庄子《德充符（节选）》智慧解读

德充符

【德充符原文】

鲁有兀者王骀[1]，从之游者与仲尼相若[2]。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁[3]。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪[4]？是何人也？”仲尼曰：“夫子[5]，圣人也，丘也直后而未往耳[6]！丘将以为师[7]，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

【德充符译文】

鲁国有位断了脚的人，叫王骀，向他求学的弟子与孔子相等。常季问孔子：“王骀是断了脚的人，但跟他学的人却和跟先生学的人在鲁国各占一半。他立不施教，坐不议论，向他学习的人空虚而来，满载而归。果真有不需语言的教诲，无形感化而达到潜移默化之功吗？这是什么人呢？”孔子说：“他是圣人，我落在后面还没去请教他呢。我准备拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国，我要引导天下的人跟他学哩！”

【德充符注释】

[1] 兀（wù）者：被处刑断足的人。王骀（tái）：假设人名。

[2] 从之游者：跟随他的门徒。

[3] 中分：对半分。句谓鲁国的学士一半跟孔子，一半跟王骀。

[4] 成：形成。引申为掌握、引领。

[5] 夫子：孔子对王骀的称呼。

[6] 直：特。后：迟，落后。

[7] 以为师：拜他作老师。

【德充符原文】

常季曰：“彼兀者也，而王先生[1]，其与庸亦远矣[2]。若然者，其用心也[3]，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变[4]；虽天地覆坠[5]，亦将不与之遗[6]；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

【德充符译文】

常季说：“他断了脚，却能胜过您，那么，他比普通人是一定深远得多了。果真是这样的话，他又是怎样地去运用他的心智的呢？”孔子说：“死生是一件大事，却不能影响到他，就是天地翻转，他也不会随着毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”

【德充符注释】

[1] 王（wàng）先生：作先生的师长。

[2] 庸：常人。

[3] 用心：犹今说指导思想。

[4] 不得：不会。

[5] 覆：指天塌下来。

[6] 遗：失，指天塌地陷。

【德充符原文】

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和[1]。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

【德充符译文】

常季问：“这是什么意思啊？”孔子说：“从万物相异的一面去看，肝和胆就如同楚国与越国相距那么远；但从它们相同的一面去看，万物都是一样的。如果了解了这一点，就不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游于德的和谐境界；从万物相同的一面去看，就看不见有什么丧失，所以看自己断了一只脚就像掉了一块泥土，并不在意。”

【德充符注释】

[1] 和：取消界限、对立，与物相通为一。

【德充符原文】

常季曰：“彼为己[1]，以其知得其心，以其心得其常心[2]。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生[3]，以正众生[4]。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军[5]。将求名而能自要者而犹若是[6]，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎[7]？彼且择日而登假[8]，人则从是也[9]。彼且何肎以物为事乎！”

【德充符译文】

常季问：“王骀修己也就算了，他用智慧去理解、分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’，但为什么大家会归依他呢？”孔子说：“人不会在流水中照影子，而在静水中去照自己的影子，唯有静止的东西才能使物静止呀。在所有接受生命于地的万物当中，只有松柏禀奉自然的正气，不分四季地枝叶常青；在所有接受生命于天的万物之中，只有尧和舜得了性命之正，因而在万物中为首领。幸而他们能自正其性命，才能去引导众人。能保全本始的征验，勇者的无所惧怕。勇敢的武士，敢于一人冲入千军万马之中。将士为了求得名誉，尚且能这样，何况主宰天地，包藏万物，以六骸为寄寓，以耳目为幻象，天赋的智慧能洞见所知的领域，而心中未尝有死的念头的人呢？这样超凡脱俗的人，大家都乐意随从他，他哪里会把吸引众人当成一回事呢？”常季问：“王骀修己也就算了，他用智慧去理解、分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’，但为什么大家会归依他呢？”孔子说：“人不会在流水中照影子，而在静水中去照自己的影子，唯有静止的东西才能使物静止呀。在所有接受生命于地的万物当中，只有松柏禀奉自然的正气，不分四季地枝叶常青；在所有接受生命于天的万物之中，只有尧和舜得了性命之正，因而在万物中为首领。幸而他们能自正其性命，才能去引导众人。能保全本始的征验，勇者的无所惧怕。勇敢的武士，敢于一人冲入千军万马之中。将士为了求得名誉，尚且能这样，何况主宰天地，包藏万物，以六骸为寄寓，以耳目为幻象，天赋的智慧能洞见所知的领域，而心中未尝有死的念头的人呢？这样超凡脱俗的人，大家都乐意随从他，他哪里会把吸引众人当成一回事呢？”

【德充符注释】

[1] 为己：修养自己。

[2] 常心：永恒不变的思想，实指天道。

[3] 正生：使自己的心性纯正。

[4] 正众生：使众人的心性纯正。

[5] 九军：天子六军、诸侯（大国）三军，通称九军。这里总言军队众多。

[6] 自要：自己要求自己。

[7] 直：但。寓：寄托。象耳目：以耳目为虚象，意即徒有耳目之形而没有视听的作用。

[8] 择日：取日，意即需要一定时间。旧注选择吉日，疑非。

[9] 从是：追随他这一点。

【德充符原文】

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐[1]。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违[2]，子齐执政乎[3]？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉[4]？子而说子之执政而后人者也[5]。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

