庄子《大宗师》智慧解读

大宗师

【大宗师原文】

知天之所为[1]，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也[2]；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。虽然，有患[4]：夫知有所待而后当[5]，其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

【大宗师译文】

能够明白自然大道的运化之理，明白人的作为，就达到认识的极致了。能够明白自然大道的运化之理，是顺应自然道理而知；明白人的作为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半道夭折，这就是认识的最高境界了。虽然这样，其中还是有病患存在。正确的认识必须依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。何以知道我所说出于自然不是人为的呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有“真人”，然后才有真知。

【大宗师注释】

[1] 所为：作用。

[2] 天而生：自然而产生。意则毫无人为的痕迹。

[3] 以其三句中“知之”的“知”字都通“智”。

[4] 有患：有问题。

[5] 所待：所依赖的，指知识所反映的对象。当：得当。

[6] 未定：因为事物的真相不易认识，故未可确定。

【大宗师原文】

何谓真人？古之真人，不逆寡[1]，不雄成[2]，不谟士[3]。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此[4]。

【大宗师译文】

什么样的人才叫“真人”呢？古时候的“真人”，不拒绝薄德无智慧的愚人，不以身先人成功，无心于事而虚己遨游。像这样的人，虽有差失而无懊悔，虽合时宜而不快意。像这样的人，登攀高处不惧怕，潜入水底不沾湿，走到火中不感到炽热，这只有认识能够达到大道的境界才能如此。

【大宗师注释】

[1] 逆：违逆。寡：失。

[2] 不雄成：不以成功逞雄。

[3] 谟（mó）：谋。士：假借为事。不谟士：不对任何事情有所考虑。

[4] 登假：升至，达到。

【大宗师原文】

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘[1]，其息深深。真人之息以踵[2]，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[3]。其耆欲深者，其天机浅[4]。

【大宗师译文】

古时候的“真人”，睡觉不会做梦，睡醒毫无忧愁，不甘于味，气息深沉。“真人”用脚跟呼吸，众人用喉咙呼吸。在辩论中被人屈服的人，言语塞在喉咙里像是在呕吐一样。那些嗜欲深重的人，他们天生的机智低下。

【大宗师注释】

[1] 不甘：不求美味。

[2] 以踵：气功中有踵息法，要求把气运到脚跟（经涌泉穴），不同于平常那样呼吸。

[3] 屈服者：指辩论中被人所屈服的人。嗌（ài）：咽喉窒塞。

[4] 天机：指天然的本能。

【大宗师原文】

古之真人，不知说生[1]，不知恶死。其出不䜣，其入不距[2]。翛然而往[3]，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之[4]。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志[5]，其容寂[6]，其颡[7]。凄然似秋，暖然似春[8]，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[9]。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物[10]，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通[11]，非君子也；行名失己[12]，非士也；亡身不真，非役人也[13]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之知，而不自适其适者也。

【大宗师译文】

古时候的“真人”，不知道对生存感到欣喜，不知道厌恶死亡；不贪生，不怕死；无拘无束地来到人世，又无拘无束地回归自然。不忘记生命之源，守而不失；不寻求归宿，而一任自然；受生之后常自得，忘其死而复归于自然。这就叫做不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常。能够这样，就可以叫做“真人”。像此等人，他们专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平。他们表情严峻，像肃杀的秋气；令人可亲可爱，又像春天那样和煦温暖；喜怒无常，像四季自然变化，随时合宜，无迹可寻。所以，圣人用兵，虽然攻破敌国却不会招来怨恨。纵然施恩万世，原非有意爱人。所以说，有心乐于与外界相交往，并非是圣人。有心私爱，并非大仁。揣度以求合于天时，不是贤人。不能等同利害，并非是君子。伪行虚名而无实，并非贤士。自失真性，不能役使世人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄等人，都是些为人使用、使人安适，而不知自寻快乐的人。

