十则【原文】不与人争得失，惟求己有知能［1］。【注释】［1］惟：只要。知：智慧，通“智”。【译文】不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长智慧与能力。...
《不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。》围炉夜话·原文与赏析
第二百一十七则【原文】不能缩头者［1］，且休缩头；可以放手者，便须放手。【注释】［1］缩头：比喻在不应该逃避的时候逃避了。【译文】于情于理都不应当逃避的事情，就要勇敢地去面对；可以不放在心上的事，就要将它放下。...
《不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。》围炉夜话·原文与赏析
第五十二则【原文】不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也［1］；不蹶于山［2］，而蹶于垤［3］，则细微宜防也。【注释】［1］鉴：照、审察。［2］蹶：跌倒。［3］垤：蚂蚁做窝时堆在洞口的土，这里指小土堆。【译文】如果不以水为镜，而以人为镜来反照...
《不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。》围炉夜话·原文与赏析
第一百七十二则【原文】不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印［1］。【注释】［1］心心相印：彼此心意能互相了解。形容彼此的思想感情完全一致。【译文】对世上的事情没必要件件都知道得很清楚，但一定要对古人的心意，彻底了解并心领神会。...
《卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！》围炉夜话·原文与赏析
第二百一十三则【原文】卜筮以龟筮为重［1］，故必龟从筮从乃可言吉［2］。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》稽疑之篇［3］，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人...
《宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。》围炉夜话·原文与赏析
第一百三十九则【原文】宾入幕中［1］，皆沥胆披肝之士［2］；客登座上［3］，无焦头烂额之人［4］。...
《饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。》围炉夜话·原文与赏析
第七十七则【原文】饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰［1］，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚［2］，乃能任事［3］。【注释】［1］气昏志惰：意志昏沉，心志怠惰。［2］神紧骨坚：精神抖擞，性格坚强。［3］任事：担任...
《薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟。君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。》围炉夜话·原文与赏析
第一百四十七则【原文】薄族者［1］，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟。君所见亦多矣。恃力者［2］，忽逢真敌手。恃势者［3］，忽逢大对头。人所料不及也。【注释】［1］薄：刻薄。［2］恃力：仗力欺人。［3］恃势：倚势压人。...
《把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。》围炉夜话·原文与赏析
第一百三十六则【原文】把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴［1］。【注释】［1］振兴：振作兴起。【译文】如果把自己看得太高了，便不会再有所长进；如果把自己看得太低了，便会失去振作的信心。...
《矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。》围炉夜话·原文与赏析
第一百四十三则【原文】矮板凳，且坐着［1］；好光阴，莫错过。【注释】［1］且：暂且。【译文】这小小的板凳，暂且坐着吧。许多美好的时光，不要轻易地错过。...
《“博学笃志，切问近思”，此八字是收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字是干大事的本领。》围炉夜话·原文与赏析
第一百七十五则【原文】“博学笃志，切问近思”［1］，此八字是收放心的功夫［2］；“神闲气静，智深勇沉”［3］，此八字是干大事的本领。【注释】［1］博学笃志，切问近思：广博地求取学问，坚定志向，极力向人请教，并仔细地思考。语出《论语·子张...
当代西方哲学思想
当 代19世纪后期，从大陆舶来的唯心主义在英国的哲学舞台上主宰一切。英国的雨水来自爱尔兰，而唯心主义则来自德国。可是这个领域的领袖却并不完全坚持黑格尔传统。在牛津学习和写作的F.H.布莱德雷（1846—1924年）对唯物主义进行了批驳，...
功利主义
功利主义及此后关于功利主义运动的得名，追溯起来，尤其要提到哈奇逊早在1725年提出的一个伦理学理论。简单地说，这种理论认为善即快乐，恶即痛苦。因此，我们所能企及的最佳状态，就是快乐最大限度地抵消痛苦。边沁采纳了这一观点，并称其为功利主义...
启蒙运动与浪漫主义
启蒙运动与浪漫主义对那些遵从不同传统的人们保持普遍的宽容，是英国经验主义运动的一个突出特征。因此，洛克主张宽容一定要一视同仁，甚至对赞颂“教皇至上”的人也不例外。虽然休谟对一般的宗教尤其是罗马天主教表示嘲笑，但他却对作为进行镇压先决条件...
英国经验主义
英国经验主义笛卡儿的哲学成就衍生出两种发展主流：其一是复苏的理性主义传统，它在17世纪主要传承者是斯宾诺莎和莱布尼茨；其二是通常所说的英国经验主义。一定要注意，不要过于生硬地照搬这些标签。如同在其他领域，盲目和过分生硬地给思想家们贴上分...
近代哲学之崛起
近代哲学之崛起近代哲学即近代西方哲学，时间跨度大概为 15世纪中至19世纪40年代。14世纪时，在中世纪观念开始衰落的同时，一些新的力量逐渐崭露头角，并造就了当今的世界。强大商人阶层的崛起动摇了整个中世纪社会的封建结构，这一阶层竟然与君...
经院哲学
经院哲学罗马中央集权衰落了，随之西罗马帝国陷入野蛮时期。其间，欧洲出现了普遍的文化衰退。所谓的“黑暗时代”，大概起自公元600年，一直到1000年。当然，将历史整齐地划分成若干时段的任何做法都是人们一厢情愿。不要指望从这样的划分中得到太...
早期的基督教
早期的基督教早期的基督教是由犹太教中持不同意见的诸派别构建的，他们最初并不想用这种新教义去控制非犹太教徒。早期这些基督徒仍旧保持着这种旧的排外传统。事实上，犹太教从未想过要争取教外人士的皈依。即便在如今得到改革的情况下，只要它还施行割礼...