【德充符译文】

申徒嘉是一个断了脚的人，和著名的郑国大夫子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去，那么你就停下；要是你先出去呢，那么我就停下，等你出去后我再出去！”第二天，他们又坐到了一起。子产对申徒嘉说：“我告诉过你：我先出去，你就停下；你先出去，我就停下。现在我要出去，你可以稍停一下吗？还是不能呢？你见我这执政大臣竟不回避，你把自己看成和我一样重要吗？”申徒嘉说：“先生的门下，有这样的执政吗？你炫耀你的执政地位而瞧不起人吗？我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落下灰尘就不明亮。常和贤人在一处就不会犯过失。’你来先生这里乃是为了求学进德，竟说出这种话来，你难道不是太过分了吗？”

【德充符注释】

[1] 合堂：同在一个屋里。

[2] 执政：宰相。子产是郑相。

[3] 齐执政：与宰相平起平坐。

[4] 先生：指伯昏无人。

[5] 后：用作动词。后人：看不起别人。

【德充符原文】

子产曰：“子既若是矣[1]，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众[2]；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中[3]。中央者，中地也[4]，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣[5]，我怫然而怒[6]，而适先生之所，则废然而反[7]。不知先生之洗我以善邪[8]？吾之自寤邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内[9]，而子索我于形骸之外[10]，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰[11]：“子无乃称！”

【德充符译文】

子产说：“你已经被砍去一条腿了，还要和尧争善。你计量一下你自己的微末德行，你犯了这么多过失，难道还不够你反省的吗？”申徒嘉说：“一人自己辩解自己的过恶，认为自己不应当被残形的刑人很多；既已残形了，而不辩解自己的过错，以为自己不当全形的人却很少。知道事情的无可奈何，而能安下心来，视不幸为自然的命运，这只有有德性的人才做得到。走进神射手羿的射程之中，正是当中的地方，就是进入了必中的境地；然而有时不被射中，那是命呀。别人因两脚完全而笑我的人很多，我听了很气愤；等到先生这儿之后，我的这种怒气全消了。这不是先生以善道来洗净我吗？我在先生门下已经十九年了，可他却从来没有感觉到我的断脚。现在你和我游于‘形骸之内’，以德相交，但你却在‘形骸之外’，用外貌来品评我，太过分了！”子产听后，觉得非常惭愧，于是立刻改变容貌，说：“请您不必再说了。”

【德充符注释】

[1] 若是：如此。指申徒嘉受过断足的刑罚。

[2] 状：陈述。过：过错。

[3] 羿（yì）：传说中射箭的能手。彀（gòu）：使劲张弓。彀中：射程之内。

[4] 中（zhòng）地：射中的境地。

[5] 全足：双足齐全。

[6] 怫（fú）然：脸上变色的样子。

[7] 废然：指怒气消除的样子。

[8] 洗我以善：即以善洗我，意谓以善教育我。

[9] 形骸之内：指心。

[10] 形骸之外：即外貌，指腿而言。

[11] 蹴（cù）：变色。蹴然：脸上显出不安的样子。

【德充符原文】

鲁有兀者叔山无趾[1]，踵见仲尼[2]。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣[3]。虽今来，何及矣[4]！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存[5]，吾是以务全之也[6]。夫天无不覆，地无不载[7]，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣[8]！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出[9]。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

【德充符译文】

鲁国有一个被斩断了脚趾的人，名字叫叔山无趾。他用脚后跟走路，去见孔子。孔子说：“你因为行为不谨，早先已经犯过这样的错误。现在虽然知道来向我求教，却又怎么来得及呢？”无趾说：“我因不知时务而轻率地用我的身子，所以才被斩断了脚趾。我现在到你这里来，还有比脚更尊贵的东西存在啊，我想要保全它。天是无所不覆盖的，地是无所不包容的，我把你当做天地，想不到你却是这样！”孔子说：“我实在是太浅陋了。你为什么不进来呢？请说说你的想法吧。”但无趾却转身走了。孔子说：“弟子们，你们应当勉励呀！无趾是个没脚趾的人，还努力求学，以求补过前非，何况你们这些没有犯过错的全德之人呢？”

【德充符注释】

[1] 叔山无趾：居于叔山，脚趾被割去，故称。

[2] 踵见：由于没有脚趾，故此只得用脚跟走去见。

[3] 犯患：遭殃，指犯罪而得刑罚之祸。

[4] 何及：哪儿来得及。意即无法挽救。

[5] 尊足者：比足还尊贵的东西。指道德。

[6] 是以：因此。务全之：竭力保全它。

[7] 夫天二句：说明天地伟大，并用来比喻夫子。

[8] 丘：孔子自称其名。

[9] 无趾出：孔子请入，无趾不但不入，反而出，表示根本看不起孔丘。

【德充符原文】

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为[1]？彼且蕲以诡幻怪之名闻[2]，不知至人之以是为己桎梏邪[3]？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者[4]，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