【大宗师注释】

[1] 说生：以生为可喜。

[2] 䜣（xīn）：同欣，欢喜。不距：意即顺受。

[3] 翛（xiāo）然：自由自在的样子。

[4] 忘：失。指生命的亡失。复之：复归于天道。以上反复说明的都是生死的问题。

[5] 志：是指心意安于天道。

[6] 容：容貌。寂：静。

[7] 颡（sǎng）：额。（qiú）：中部宽广两边显角的样子。

[8] 凄然：严肃的样子。暖然：温和的样子。似秋、似春，都是一种比喻，说明合乎自然。

[9] 有宜：能相配合。

[10] 乐通物：乐与外物交往，取悦于人。

[11] 利害不通：不把利与害看做相通为一。

[12] 行名：趋步于名声。失己：指丧失自己的天性。

[13] 亡身不真：死亡而失于自然。役人：劳动者。

【大宗师原文】

古之真人，其状义而不朋[1]，若不足而不承[2]；与乎其觚而不坚也[3]，张乎其虚而不华也[4]；邴邴乎其似喜也[5]，崔崔乎其不得已也[6]，滀乎进我色也[7]，与乎止我德也，广乎其似世也[8]，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也[9]。以刑为体，以礼为翼，以知为时[10]，以德为循[11]。以刑为体者，绰乎其杀也[12]，以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也[13]，是之谓真人。

【大宗师译文】

古时候的“真人”，形象高大而不崩坏，好像不足而又无以承受；安闲超群而不固执，心胸宽广清虚而并不浮华，畅然和适，似有喜色，不得已而后动，容颜和悦的样子令人可亲，宽厚之德使我归止，胸襟恢弘而阔大无涯，高放自得而不可驾驭，绵邈深长好像是闭口缄默，不经心的样子好像忘其言谈。用刑律作为主体，用礼仪作为辅助，用智慧审时度势，以坚持高尚道德作为处世所遵循的原则。用刑律作为主体的目的，在于以杀止杀，杀一惩万，虽然杀而宽大；用礼仪作为辅助的目的，在于让礼仪普及世上；用智慧审时度势的目的，是出于无奈而应付世事；以坚持高尚道德作为处世所遵循的原则的目的，在于想把那些有识之士都引导至很高的境界，世人真的以为“真人”在勤于修行呢！所以，“真人”无心好恶，好与恶都是同一心境。“真人”抱一，一样与不一样都是相同的。“真人”处于混同心境时，则与自然天道同游；处于差别境界时，则与世人混迹。天人合德，两不相胜，这就叫做“真人”。

【大宗师注释】

[1] 其状：指真人的情态。

[2] 承：接受。

[3] 觚（gū）：棱角。

[4] 张：广大的样子。

[5] 邴（bǐng）邴：焕发的样子。

[6] 崔崔：运动的样子。

[7] 滀（chù）：颜色和泽的样子。

[8] 世：古与太通。

[9] 悗（mèn）：无心的样子。

[10] 为时：适应时变。

[11] 循：依据。

[12] 绰（chuò）：宽广的样子。天地间一切生物的衰败死亡都是由于天道的肃杀，故说“绰乎其杀”。

[13] 相胜：相侵犯，相抵触。

【大宗师原文】

死生，命也；其有夜旦之常[1]，天地。人之有所不得与[2]，皆物之情也。彼特以天为父[3]，而身犹爱之，而况其卓乎[4]！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎[5]！

【大宗师译文】

生与死，是不可避免的生命活动；它好像昼夜的不停运行，是自然的规律。人是无法干预的，这都符合事物变化之情理。人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对卓然独化的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而捐身，何况对待无与伦比的真人（道）呢！

【大宗师注释】

[1] 夜旦：日夜。常：永恒的现象。

[2] 与：参与，干预。

[3] 彼：指人。

[4] 卓：卓越。其卓：那卓越、伟大的，指天道。

[5] 真：真宰。

【大宗师原文】

泉涸[1]，鱼相与处于陆，相呴以湿[2]，相濡以沫[3]，不如相忘于江湖[4]。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

