庄子《胠箧（节选）》智慧解读

胠箧

【胠箧原文】

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢[1]，固扃[2]，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋[3]，唯恐缄縢扃之不固也。然则乡之所谓知者[4]，不乃为大盗积者也？

【胠箧译文】

为了防备那些开箱、掏布袋、打破柜子的小贼，一般人都捆紧绳索、关紧锁钮，这是世俗所谓的聪明。但是一旦大盗来临，他会背起柜子，举起箱箧，挑起囊袋而走，唯恐绳索关钮不够牢固。那么以前所说的聪明举措，不就是在实际为大盗储聚的吗？

【胠箧注释】

[1] 摄（shè）：绑紧。缄（jiān）、滕（téng）：都是绑东西的绳子。

[2] 固：作动词用，使之坚固。扃（jiōng）：从外面关门的闩、钩等。（jué）：箱子上安锁的环状物。相当于后代的锁钥。

[3] 负：用背背。揭：用手提。担：用担抬。

[4] 乡（xiàng）：通“向”。早先。

【胠箧原文】

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望[1]，鸡狗之音相闻[2]，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内[3]，所以立宗庙社稷[4]，治邑屋州闾乡曲者[5]，曷尝不法圣人哉[6]？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安[7]。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

【胠箧译文】

让我尝试着引申：世俗上所谓的聪明，能有不为大盗守聚的吗？所谓的圣人，能有不为大盗做看守的吗？我是怎样得出这一结论的呢？从前，齐国的邻里相望，鸡鸣狗吠之声相闻，网罟所散布的范围、犁锄所耕的地方，纵横各两千多里。统括四境之内，凡是建立宗庙社稷以及治理大小不等的行政区域，何尝不是效法圣人的呢？但一旦田成子杀死齐君，盗有齐国，所盗取的岂止是一个齐国吗？他连齐国的圣智礼法也一并盗了去！所以田成子虽然有盗贼的名声，却身处尧舜一样的安稳，小国不敢非议他，大国不敢诛伐他，他占据着齐国。这岂不是不仅窃有了齐国，并且把圣智礼法也窃了去以保护他那盗贼之身吗？

【胠箧注释】

[1] 昔者：从前。

[2] 鸡狗句：表现一种宁静太平的景象。

[3] 阖（hé）：总合。

[4] 宗庙：同宗之庙。

[5] 治：统治。

[6] 曷：何。法：效法。

[7] 而身处句：当时田成子当了齐相，立齐平公为傀儡。他的食邑比齐平公的还大。故说他安乐如帝王。

【胠箧原文】

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩[1]，比干剖，苌弘胣[2]，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮[3]。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪[4]？夫妄意室中之藏[5]，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也[6]。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立[7]，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒[8]，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起[9]。掊击圣人[10]，纵舍盗贼，而天下始治矣。

【胠箧译文】

让我再来引申论述一下：世俗上所谓最聪明的，有不为大盗储聚的吗？所谓的至圣，有不为大盗守备的吗？我怎么知道是这样呢？从前，因为忠心关龙逢被杀头，比干被剖心，苌弘被刳肠，伍子胥尸体糜烂于江中，像这四个贤人，也不免杀身之祸。因而盗跖的门人问他说：“强盗也有道存在吗？”盗跖说：“无论在哪里也不会没有道的呀！在我们盗贼行中，能正确猜中屋中财物的多少，就是‘圣’；领头冲进屋的，就是‘勇’；最后一个出屋以保护大家的，就是‘义’；酌情判断是否下手，就是‘智’；分赃平均，就是‘仁’。这五样不具备而能成大盗，天下可绝没有这样的事！”这样看来，善人如不得到圣人之道就不能立身，盗跖如果不得圣人之道便不能横行。天下的好人少、坏人多，那么圣人利天下的就少而害天下的就多。所以说嘴唇反张，牙齿便觉得寒冷；鲁国诸侯的酒味淡，赵国首都邯郸便遭围困；圣人一出现，大盗便横行。打倒圣人，释放盗贼，天下才会太平。

【胠箧注释】

[1] 斩：被杀。

[2] 苌弘（chánghóng）：是周敬王时的大夫，与晋国范中行氏有联系，后晋赵鞅因与范中行氏的矛盾而讨伐周，周人因此杀苌弘。胣（chǐ）：裂。

[3] 戮（lù）：杀。以上几句说明暴君利用了圣智之法来杀害贤臣，可见圣智之法被盗窃了。

[4] 何适：到哪里。

[5] 妄意：猜想，推测。藏：指室中所藏的东西。

[6] 分均二句：分赃时分得平均，就称得上仁惠。

[7] 圣人之道：即圣智之法。

[8] 唇竭句：嘴唇没有了，牙齿就受冻。竭：亡。

[9] 生、起：都是出现的意思。

[10] 掊（pǒu）击：抨击，犹说打倒。

【胠箧原文】

夫川竭而谷虚[1]，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也[2]。为之斗斛以量之[3]，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之[4]，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之[5]，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛[6]，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗[7]，揭诸侯[8]，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁[9]。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

【胠箧译文】

溪谷空虚，河川便会干涸；丘陵变平，深渊便会填满。圣人一死，大盗自然不会兴起，天下于是才能太平。如果圣人不死，大盗便不会停止。虽然是借重圣人以治理天下，但却大大增益了盗跖的利益。制造斗斛来量，他便连斗斛也偷了去；制成秤来称，他却连秤也偷了去；刻造印章来取信，他却连印章也偷了去；提倡仁义来矫正，他却连仁义也一块儿偷了去！怎么知道是这样的呢？偷窃衣带的钩子的人会遭刑法处罚，但那些偷窃国家的人反而成为诸侯，一旦成为诸侯，仁义就都跑到他家里去了，这难道不是盗窃了仁义和圣智吗？因而那些追随大盗、拥立诸侯、盗窃仁义与斗斛、秤、符印利益的人，即便是用高车冠冕为赏赐，也不能劝阻他们不为非，即便是用斧钺的威刑也吓不退他们。这样，大大地利于盗跖却又无法禁止的，都是圣人的过错呀。

【胠箧注释】

[1] 夫川句：两山间的流水叫川，两山间的流水道叫谷。川水干涸则谷道空虚。

[2] 虽重二句：前句重字念chóng。后句重字念zhòng。

[3] 斛（hú）：十斗的量器。

[4] 权：秤锤。衡：秤杆。称（chēng）：衡量轻重。

[5] 符：符契。分则为两片，合则成一体，双方各执一片作证据来保证信用。

[6] 钩：铸金作钩形，像后世银锞之类。一解为衣带钩，指代不值钱的东西。

[7] 逐：追随。

[8] 揭：拔取，攻打。

[9] 钺（yuè）：形状像斧头而稍为大一点的一种武器。