希腊化时代
希腊化时代从某种意义上来看，苏格拉底之死是希腊文化的分水岭。虽然还有柏拉图的工作可作为后继，但实际上我们的希腊文化早已从巅峰降到了平原。在哲学领域，一系列新的运动正开始涌现，其中首个运动直接涉及苏格拉底的学生之一安提斯泰尼。安提斯泰尼这...
雅典时期哲学
雅 典希腊哲学史上的三个伟大人物都与雅典有关。苏格拉底和柏拉图出生在雅典，亚里士多德曾经在雅典学习，之后又在那里执教。现在，来说说雅典人苏格拉底吧。或许，他是一位无人不知无人不晓的哲学家，可我们对他的生平却所知不多。他大约于公元前470...
前苏格拉底时代
前苏格拉底时代西方文明的源头便是古希腊，其基于2 500年前始于米利都的哲学和科学传统。在这一点上，它与世界上其他伟大的文明并不相同。贯穿于古希腊哲学的主要概念是“逻各斯”，除其他含义外，它还指“言语”和“量度”。所以说，哲学讨论与科学...
结构与解构：四个法国当代哲学家
结构与解构：四个法国当代哲学家这一讲中要讲的四个哲学家一般被称为结构主义或后结构主义的哲学家，但他们除了列维-斯特劳斯外，似乎都不太愿意被人这么称呼，因为他们都是最强调多样性和差异的哲学家，他们深知任何主义的标签都会抹杀他们思想的复杂性...
文明的批判：三个批判理论的代表
文明的批判：三个批判理论的代表这一讲讲的是法兰克福学派的三个主要代表人物霍克海默、阿多诺和哈贝马斯。法兰克福学派指的是1930年霍克海默担任了成立于1923年的法兰克福社会研究所的所长后，在那里工作或工作过的一些志同道合的哲学家和社会科...
意义的追寻：伽达默尔和利科
意义的追寻：伽达默尔和利科伽达默尔伽达默尔是当代最有影响的德国哲学家之一，也是哲学释义学的主要代表人物。他不但将释义学变成了普遍的哲学理论，而且通过阐发释义学的实践哲学底蕴为实践哲学在当代的复兴奠定了基础。他对古典哲学的创造性诠释恢复了...
激进的现象学家：萨特和梅洛-庞蒂
激进的现象学家：萨特和梅洛-庞蒂萨特从哲学上来讲，萨特和梅洛-庞蒂有许多共同的地方，他们都是法国现象学的代表人物，都不同程度地接受了马克思主义，他们都不愿当个纯粹的学院哲学家，都积极参加社会正义的斗争。但是，不仅与他的老朋友梅洛-庞蒂相...
存在的疑问：海德格尔
存在的疑问：海德格尔海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是最伟大、最重要的现代西方哲学家，也是有史以来最伟大的哲学家之一，他的哲学极大地影响，甚至改变了现代西方思想，并且将继续产生深远的影响。他的思想既标志着...
意向性与生活世界：胡塞尔
意向性与生活世界：胡塞尔现象学是现代西方哲学中影响很大，持续时间很长的一个流派。它于二十世纪初兴起于德国，然后逐渐传播到全世界，成为一个名副其实的哲学运动。这场运动包括了胡塞尔、海德格尔、谢勒、萨特、利维纳斯、梅洛-庞蒂、伽达默尔、利科...
语言与哲学：四个分析哲学家
语言与哲学：四个分析哲学家我们这里要讨论的，是维特根斯坦之后四个有代表性的分析哲学家。这些人也可以被称为语言哲学家。因为他们关心的主要是与语言有关的哲学问题，如“什么是意义的性质？”“什么是语言行为？”“语言与现实的关系”等；而他们所用...
语言与世界：维特根斯坦
语言与世界：维特根斯坦维特根斯坦其人维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951）是二十世纪最伟大、最有影响的西方哲学家之一。他的一生，可以说就是一个哲学的传奇故事。他和苏格拉底、斯宾诺莎、萨特的一生一样，本身...
语言分析与逻辑：分析哲学的开山
语言分析与逻辑：分析哲学的开山“分析哲学”是现代西方哲学的一个主要流派，延续了一个世纪，几乎统治了英美的学院哲学。虽然分析哲学最基本的主张之一就是要求意义精确，但它本身却没有一个普遍同意的精确定义。有人认为，分析哲学有广义和狭义之分。在...
约翰·杜威
约翰·杜威约翰·杜威（John Dewey，1859—1952）是现代最伟大的美国哲学家、教育家和社会批评家。有人说：“在我看来，最终将是杜威，而不是福特，不是爱迪生，不是罗斯福，意义丰满地象征今日美国最好的东西和明日美国主义最有希望的...
威廉·詹姆斯
威廉·詹姆斯威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）曾经因用一些通俗的话语向普通人宣传实用主义的思想，而被某些人视为浅薄的“市侩哲学家”，但实际上就对哲学的贡献而言，他并不比皮尔士或杜威逊色多少。今天，人们普遍认为...
皮尔士
皮尔士、詹姆斯和杜威是迄今为止最有原创性的三个美国哲学家，人们一般称他们的哲学为“实用主义”。“实用主义”是pragmatism的汉译，这个译名非常容易引起误解。Pragmatism来自古希腊文prā gmatikós一词，原意为“做事...
生命与历史：狄尔泰
生命与历史：狄尔泰狄尔泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）是一个长期被人忽视的哲学巨人，是西方哲学史上承前启后，继往开来的大师级人物。在一定的意义上，我们可以说他的思想是现代西方哲学的奠基石之一。狄尔泰生活的年代，属...