【大宗师译文】

泉水枯竭了，鱼相互挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。

【大宗师注释】

[1] 涸（hé）：水干。

[2] 呴（xū）：吐气。相呴以湿：用湿气互相呼吸。

[3] 相濡以沫：用口沫来互相沾湿。

[4] 相忘：相互忘掉。

【大宗师原文】

夫大块载我以形[1]，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也[2]。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也[3]。特犯人之形而犹喜之[4]。若人之形者，万化而未始有极也[5]，其为乐可胜计邪[6]？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老[7]，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

【大宗师译文】

大地用形体托载着我，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。所以，把我的出生视为好事，就应该把我的死亡也视为好事。把船隐藏在山谷中，把渔具隐藏在大泽中，可以说是很可靠的了。然而，半夜有个大力士把它背走，睡着的人是不会知道的。将小东西隐藏在大东西里，是非常适宜的，然而还有亡失。假如把天下隐藏在天下中是不会亡失的，这是万物普遍的至理。人们一旦被大自然铸成人形就欣喜若狂。但人的形体，千变万化是不曾有穷尽的，因有形体而欣喜，欣喜的事哪里能计算清楚呢？所以，圣人游心于无得无丧，与道共存的自然。对待能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他，又何况对待万物的宗师、千变万化所依赖的大道呢！

【大宗师注释】

[1] 大块：天地，亦即自然。

[2] 善吾生：以我生为乐事。善吾死：以我死为乐事。

[3] 大情：基本性质。

[4] 犯：借为范。范：冶铸模型。用作动词，引申为铸造。

[5] 未始：未曾。

[6] 为乐：得到的快乐。

[7] 妖：应是“夭”之通假字，夭与老是反义相对。

【大宗师原文】

夫道有情有信[1]，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根[2]，未有天地，自古以固存；神鬼神帝[3]，生天生地；在太极之先而不为高[4]，在六极之下而不为深[5]，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之[6]，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之[7]，终古不忒；日月得之，终古不息[8]；堪坏得之[9]，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天[10]；颛顼得之[11]，以处玄宫；禺强得之[12]，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

【大宗师译文】

大道是真实的存在，无所作为，没有形态；可以神悟而不可口授，可以心得而不可目见；自生自长，不以他物为根本，未有天地之前，自古以来本来就存在着；变化莫测，能产生天地；它在太极之上并不算高，在六合之下并不算深，先于天地即产生并不算长久，早于上古并不算衰老。豨韦氏得到大道，就用来整顿乾坤；伏羲氏得到大道，就用来调和元气；北斗星得到大道，永远不会改变方位；日月得到大道，永远运行不止；堪坏得到大道，就作昆仑山的主人；冯夷得到大道，就去遨游黄河；肩吾得到大道，就驻守泰山；黄帝得到大道，就登天成仙；颛顼得到大道，就居住玄宫；禺强得到大道，就自立为北海之神；西王母得到大道，就常在西极的少广山中，不知道有生死变化；彭祖得到大道，从上古虞舜时代活到五霸时代；傅说得到大道，就做殷高宗武丁的相国，而统治天下，驾驭东维、箕尾星，并列于列星之中。

【大宗师注释】

[1] 情：实。信：真。有情有信，说明是客观存在的。

[2] 自本自根：自为根本。

[3] 神鬼神帝：能使鬼和上帝变得神灵。这个上帝指天帝。

[4] 太极：最大的极限。

[5] 六极：天地四方、上下的极限。

[6] 豨（xī）韦氏：传说中远古的帝王。

[7] 维斗：北斗。

[8] 息：停息。

[9] 堪坏（pēi）：昆仑山神。

[10] 登云天：传说轩辕黄帝在首山采铜，在荆山铸鼎。

[11] 颛顼（zhuānxū）：又称高阳氏，古代五帝之一，为北方帝。

[12] 禺强：水神，居住在北方。一说是北海神。

【大宗师原文】

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子[1]，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也[2]。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎[3]？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之[4]，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物[5]，已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻[6]；朝彻而后能见独[7]；见独而后能无古今[8]；无古今而后能入于不死不生[9]。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也[10]，无不迎也，无不毁也[11]，无不成也。其名为撄宁[12]。撄宁也者，撄而后成者也。”

