庄子《庚桑楚》原文、注释、译文

庚桑楚

本篇以人名为篇名，庚桑楚是首句里的一个人名。全篇涉及许多方面的内容，有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论认知困难和是非难以认定的，但多数段落还是在讨论养生。与《庄子》一书整体上的风格迥异。我们选录此篇的首段予以介绍。

首段主旨是论道，通过体道者庚桑楚的待人处事来表现：辞退炫智矜仁的弟子，只与拙笨、不重外表的弟子相处；坚决反对当地百姓把自己当成圣贤来敬奉。作者还通过庚桑楚之口，说明“春气发而百草生，正得秋而万宝成”，一切事物的发展变化都是大道无为而自然运行的结果。作者还借庚桑楚之口，对尧、舜所倡导的举贤任智，从而诱导人们对私利的过分追逐，因而造成的恶果，作出了惊世骇俗的判断：“大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”人类私欲的无限膨胀，确实酿造了无数的战争、瘟疫，我们应当从历史悲剧中汲取方方面面的教训。

老聃之役有庚桑楚者，[1]偏得[2]老聃之道，以北居畏垒[3]之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。[4]拥肿[5]之与居，鞅掌[6]之为使。居三年，畏垒大壤[7]。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然[8]异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”[9]

庚桑子闻之，南面而不释然。[10]弟子异之，庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝[11]成。夫春与秋，岂无得[12]而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，[13]而百姓猖狂不知所如往。[14]今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，[15]我其杓之人邪？[16]吾是以不释于老聃之言。”

弟子曰：“不然。夫寻常[17]之沟，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；[18]步仞[19]之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。[20]且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”

庚桑子曰：“小子来！夫函[21]车之兽，介[22]而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀[23]而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生[24]之人，藏其身也，不厌深眇[25]而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩[26]也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，[27]数米而炊，窃窃乎[28]又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物[29]者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫[30]。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

【庚桑楚注释】

[1]役：门徒。古代做门徒的要为师父服杂役，故称役。庚桑楚：老聃的弟子，姓庚桑，名楚。

[2]偏得：独得。

[3]畏垒：虚拟山名。

[4]“其臣”二句：臣、妾，指随从。画然，明察的样子。知，同“智”。挈（qiè）然，显示，标举。

[5]拥肿：指呆笨无知的人。

[6]鞅掌：指不修仪容的人。

[7]壤：通“穰”，丰收。

[8]洒然：惊异的样子。

[9]“子胡”二句：尸、祝、社、稷皆作为动词用。尸，主，牌位。祝，祝祷，赞颂。为他设立牌位而祝颂。社，土神。稷，谷神。为他建立社稷。

[10]释：通“怿”，悦，高兴。

[11]万宝：各种果实。宝，指果实，唐写本正作“实”。

[12]得：德。

[13]尸居：像尸主一样静寂而居。环堵：一方丈大的小屋。堵，一丈。

[14]猖狂：任性放纵。如：往。

[15]窃窃：私下议论的样子。俎、豆：皆为祭祀所用的器皿。这里作动词，奉祀的意思。

[16]其：岂。杓（dí）之人：即“人之杓”的倒装句，谓人们的榜样。杓，标准，榜样。

[17]寻常：八尺为寻，两寻为常。

[18]鲵（qiū）：小鱼。，泥鳅。制：折，曲折。

[19]步仞：六尺为步，七尺或八尺为仞。

[20]（niè）：妖，妖孽。祥：善。

[21]函：通“含”，吞。

[22]介：独。

[23]砀（dànɡ）：流荡，流出。

[24]生：通“性”，本性。

[25]眇：远。

[26]辩：通“辨”，辨别，分别。

[27]简：择，选择。栉（zhì）：梳理头发。

[28]窃窃乎：小心计较的样子。

[29]数物：数事，指尊贤授能等事。

[30]穴阫（péi）：挖墙。穴，挖。阫，墙。

【庚桑楚译文】

老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃真传，居住在北边的畏垒山，奴仆中着力炫耀才智的他就让他们纷纷离去，侍婢中着力标榜仁义的他就让他们远离自己；只有敦厚朴实的人跟他住在一起，只有任性自得的人作为他的役使。住了三年，畏垒大丰收。畏垒的百姓相互说道：“庚桑子初来时，我对他的行为颇感惊异。现在我按天来计算收益虽感不足，但按一年下来计算，却富富有裕。他大概就是个圣人吧！我们为什么不为他设立神位，来祝颂他的德政，为他建立社稷，把他当作国君来敬奉呢？”

庚桑子听说要面南为君，很不高兴。弟子们对庚桑子的反应感到诧异，庚桑子说：“弟子们对我的态度有什么可诧异的呢？春气勃发而百草繁盛，时逢秋天而百果收成。那春与秋，难道就没有功德可言吗？这一切不过是大道自然运行的结果罢了。我听说得道的至人，像木头人一样住在方丈大的陋室之中，而百姓任性放纵，随心所欲，不知所往。如今畏垒的小民私下议论，想把我当作贤人来奉侍，我难道是人们推崇的榜样吗？想起老聃的教诲，所以我不痛快。”

弟子说：“不是这样的。那小水沟里，大鱼不能转身，而小鱼可以曲折回旋；那小丘陵上，巨兽没有地方隐蔽身体，而对于妖狐却是藏匿的好地方。再说尊重贤人，重用能人，赏善施利，自古尧、舜就是这样，何况畏垒的百姓呢！先生还是听任他们的做法吧！”

庚桑子说：“小子们过来！你们没有听说过，口能含车的巨兽，孤零零地离开山野，那就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦被水波荡出水流，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以说鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。为了保存自己的身体和本性的人，要敛藏自己，也不嫌深远幽邃罢了。至于像尧和舜两人，又有什么好称颂的呢！像他们那样的分别善恶贤愚，就像妄想凿开垣墙来种蓬蒿那样愚昧；像他们那样，挑着一根根头发来梳理，数着一粒粒米来下锅，斤斤计较着又怎么能够救世呢！推举贤能之人，就会使百姓相互倾轧；任用智能之人，就会使百姓相互欺诈。这些方法，不足以使百姓淳厚。百姓对于私利一旦过于勤勉用心，就难免有子杀父，臣杀君，白天抢劫，晌午挖墙打洞的现象发生。我告诉你们：天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况啊！”