【德充符译文】

无趾对老聃说：“孔子还没有达到至人这一境界。他为什么常常来求教于你呢？而他还要企图以奇特的名声传闻天下，他不知道至人把名声当做枷锁吗？”老聃说：“你为什么不让他明白死生是一致，可与否是平齐的道理，以解除他的束缚，这样可以吗？”无趾说：“这是天然加给他的刑罚，怎么能解除呢？！”

【德充符注释】

[1] 宾宾：恭敬的样子。

[2] 蕲（qí）：求。（chù）诡：奇异。前句说孔子好学，这句说孔子慕教。都是与至人的无为思想背道而驰的。

[3] 桎梏（zhìgù）：镣铐。在脚叫桎，在手叫梏。古代用木做成，故二字均从木。

[4] 一条、一贯：都是相连相通的意思。可不可：可与不可。

【德充符原文】

跂支离无脤说卫灵公[1]，灵公说之，而视全人：其脰肩肩[2]。瓮㼜大瘿说齐桓公[3]，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘[4]。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

【德充符译文】

有一个跛脚、伛背、豁嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他。卫灵公再看完整的人，反而觉得他们脖子太细小了。有一个脖子上长着大肉瘤的人去游说齐桓公，齐桓公很喜爱他。再看到形体完整的人，齐桓公这时却又反觉得他们的脖子太细小了。所以，只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘。人如果不遗忘他应当遗忘的形体，而遗忘他不应遗忘的德性，这才是真正的遗忘呢。

【德充符注释】

[1] （yīn）跂支离无脤（chún）：按形状虚设的人名。：曲，伛背。

[2] 脰（dòu）：颈。上一“肩”字解肩膀，下一“肩”字解肩负。句谓他的脖子要用肩膀来托住。

[3] 瓮㼜：装东西的陶器。瘿：长在脖子上的一种囊状肉瘤。

[4] 长（cháng）：善。忘：指对形体上的缺陷。

【德充符原文】

故圣人有所游，而知为孽[1]，约为胶[2]，德为接，工为商[3]。圣人不谋，恶用知？不斲[4]，恶用胶？无丧，恶用德？不货[5]，恶用商？四者，天鬻也[6]。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

【德充符译文】

所以，圣人悠游自在，而智巧是灾难，誓约是胶执，市惠是交接的手段，工巧是奸商的本性，圣人不图谋虑，哪里还用得上智巧呢？顺任自然，哪还用什么胶执？浑然无缺，哪还用什么德行？不谋求利益，哪还用商贾？这四者就是天养。所谓天养，就是受自然的饲养。既然受自然的饲养，又何必用人为的？

【德充符注释】

[1] 孽（niè）：妖孽。

[2] 约为胶：结合是因为有胶粘。约，结合。

[3] 工为商：工巧是为了做生意。

[4] 斲（zhuó）：斲开，指人为地分开。

[5] 货：卖。

[6] 鬻（yù）：养。

【德充符原文】

有人之形，无人之情[1]。有人之形，故群于人[2]；无人之情，故是非不得于身[3]。眇乎小哉[4]，所以属于人也；謷乎大哉[5]，独成其天。

【德充符译文】

有人的形体，而没有人的偏执。有人的形体，所以和人相处；没有人的偏执，所以一般人的是非观都影响不到他。渺小呀！与人同类。伟大呀！与自然同体。

【德充符注释】

[1] 情：指人主观上的性情。详见下文。

[2] 群于人：与人为群。

[3] 不得于身：在身上毫无反映。

[4] 眇（miǎo）：细小。

[5] 謷（áo）：伟大。

【德充符原文】

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然[1]。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌[2]，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也[3]。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也[4]。”惠子曰：“不益生，何以有其身[5]？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精[6]，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣[7]。”

【德充符译文】

惠子问庄子：“人果然没有情吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果没有情，怎么能称为人？”庄子说：“道给了人外貌，天给了人形体，怎么就不能称为人呢？”惠子说：“既然称为人，怎么没有情？”庄子说：“这不是我所说的‘情’。我所说的无情，其实是说不因为好恶而损伤自己的本性，经常顺任自然而不用人为行动去增益。”惠子说：“不用人为的行动去增益，怎么能够保存自己的身体呢？”庄子说：“道给了人容貌，天给予人形体，又不用因为好恶而损害人的本性，但你现在弛散你的心神，劳费你的精力，倚靠大树而歌吟，靠着几案休息。天给了你形体，可你却以自己的坚白之论而自鸣得意！”

【德充符注释】

[1] 然：是这样。

[2] 与：赋予。下句同。

[3] 是：此。指惠子所说的人情。

[4] 常因句：因，顺。不益生，无须培养性情。句意谓一切顺乎自然而不用人为地去培养性情。

[5] 身：身体。有其身：维持身体健康。

[6] 今子二句：谓惠子把精神用在追逐外物上，以致疲劳。

[7] 坚白：坚白论，这是当时名家辩论的重要命题。