【大宗师译文】

南伯子葵问女偊说：“你的年岁已经大了，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊说：“唉！怎么可以学呢！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的天资却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境而却没有圣人的天资。我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；他既已遗忘自身，而后他便能够明彻；他能够明彻，而后就能够体悟大道；他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限；他能超越古今，而后他才能达到没有生死的最高境界。死者未曾灭，生者未曾生。大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。这就叫做‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动、交争互触之地，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。”

【大宗师注释】

[1] 色：神色。孺子：小孩。

[2] 子非其人：你不是属于能学道的那种人。

[3] 庶几：疑惑之词，犹或许。

[4] 守：坚持。

[5] 外物：把周围的东西置之度外。

[6] 彻：通。朝彻：一旦豁然贯通。

[7] 见独：见常人所不见，别开境界。

[8] 无古今：把古今看做没有区别。

[9] 不死不生：无所谓死，无所谓生。

[10] 其为（wèi）物：他对于万物。将：送。

[11] 毁：破坏。

[12] 撄（yīng）：触犯，干扰。撄宁：虽受干扰而宁静自如。

【大宗师原文】

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子[1]，副墨之子闻诸洛诵之孙[2]，洛诵之孙闻之瞻明[3]，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始[4]。”

【大宗师译文】

南伯子葵问道：“你是从什么地方学的道？”女偊说：“我是从副墨的儿子那里学到的，副墨的儿子是从洛诵的孙子那里学到的，洛诵的孙子是从瞻明那里学到的，瞻明是从聂许那里学到的，聂许是从需役那里学到的，需役是从於讴那里学到的，於讴是从玄冥那里学到的，玄冥是从参寥那里学到的，参寥是从疑始那里学到的。”

【大宗师注释】

[1] 副墨之子：比喻书册。以下八人都是按意思假设的名字。

[2] 洛诵之孙：意指传诵。

[3] 瞻（zhān）明：所见。

[4] 疑始：疑测天地万物的起源。这是哲学家首先要解答的基本问题。

【大宗师原文】

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰[1]：“孰能以无为首[2]，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心[3]，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉[4]，夫造物者将以予为此拘拘也[5]。”曲偻发背[6]，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天[7]，阴阳之气有沴[8]，其心闲而无事[9]，跰而鉴于井[10]，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

【大宗师译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起相互交谈说：“谁能以无为头，以生为脊骨，以死为尾骨；谁能知道生死存亡浑然一体的道理，我就和他交朋友。”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是，他们就相互结交为朋友。不久，子舆生了病，子祀去看望他。子舆说：“真伟大啊！造物者把我变成如此曲挛不伸的样！”子舆驼背，背上生疮，五脏朝天，面颊陷在肚脐里，两肩高于头顶，发髻向上竖起。阴阳二气乖戾不调，他仍能闲逸自适，并不把形体的残废放在心里。他步履艰难地走到井边，对着井水照自己，惊奇地说：“哎呀！造物者又把我变成如此曲挛不伸的丑态。”

【大宗师注释】

[1] 子祀句：四人无可考，疑亦假设人名。

[2] 孰：谁。

[3] 莫逆于心：都觉得顺心。

[4] 伟哉：伟大啊！赞叹造物者之辞。

[5] 拘拘：拘挛不直的样子。

[6] 曲偻（lóu）：鸡胸驼背。发背：背曲向上突露。

[7] 句赘（gōuzhuì）：颈椎。句赘指天：头下垂，颈椎则向上。

[8] 沴（lì）：因气不和顺而引起灾害。这里形容阴阳之气错乱不调。

[9] 无事：若无其事。

[10] 跰（piánxiān）：犹蹒跚，行步倾跌不稳的样子。

【大宗师原文】

子祀曰：“女恶之乎[1]？”曰：“亡[2]，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜[3]；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙[4]；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉[5]！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之[6]。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

