庄子《外物》原文、译文

外物

【原文】

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌宏死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沉屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

【译文】

凡是身外之物，其利害都是没有定准的，所以龙逢被杀，比干被害，箕子装疯，恶来丧命，桀、纣灭亡。君主都希望臣子忠心，但忠心未必被信任，所以伍员浮尸于江，苌宏身死于蜀，他的血被蜀人收藏了三年后化为碧玉。父母都希望儿子孝顺，但孝顺未必为父母所爱，所以孝己忧闷而死，曾参常常悲泣。木与木相摩擦则燃烧，金与火放在一起就熔化。阴阳错乱，则天地大震荡，于是就会有雷霆，下雨闪电，焚毁大树。人们常常为无法避免陷入利害两端而感到十分忧虑，胸中恐惧而情绪不得安定，心就像悬吊在天地之间，苦闷沉郁，权衡利害，心火上升，众人过于计较利害致使心火升腾而失去调和，内心的清静平明之气不能克制火气，于是就会精神崩溃而道德丧失干净。

【原文】

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”

【译文】

庄子家境贫穷，去向监河侯借粮。监河侯说：“好吧。我就要得到封邑的租赋，到时借给你三百金，可以吗？”

庄子生气地说：“我昨天来的时候，半路上听到呼唤声。我回头一看，车辙中有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼！你在干什么呢？’它回答：‘我是东海的水官。你有斗升的水救我活命吗？’我说：‘好吧。我将到南方去游说吴越之王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲫鱼气愤地说：‘我失去了赖以生存的水，无处栖身。我只需要斗升的水就能够活命，而你却说出这样的话，那还不如趁早到卖鱼干的市场上去找我！’”

【原文】

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

【译文】

任公子用大钩和粗长的黑绳做了一套钓具，用五十头牛做鱼饵，蹲在会稽山上，投竿于东海，天天守钓，一年都没有钓到鱼。一年后大鱼忽然吞食钓饵，牵动大钩，沉入水下，伸张鱼鳍，扬头摆尾，激起白浪如山，海水震荡，声如鬼神，使千里之内听到的人都感到恐惧。任公子得到这条鱼，剖开晾晒成鱼干，从浙江以东，苍梧以北，没有人不饱餐这条鱼的。后世才学疏浅的道听途说之徒，都惊奇地奔走相告。举着小竿细绳，驻足于小水沟旁，守候小鱼小虾，就不可能钓到大鱼。巧饰碎言细语以求高名，就不可能通达于道。因为他们不懂任公子不求急功近利的风尚，所以也就不可能经理世事。

【原文】

儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”

【译文】

儒生用《诗》《礼》中的话来盗掘坟墓。大儒传话说：“天亮了，事情怎么样了？”

小儒说：“衣服还没有脱掉，嘴里含有珠玉。”大儒说：“《诗》中说：‘青青的麦苗，长在坡地上。生前不施舍人，死后为何含珠？’揪着尸体的鬓发，按着下巴，你用锤子敲开两腮，慢慢地分开两颊，不要伤了嘴里的珠玉。”

【原文】

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”

仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”

【译文】

老莱子的弟子出去打柴，遇见孔子，回来告诉老莱子说：“有个人在那里，上身长而下身短，脊背微曲，耳朵贴近脑下，神情好像是在经营天下，不知道他是谁。”老莱子说：“那是孔丘，召他来。”

孔子走进来。老莱子说：“孔丘！抛弃你的行为矜持和聪明的容貌，就可以成为君子。”孔子作揖而后退，局促不安地问：“我的德业能够提高吗？”老莱子说：“你只是不忍心一代人的悲伤而轻视了万世的祸患，是固陋无知呢，还是智略不及呢？以施恩惠取悦于世为骄傲，这是终身的羞耻，是平庸之人的所作所为，以名声互相引进，以私利互相勾结。与其称赞尧而非议桀，不如将两者都忘记而抛弃那些称赞和非议。违反自然必有损害，坐立不安必生邪念。圣人迫不得已而后行事，而常常成功。你为什么总是背着矜持自傲的包袱呢！”

【原文】

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”

元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”

君曰：“渔者有余且乎？”

左右曰：“有。”

君曰：“令余且会朝。”

明日，余且朝。君曰：“渔何得？”

对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”

君曰：“献若之龟。”

龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗策。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石师而能言，与能言者处也。”

【译文】

宋元君半夜梦见有人披头散发在侧门窥视，说：“我从宰路深渊来，作为清江的使者到河伯那里去，渔夫余且捕获了我。”

