庄子《应帝王》原文、译文

应帝王

【原文】

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【译文】

啮缺问王倪，问了四次，王倪都回答说不知道。啮缺因此高兴得跳了起来，跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义以笼络人心，虽然他也能得人心，但是从来没有超脱出外物的牵累。泰氏睡觉时呼吸舒缓，醒来时安闲自得，任人家把自己称作马，或是称作牛。他的心智真实无伪，他的品德纯真高尚，而从来没有受过外物的牵累。

【原文】

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”

狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

【译文】

肩吾拜见接舆。接舆问：“日中始对你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，国君凭自己的意志制定颁布法度，人民谁敢不听从而归从呢？”

狂接舆说：“这是虚伪骗人的做法。他这样去治理天下，就如同在大海里凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下难道是用法度来约束人们的外表吗？圣人是先正自己而后感化别人，使人们各尽其所能罢了。鸟尚且知道高飞以躲避弓箭的伤害，鼷鼠尚且知道深藏于神坛底下以避开烟熏和铲掘的灾祸，能够说鸟和鼠是无知的吗？”

【原文】

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”

又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【译文】

天根游于殷阳，走到蓼水的岸边，恰巧遇到无名人，他问无名人说：“请问治理天下的方法。”

无名人说：“去！你真是个鄙陋的人，为什么要问使人讨厌的问题呢？我正在和造物者伴游，厌烦了就乘着像鸟一样的轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，遨游于无何有之乡，安处于广阔无际的旷野。你为什么要用治理天下这样的梦话来扰乱我的心呢？”

无根又问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺应事物的自然本性而不夹杂私心成见，天下就可以治理好了。”

【原文】

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便、执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”

老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

【译文】

阳子居拜见老子，说：“有这样一个人，他敏捷而刚强，认识事物深刻清楚，学道精勤不倦。这样可以和明王相比吗？”

老子说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏为自己的技能所累，劳苦形骸而惊扰心神。而且，虎豹因为皮毛华丽而招人猎杀，猿猴因为敏捷、猎狗由于会捉狐狸而被人捉到拴住。这样可以和明王相比吗？”

阳子居惭愧地说：“请问明王是怎样治理天下的？”

老子说：“明王治理天下，功盖天下而不归功于自己，教化施及万物而人民却不觉得有所依赖，他虽有功德却不能用名称说出来，他使万物各得其所，而自己立于高深莫测的地位，游于虚无缥缈的境界。”

【原文】

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出，而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及也。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

【译文】

郑国有一个神巫，名叫季咸，能够占算人的生死存亡、祸福寿夭，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国的人见了他，因为害怕知道自己的凶日而都惊慌地逃走。列子见了他为之心醉，回来告诉壶子说：“原先以为先生的道术是高深了，现在才知道还有更高深的。”

壶子说：“我教给你的只是表面的东西，没有向你传授内在的实质，难道你就以为得道了吗？一群雌鸟而没有雄鸟，又怎么能生出传代的卵呢！你以表面的道去和世人周旋，偏听妄信，因而被人家窥测到了底细。你把他请来，给我相相面。”

第二天，列子邀季咸去见壶子。季咸出来对列子说：“唉！你的先生将要死了！不能活了！过不了十天！我看他气色怪异，生机全无。”

列子进去，痛哭流涕地把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地般的寂静，隐藏了生机，不动不止，因而他只看见我堵塞了生机。你再请他来看。”

第二天，列子又邀季咸去见壶子。季咸出来对列子说：“幸运啊！你的先生幸亏遇见了我，现在可以痊愈了！全然有生气了！我看见他闭塞的生机开始活动了！”

列子进去，告诉了壶子。壶子说：“我刚才给他看的是天地间的一丝生机，没有夹杂虚名实利，一线生机从脚跟升起。他大概看到了我这点生机。你再请他来看看。”

第二天，列子又邀季咸去见壶子。季咸出来对列子说：“你的先生神情恍惚不定，我无法给他相面。等他心神安宁的时候，再给他看相。”

列子进去，告诉了壶子。壶子说：“我刚才给他看的是无迹可寻的太虚境界，他大概看到了我生机平和而不偏一端的情况。鲵鱼盘旋之处成为渊，止水之处成为渊，流水之处成为渊。渊有九种，我给他看的只有三种。你再请他来看看。”

第二天，列子又邀季咸去见壶子。季咸进去还没有站定，就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没有追上，回来告诉壶子说：“不见踪影了，已经跑掉了，我追不上他。”

壶子说：“我刚才给他看的是虚无之态，未曾显露我的根本大道。我和他随顺应变，他摸不着头脑，就像狂风吹起的草芥、激流中的浮萍一样不知如何是好，所以就逃走了。”

列子这才知道自己没有学到什么，回到家中，三年闭门不出。他替妻子烧火煮饭，喂猪就如同侍奉人一般，对世事毫不关心。他弃浮华而归真朴，漠然独立于尘世之外，在纷乱的世界中持守虚静，如此终生。

【原文】

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

【译文】

不要追求名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰者。体悟无穷的大道，游心于无踪迹的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这也不过是虚无罢了。至人的用心如同镜子一般，对物的来去不迎不送，客观地反应而不加隐藏，所以能够胜物而不被物伤害。

【原文】

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【译文】

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽常常到浑沌的领地内相会，浑沌待他们很好。儵和忽筹谋报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿开窍。”于是一天凿一窍，到了第七天浑沌就死了。