【大宗师译文】

子祀说：“你厌恶这种变化吗？”子舆说：“不，我哪里厌恶呢！造物者使我的左臂逐渐地变成公鸡，我便用它来报晓；造物者使我的右臂逐渐变成弹丸，我便用它打下鸮鸟烤肉吃；造物者使我的臀部逐渐变成车轮，把我的精神变成骏马，我就把它当做马车来乘坐，难道还需要更换车驾吗？我生下来，是应时而生；我死去，是顺时而去。安于天时而顺应自然的发展，悲哀和欢乐都不能侵入内心，这就是古人所说的解脱倒悬的痛苦，而不能自我解脱，这都是因为受到阴阳之气的束缚。人不能战胜自然的变化已经很久了，我又怎么能厌恶自己的变化呢！”

【大宗师注释】

[1] 恶：厌恶。

[2] 亡：无，指没有厌恶。

[3] 浸假：渐至。时夜：司夜，指鸡啼报晓。

[4] 鸮（xiāo）炙：鸮鸟的烤肉。

[5] 更：再求。驾：车乘。

[6] 物有结之：被外物（包括人事）所束缚、缠绕。

【大宗师原文】

俄而子来有病。喘喘然将死[1]。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化[2]！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为[3]？将奚以汝适[4]？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从，阴阳于人，不翅于父母[5]。彼近吾死而我不听，我则悍矣[6]，彼何罪焉[7]？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金[8]，金踊跃曰[9]：‘我且必为镆铘[10]！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳[11]！人耳！’夫造化者必以为不祥之人[12]。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉[13]！”成然寐，蘧然觉[14]。

【大宗师译文】

不久，子来生了病，气息急促地将要死去。他的妻子和儿女围绕在身边哭泣。子犁去看望他，说：“别哭！退避开！不要惊动他的变化！”子犁靠倚门框与子来说话：“造物者真伟大啊！又将把你变成何物？将把你变到何处去？将把你变成鼠肝吗？将把你变成虫臂吗？”子来说：“子女对于父母，无论东西南北，都要听从父母吩咐。人对于自然变化，无异于父母。造物者让我死掉，我若不从命，我就违背不顺了，造物者有什么错？大地托载我的形体，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我。所以，把我的生长看做好事，就应该把我的死亡也看做好事。现在冶金工匠把金属冶铸成器皿，金属跳跃起来说：‘我一定要成为良剑镆铘！’冶金工匠一定会认为它是不吉祥的金属。现在造物者一旦把人铸成人的形体，而人便叫喊说：‘人呀！人呀！’造物者一定会认为他是不吉祥的人。现在一旦把天地当做冶炼的大熔炉，把造物者当做冶炼工匠，天地万物俱在造物者的钧陶之中，何往而不可呢！”子来说完话，便安然而睡，像是死去；又忽然而醒，像是重生。

【大宗师注释】

[1] 喘喘然：气喘的样子。

[2] 怛（dá）：惊恐。无怛化：无须惊恐于生死的变化。

[3] 将奚以汝为：要把你变为何物。奚：何。

[4] 将奚以汝适：要把你引到何处。

[5] 不翅：何止，岂但。

[6] 悍：凶顽不顺。

[7] 彼何罪焉：它有什么过错呢？

[8] 冶：铁匠。铸：铸造。金：铁器。古代称为恶金或黑金。

[9] 踊跃：跳起来。

[10] 镆铘：宝剑名。

[11] 人耳：我是人了。

[12] 造化者：造化万物的，犹说创世主。

[13] 恶乎句：意即任大冶安排、铸造。生也好，死也好，只不过像各种铁器那样形状不同罢了。

[14] 成然寐：熟睡。蘧然：自得的样子。

【大宗师原文】

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友[1]，曰：“孰能相与于无相与[2]，相为于无相为[3]？孰能登天游雾，挠挑无极[4]，相忘以生[5]，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心。遂相与为友。

【大宗师译文】

子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“谁能在无心中相交，在无迹中相助呢？谁能登天绝尘、徘徊于太虚，相忘有生，与道游于无穷之境呢？”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。