宋元君醒来后，让人占卜，占卜回报说：“这是一只神龟。”

宋元君问：“渔夫中有名叫余且的吗？”

身边的侍臣说：“有。”

宋元君说：“令余且前来朝见。”

第二天，余且来朝见。宋元君问：“你捕获到了什么？”

余且回答说：“我的渔网捕获了一只白龟，直径有五尺。”

宋元君说：“把你的龟献上来。”

龟送到后，宋元君又想杀掉，又想放生，犹豫不决，就进行占卜，答案是：“杀龟占卜吉利。”于是杀了龟，用来占卜，占了七十二次，无不应验。

孔子说：“神龟能托梦给宋元君，却不能逃脱余且的鱼网；它的智力能多次占卜而无不应验，却不能避免开肠破肚的祸患。由此看来，智慧有所局限，神灵也有所不及。虽然有最高的智慧，也要采用万众的谋略。鱼不知畏惧网而害怕鹈鹕。弃除小智则大智才明，去掉小善则大善自显。婴儿生来没有大师教就会说话，这是因为与会说话的人相处的缘故。”

【原文】

惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而堑之，致黄泉，人尚有用乎！”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

【译文】

惠子对庄子说：“你的言论无用。”庄子说：“知道了无用才可以和你谈论有用的问题。天地并非不广大，而人所用的只是容足之地罢了。然而如果把立足之外的地方都挖成坑堑，一直向下挖掘到黄泉，人所立足的这块小地方还有用吗？”惠子说：“无用。”庄子说：“那么，无用就是有用的道理也就很明白了。”

【原文】

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。

“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

“德溢乎名，名溢乎暴；谋稽乎誸，知出乎争；柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。静然可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。

“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

【译文】

庄子说：“人若能悠游自适，那么何往而不自得呢？人若不能悠游自适，那么何往而自得呢？流荡逐物的心志，决然谢绝人间的行为，唉，这都不是至知厚德者的所为！流遁者濒临覆灭而不知自返本性，决绝者火速离世而不知回头，这两者虽然贵贱不同，但这是时势所造成的，世代一变，便不能再用原来的贵贱标准来衡量了。所以说，至人不留滞于流遁、决绝之迹。尊古而卑今，这是学者的风气。如果用狶韦氏时代的风气来观察衡量当今之世，谁能不感到偏颇！只有至人才能遨游于世而不偏僻，随顺人情而不丧失自己的本性。别人虽然教导我但我无心去学他，我表面上接受，但我绝不会学成他那个样子。

“眼睛灵通是明，耳朵灵通是聪，鼻子灵通是膻，口舌灵通是甘，内心灵通是智，智慧灵通是德。凡是道就不能堵塞，堵塞就梗阻，梗阻不止就乖戾，乖戾就会产生种种危害。有生命的物类依靠呼吸，如果不畅盛，那不是天的罪过。天生万物都授以孔窍，日夜不停地流通气息，人们却自己堵塞了孔窍。胞胎都有空隙的地方，心灵也有自然活动的地方。住房如果不够宽畅，那么婆媳之间就会争吵；心灵如果没有自然活动的地方，六窍就会互相排斥。森林高山之所以使人心旷神怡，也是因为广阔无比的缘故。

“道德的败坏在于追求名声，名声的败坏在于过分显露自己，计谋产生于急迫，智慧产生于争夺，栅栏的设立出于官司防守的需要，行政事务的成功在于适应民众。春雨及时降下，草木勃然生长，于是人修好了农具除草整地，过半的草木遭受戕害，但不知道其中的原因。安静可以养病，按摩眼眶可以防止衰老，宁静可以平息急躁。虽然如此，这还是劳碌的人所做的事，闲逸的人是不过问的。圣人惊扰天下，神人不去过问；贤人惊扰世间，圣人不去过问；君子惊扰国家，贤人不去过问；小人迎合时宜，君子不去过问。

“演门有个死了双亲的人，因为善于悲哀毁容而被封为官师，他邻里的人却因为效法他悲哀毁容而死了大半。尧要把天下让给许由，许由逃避；汤要让位给务光，务光大怒；纪他听到后，带领众弟子隐于窾水边，诸侯都去慰问他，三年后，申徒狄因此跳河而死。筌是用来捕鱼的，捕到鱼就忘了筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔就忘了蹄；言论是用来表达意思的，掌握了意思就忘了言论。我怎么能够遇到忘记言论的人而和他谈论呢！”