庄子《则阳》原文、注释、译文

则阳

“则阳”是篇首的人名。本篇内容仍很庞杂，全篇由十几则寓言故事汇编而成，内容较杂，大体还是说明道体的特征及其作用。全篇大体可以分成两大部分，前一部分写了头十个小故事，用人物的对话来说明恬淡、清虚、顺任的旨趣和生活态度，同时也对滞留人事、迷恋权势的人给予抨击。后一部分则讨论宇宙万物的基本规律，讨论宇宙的起源，讨论对外在事物的主体认识。本篇值得关注的是，有些并非直接谈道或侧重谈道的寓言故事写得极为深刻，极为精彩，给人耳目一新的感觉。

一

魏莹与田侯牟约，[1]田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

犀首[2]公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。[3]衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌[4]也出走，然后抶其背[5]，折其脊。”

季子[6]闻而耻之，曰：“筑十仞[7]之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡[8]之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”

华子[9]闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”

君曰：“然则若何？”

曰：“君求其道而已矣。”

惠子闻之，而见戴晋人。[10]戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”

曰：“然。”

“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。[11]时相与争地而战，伏尸数万，逐北[12]旬有五日而后反。”

君曰：“噫！其虚言与？”

曰：“臣请为君实之[13]。君以意在[14]四方上下有穷乎？”

君曰：“无穷。”

曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，[15]若存若亡乎？”

君曰：“然。”

曰：“通达之中有魏，于魏中有梁[16]，于梁中有王，王与蛮氏有辩[17]乎？”

君曰：“无辩。”

客出而君惝然[18]若有亡也。

客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”

惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃[19]也；吹剑首[20]者，吷[21]而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

【则阳注释】

[1]魏莹：魏惠王，名莹。按，《史记·六国年表》载魏惠王名。田侯牟：疑指齐桓公。齐桓公名午，“牟”大概为“午”之讹。然齐桓公与魏惠王又不同时。此类当作寓言看待，不必究其所指。

[2]犀首：官名，相当于后世的虎牙将军。

[3]匹夫：无官职的一般百姓。从仇：报仇。

[4]忌：齐将田忌。一说“忌”为“亡”字之讹。

[5]抶（chì）：鞭打。

[6]季子：魏国贤臣。

[7]仞：七尺或八尺为一仞。

[8]胥靡：服役的犯人。

[9]华子：魏国贤臣。

[10]见：引见。戴晋人：得道者。

[11]蛮氏：与前“触氏”，皆为虚拟国名。“触氏”喻争，“蛮氏”喻蠢。

[12]逐北：追逐败逃之人。逐，追逐。北，败北，败逃。

[13]实之：证实此话。

[14]在：察。

[15]反在：反察，反观。通达之国：指人马舟车所能到达的地方。

[16]梁：魏国都城，今河南开封。

[17]辩：通“辨”，区别。

[18]惝然：恍惚不定的样子。

[19]嗃（xiāo）：宏亮而悠长的声音。

[20]剑首：指剑鼻环的小孔。

[21]吷（xuè）：细微的声音。

【则阳译文】

魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇。我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他焦热烧心，疽疮发背，然后占领他的国家。等齐将田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。这才是大国的风度，光明正大的做法。”

季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。公孙衍，是个挑起战乱的人，他的话不能听。”

华子听了这些议论后，感到这些观点都很鄙陋，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱的人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱的人；讨论攻打与不攻打来搅乱人心的，又是一个好乱的人。”

君主说：“那么怎么办呢？”

华子回答说：“君主但求自然之道就是了。”

惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君主知道吗？”

魏莹说：“知道。”

戴晋人接着说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。”

魏莹说：“唉！这不是虚话吗？”

戴晋人说：“我请求为君主把话说实。君主以意推测宇宙的四方上下有穷尽吗？”魏莹说：“没有穷尽。”

戴晋人接着说：“知道自己游心于无穷的境地，再返回人烟存在的地方，是不是感到若有若无呢？”魏莹说：“是的。”戴晋人又说：“在这人烟存在的地方中有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，这君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，若有所失。客人走后，惠子进见。魏莹说：“这个客人，真是个伟大的得道者，像尧、舜这样的圣人也比不上他。”惠子说：“吹那管箫，尚能发出宏大的声音；吹那剑鼻孔，只能发出细微的声音罢了。尧、舜，是人们所赞誉的圣人。但在戴晋人面前提起他，犹如吹一下剑鼻孔而已。”

二

柏矩[1]学于老聃，曰：“请之天下游。”[2]老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”

至齐，见辜人[3]焉，推而强[4]之，解朝服而幕[5]之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大菑[6]，子独先离[7]之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困[8]人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉[9]为在己。故一形有失其形者，[10]退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

【则阳注释】

[1]柏矩：姓柏，名矩，老子门徒。

[2]之：往。游：游说。

[3]辜人：受刑后被丢在街上的死尸。

[4]强：借为“僵”，僵卧。

[5]幕：覆盖。

[6]菑：通“灾”，患害，灾祸。

[7]离：通“罹”，遭难。

[8]穷困：困扰。

[9]枉：错误。

[10]一形：一人。失其形：失掉生存条件。

【则阳译文】

柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”

老聃说：“算了吧，天下的地方和这里一个样儿。”

柏矩再次请求，老聃说：“你先要去哪里？”

柏矩说：“从齐国开始。”

柏矩到了齐国，看见了受刑后示众的死尸，把僵化的死尸摆正，解下朝服盖上，仰天哭号，说：“先生啊！先生啊！天下将有大祸降临，你却先遭遇上了。说‘不去偷盗，不去杀人’，为什么又去做了呢？荣耀和屈辱的观念确立，然后才发现它所带来的弊病；钱财和货物过分集中，然后才发现它所带来的竞争。现在正是树立了人们所诟病的，积聚了人们所竞争的，困扰着人们的身心，使人们永远不能安于本分。要想不让人们遭受刑戮，这能做到吗？古代的君主都是把功劳归于人民，把过失归于自己；以为正道在人民一边，以为错误在自己一边。所以一旦有人遭受了伤害，就会辞职退让，自责其过。现在却不是这样，他们隐藏事物的真相而愚弄不懂的人，增加事情的难度而把不敢去做的人定为罪犯，加重任务的分量而处罚不能胜任的人，增加路程的距离而责罚限期不到的人。这样一来，百姓的智慧和气力就都用尽了，接下来只好用虚假来对付。上层的统治者们天天做出弄虚作假的事情来，不能不让下层的士民不利用虚伪来应付。能力不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢？”