【大宗师注释】

[1] 相与友：相交为朋友。

[2] 相与于无相与：相交在无所谓相交的关系中。

[3] 为（wèi）：帮助。

[4] 挠挑：挠、桡义通。挑与挠亦意同。

[5] 相忘以生：互相把生命忘却。

【大宗师原文】

莫然有间[1]，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉[2]。或编曲[3]，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎[4]！嗟来桑户乎！而已反其真[5]，而我犹为人猗[6]！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎[7]？”二人相视而笑曰[8]：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸[9]，临尸而歌，颜色不变[10]，无以命之[11]。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人[12]，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣[13]，以死为决溃痈[14]。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外[15]，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼[16]，以观众人之耳目哉[17]！”

【大宗师译文】

他们淡漠相交不久，子桑户死去，尚未埋葬。孔子听到子桑户死去的噩耗，便派子贡前去吊唁和帮助治丧。子琴张和孟子反，一个编撰词曲，一个弹琴，相互应和而歌唱，他们说：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经反归大道，我们尚且为人啊！”子贡快步走到他们跟前说：“请问对着死人的尸体而唱歌，合乎礼仪吗？”子琴张和孟子反相互看看而笑说：“你们这种人哪里会懂礼的真正含义呢！”子贡回去，把所见所闻告诉孔子说：“他们都是何等人呢！他们没有德行修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之容，不知该称他们为何等人。他们究竟是什么样的人呢？”孔子说：“他们都是超脱凡俗，逍遥于世外的人；我孔丘只是生活在礼仪法度的国度里。世外之人和世内之人彼此不相干，我派你去吊唁子桑户，我是何等鄙陋啊！他们正在与造物者结成伴侣，而与大道浑然为一体。他们把人的生命看做附生在人身的多余瘿瘤，把人的死亡看做皮肤上的脓疮溃破。像他们这样的人，又哪里知道有死生先后的存在呢！假借于不同物体，而共成一身；忘掉身上的肝胆，忘掉身上的耳目；从生到死，循环往复，不见头绪；茫然无所系累地逍遥于世外，彷徨于无为寂寞之荒野。他们又怎么能烦乱地去做世俗的礼仪，让众人听闻和观看呢！”

【大宗师注释】

[1] 莫然：平静无事的样子。

[2] 侍事：指助理丧事。

[3] 编曲：编作曲辞。

[4] 嗟来：表感叹的词。

[5] 反其真：返归大道，指死亡。

[6] 猗（yī）：句尾助词。

[7] 敢问：请问。临尸：对着尸体。礼乎：合礼吗？

[8] 二人：指孟子反、子琴张。

[9] 修行无有：信仰、实践虚无之道。外其形骸：把他们的身体置之度外。

[10] 颜色不变：面不改容。指没有一点悲伤的表情。

[11] 无以命之：无法形容。犹今说莫名其妙。

[12] 方且：正要。

[13] 附赘（zhuì）：附属在身体上多生的肉块。

[14] （huàn）、痈（yōng）：都是毒疮之类。

[15] 尘垢：指现实世界，犹尘世。

[16] 愦（kuì）愦然：昏乱、糊涂的样子。世俗之礼：指儒家的礼。

[17] 观：这里是被动用法。示人，给人看。

【大宗师原文】

子贡曰：“然则夫子何方之依[1]？”孔子曰：“丘，天之戮民也[2]。虽然，吾与汝共之[3]。”子贡曰：“敢问其方[4]？”孔子曰：“鱼相造乎水[5]，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人[6]。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天[7]。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

【大宗师译文】

子贡说：“那么，先生将依从方外还是依从方内呢？”孔子说：“我孔丘，是天施给刑罚的人。虽然，我未能超脱，我还是与你共游方外。”子贡说：“请问用什么方法呢？”孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，掘地成池而供养丰足；相生于道的人，彷徨无为而心性平定。所以说：鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里。”子贡说：“请问什么叫不同于世俗的方外之人？”孔子说：“不同于世俗的方外之人，不同于世人却与大自然相合。所以说：大自然的小人，便是人世间的君子；人世间的君子，即是大自然的小人。”

【大宗师注释】

[1] 何方：指问方之内还是方之外。依：从，选择。

[2] 戮（lù）：刑戮。天之戮民：受天所惩罚的人。

[3] 共：通“拱”，向。共之：指向往方外。

[4] 方：方法。指游乎方之外的方法。

[5] 造：至。这句以鱼得水比喻人得道。

[6] 畸（jī）：不正常。

[7] 侔（móu）：齐。侔于天：与天齐一。

【大宗师原文】

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚[1]，居丧不哀。无是三者[2]，以善处丧盖鲁国[3]，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣[4]，进于知矣[5]，唯简之而不得[6]，夫已有所简矣[7]。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先[8]，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心[9]，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天[10]，梦为鱼而没于渊[11]。不识今之言者[12]，其觉者乎[13]？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化[14]，乃入于寥天一[15]。”

【大宗师译文】

颜回请教孔子说：“孟孙才母亲死了，他哭泣的时候没有掉眼泪，心中不悲伤，守丧期间不哀痛。没有这三者，竟能以善于处理丧事而名扬鲁国，难道真有无其实而有其名的人吗？我颜回感到很奇怪。”孔子说：“孟孙才已经尽到处丧之礼了，并且是超过知道服丧礼仪的人，他想简化办丧礼仪却办不到，而他实际上已有所简化了。孟孙才不知人为何而生，不知人为何而死。他不知求先生，不知寻后死。他像是正在变成一物，他在等待自己不知道将要变成何物的变化！况且正要变化时，又如何知道不变化呢？正在不变化时，又如何知道已经变化了呢？只是我和你，正在做梦而没有睡醒呢！孟孙才认为他母亲在变化中虽有形体之动，其心并无损耗；虽有惊扰，而并无精神之丧。孟孙才独自觉醒，别人哭泣，他也跟着哭泣，所以才如此哭泣而不哀切。世人看到自己暂时有了身形，就相互说‘这是我’；怎么知道暂时有身形的‘我’，就是属于‘我’呢？你做梦变成鸟就想飞向天空，做梦变成鱼就想潜入水中。不知道现在说话的我，是在醒悟呢？还是在做梦呢？人的内心忽然快适时，是来不及笑的；笑声突然发出时，又来不及安排是否妥当；只有任凭大道安排而由其无穷变化，进入虚空寂寥的自然境界，而与大道混为一体。”

【大宗师注释】

[1] 戚：忧伤。

[2] 三者：即上三句所说的。

[3] 以：认为。善处丧：善于守丧。

[4] 尽之：做得彻底。

[5] 进于知：超过了所谓懂得丧礼的人。

[6] 唯简之而不得：想简化了它而办不到。

[7] 夫已句：指孟孙才居丧。

[8] 就：趋近，追求。

[9] 彼：指孟孙氏。骇（hài）：惊动。

[10] 厉：奋飞。

[11] 没：深入水中。

[12] 不识：不知。今之言者：孔子自指。

[13] 其：其为。

[14] 安排：安于自然的安排。去化：随行变化。句谓安于自然的安排而随行变化。

[15] 乃入句：于是就进入了与寥廓无涯的天道同一的境界。

【大宗师原文】

意而子见许由[1]，许由曰：“尧何以资汝[2]？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非[3]。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义[4]，而劓汝以是非矣[5]。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

【大宗师译文】

意而子去拜见许由，许由问他说：“尧用什么来教诲你？”意而子说：“尧对我说，你必须亲身实践仁义而明辨是非。”许由说：“你为何而来呢？你已经受到尧给予的仁义和是非的毒害，你将怎样遨游于逍遥自在的变化境界呢？”

【大宗师注释】

[1] 意而子：人名，其事迹不详。

[2] 资：帮助，此为指教。

[3] 躬服：身体力行，亲身实践。

[4] 黥（qíng）：古时用刀刺刻在犯人的额颊等处，然后涂上墨的一种刑罚。

[5] 劓（yì）：古时割鼻子的刑罚。

【大宗师原文】

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩[1]。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好[2]，瞽者无以与乎青黄黼黻之观[3]。”意而子曰：“夫无庄之失其美[4]，据梁之失其力[5]，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳[6]。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪[7]？”许由曰：“噫！未可知也[8]。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”

【大宗师译文】

意而子说：“虽然我不能进入大道的境界，我却希冀游其藩篱。”许由说：“不能这样说。瞎子无法欣赏眉目姣好的面容，瞽者无法欣赏礼服上青黄色的华丽花纹。”意而子说：“无庄失去她美丽的容颜，据梁失去他的力气，黄帝失去他的智慧，都是造物者冶炼锻打而成。怎么知道造物者不养好我被割裂的皮肉、补齐我被割裂的鼻子，使我乘着浑全大道以随先生呢？”许由说：“哎！不知道造物者是否能满足你的愿望。我给你讲个大概吧：我的宗师啊！我的宗师啊！调和万物，并不认为是行义；施恩泽于万代黎民，并不认为是仁慈；长于上古不算老；覆天载地、雕刻众物之形，并不能算作技巧。这就是我逍遥大道的境界。”

【大宗师注释】

[1] 藩（fān）：领域，境界。

[2] 与：参与，指参与欣赏。下句同。

[3] 瞽（gǔ）：瞎。黼黻（fǔfú）：古时礼服上绣的花纹。观：华丽。

[4] 无庄：古代美人。

[5] 据梁：古大力士。

[6] 捶：一本作锤。炉、捶，都是冶炼工具。这里指天然的锻炼。

[7] 乘成：载着完全的形体。意而子上述所说的，意在表示悔过自新。

[8] 未可知：指造物者是否如意而子所希望的那样而言。

【大宗师原文】

颜回曰：“回益矣[1]。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣[2]，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣[3]。”仲尼蹴然曰[4]：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体[5]，黜聪明[6]，离形去知[7]，同于大通[8]，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也[9]。”

【大宗师译文】

颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么而说呢？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“忘掉仁义，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么而说呢？”颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么而说呢？”颜回说：“我静坐而忘掉一切了。”孔子惊奇而变容地说：“什么叫做静坐而忘掉一切呢？”颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，形智皆弃，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！我孔丘也就向你学习而步你后尘了。”

【大宗师注释】

[1] 益：进步。说明经过一个时期的修养之后有所进步。

[2] 可矣：对了。

[3] 坐忘：静坐而心亡。

[4] 蹴（cù）然：神态突然变化的样子。

[5] 堕（huī）：通“隳”，废。堕肢体：把肢体看做不存在。

[6] 黜（chù）：废除。黜聪明：把聪明才智抛弃掉。

[7] 离形：离析肢体。去知：除去心智。

[8] 大通：大道。

[9] 请从而后：愿步后尘。

【大宗师原文】

子舆与子桑友。而霖雨十日[1]，子舆曰：“子桑殆病矣[2]！”裹饭而往食之[3]。至子桑之门，则若歌若哭[4]，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉[5]。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也[6]。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

【大宗师译文】

子舆和子桑是朋友。连绵不断的雨下了十天，子舆说：“大概子桑饿坏了吧！”就包着饭去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像是在唱歌，又好像是在哭泣，弹着琴唱着：“使自己贫困的是父亲、母亲，还是天地和人呢？”声音微弱表达不出来而急促地吟着诗句。子舆走到他的屋子里，问他说：“你吟唱诗歌，为何如此不成音韵？”子桑说：“我在思索使我这样贫困的是谁，却找不到答案。父母难道想使我这样贫困吗？苍天并无偏私地覆盖着大地，大地也并无偏私地托载着生灵，天地难道偏要我贫困吗？我寻找使我这样贫困的人而却寻找不到。然而，使我至此十分贫困的境地，大概是大道吧！”

【大宗师注释】

[1] 霖：久雨。霖雨，连绵大雨。

[2] 殆：大概。病：指饥饿。

[3] 食（sì）：拿食物给人吃。

[4] 若歌若哭：指子桑。

[5] 不任其声：他的声音已不胜任，意即声嘶力竭了。趋：急促，举：引起。趋举其诗：急促地唱起他的诗句。

[6] 极：绝境。