庄子《天地》原文、译文

天地

【原文】

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

【译文】

天地虽然大，但它们育化万物却是均匀的；万物虽然繁多，但它们各得其所却是一致的；百姓虽然众多，但他们却要求国君来主宰。君王以德为本而达于自然，所以说：远古的君王治理天下，无为而治之，只是顺应自然而已。用道观察称谓，天下之君王的名位都得当；用道观察职分，君臣之义明确；用道观察才能，天下官吏都尽职；用道广泛观察万物，万物的需求无不齐备。所以，通达于天地的是德，作用于万物的是道，君主治理百姓，凭借的是礼乐政刑之事；人们有所专长、凭借的是技巧。技艺归属于政事，政事归属于义，义归属于德，德归属于道，道归属于天，所以说：古时候养育百姓，君王无贪欲而天下富足，无为而万物自化，清静而百姓自定。《记》书说：“贯通于道而万事可成，心中空无一物而鬼神敬服。”

【原文】

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”

【译文】

先生说：“道是覆载万物的，真是广阔盛大啊！君子不可以不彻底抛弃个人的心智。以无为的态度去处世就是天道，无所教化就是顺应天性，爱人利物就是仁，混同不同的事物就是大，行为不表现出奇异就是宽，包容万物就是富。所以掌握德行就是把握了万物的纲纪，完成德行就是功业的确立，遵循道就是完备，不被外物挫伤心志就是德行完美。君子通晓这10项，就能包容万物心胸广阔，德泽充盈为万物所归。如果是这样，就能任凭金藏于山，珠藏于渊；不谋财货，不近富贵；不因长寿而高兴，不因短命而悲伤；不以通达为荣，不以穷困为耻；不取全天下的利益据为己有，不以身居王位而彰显自己。彰显就是炫耀。万物一体，死生同状。”

【原文】

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

【译文】

先生说：“道幽深静寂像深潭，清澈澄明像泉水。钟磬如不得道，便无从鸣响。所以钟磬虽然有声，不敲则不鸣。万物都是如此，谁能测定它呢！盛德之人，以通晓俗事为耻辱，立足于天道这一根本，智慧通于神明，所以，他的德行广远，他心志的显露，是处于对外物的感应。因而形体非道不生，生命非道不明。任形体以尽其生命，立德明道，难道不是盛德吗！辽阔啊！忽然出现，勃然而动，万物依从！这就是盛德之人。道视于幽深，听于无声。幽深之中，独见万象；无声之中，独闻和音。深而又深却能支配万物，神秘莫测却能显示它的精妙。所以，道与万物相联系，虽然虚无至极却能满足万物的需求，驰骋不已却能成为万物的归宿，无论大小、长短、深远。”

【原文】

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

【译文】

黄帝游于赤水北面，登上昆仑山向南望。返回时遗失了玄珠。让智去找没有找到，让离朱去找也没有找到，让喫诟去找还是没有找到。于是派象罔去找，结果象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊！象罔怎么可以找到呢？”

【原文】

尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”

许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

【译文】

尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧问许由说：“齧缺可以当天子吗？我借助王倪去邀请他。”许由说：“天下危险了！齧缺的为人，聪明睿智，机警敏捷，天性过人，而又把人的才智作用于天。他善于制止过错，却不知道过错产生的原因。能让他当天子吗？他将会依恃人的才智而无视天道，以自身为本而不与万物同形，崇尚智巧而急功近利，将会为琐事所牵制，为外物所束缚，将会顾盼四方而使万物顺应他自己，事事求合宜，将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够当天子呢？尽管如此，但他与得道认同为一族类、同一始祖，他可以做臣子，但不可以当天子。治是产生乱的原因，不仅害臣属和百姓，也将害君主。”

【原文】

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食〔鹑居食：意为简居粗食。鹑，鹌鹑。（kòu），初生小鸟。〕，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

【译文】

尧到华地视察。华地看守边疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福，祝圣人长寿。”尧说：“不用了。”封人说：“祝圣人富有。”尧说：“不用了。”封人说：“祝圣人多生男孩。”尧说：“不用了。”看守边疆的人说：“长寿、富有、多男孩，这是人们所共同期望的。你却对此不感兴趣，这是为什么呢？”尧说：“多男孩便会多忧惧，富有便会招致麻烦，长寿便会多受困辱。这三者不利于培养德行，所以我谢绝。”看守边疆的人说：“开始我还以为你是圣人呢，现在看来你只不过是个君子。天生万民，必定会授予相应的职事。多男孩而授予职事，这有什么担心的？富有而任人分用，这会有什么麻烦？圣人简居粗食，行迹不显；天下有道，便与众同昌；天下无道，便闲居修德；高寿厌世，弃人世而升仙；腾驾白云，升入虚无之境。三患不来，身无祸殃，有什么困辱的呢？”看守边疆的人离去。尧追上他说：“请再指教。”看守边疆的人说：“回去吧！”

【原文】

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其何故也？”

子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

【译文】

尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传天下于舜，舜传天下于禹，伯成子高辞掉诸侯而去耕作。禹前去看他，他正在田野耕耘。禹走到他的下方，站立着问：“从前尧治理天下，您位居诸侯。尧传天下于舜，舜传天下于我，您就辞去诸侯而耕作。请问这是为什么呢？”

伯成子高说：“从前尧治理天，不行赏而人民勤勉，不用刑罚而人民畏惧。你现在实行赏罚而人民却不仁爱，道德从此衰落，刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始了。你为什么还不走开呢？不要耽误了我的耕作！”于是专心耕耘而不再回顾。

【原文】

泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间。谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

【译文】

宇宙最初只有“无”，没有“有”，也没有“名称”；从无到有，先产生“一”，但还没有呈现出形状。万物在道的作用下而生成，称之为德；无形的道未成形却有阴阳之分，而且浑然一体，称之为命；道在阳动阴静的变化过程中产生物，万物在生成后条理井然，称之为形；形体中寄寓着精神，而且各有其表现形式，称之为性。性经过修养返归于德，德就达到了与原始相同的境界。同于原始便是虚无，虚无便是无所不包的大。出于无心，合于自然，便与天地融为一体。这种融合天衣无缝。既若愚迷，又如昏暗，称之为玄德，同于天道。

【原文】

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是，则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言，凡有首有趾、无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”

【译文】

孔子问老子说：“有人研究大道好像与众说相悖逆，以不可为可，以不然为然。公孙龙之徒说：‘分析坚白之论就像悬空的日月那样高显易见。’像这样，可以称为圣人吗？”

老子说：“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，劳身伤神。捕竹鼠的狗被人拘系，猿猴因为敏捷被从山林中捉来。孔丘，我告诉你一些你所听不到的和你所说不出的事物。大凡具体的人无知无闻的多，有形的人与无形无状的道并存的则极为罕见。无知无闻者的动与止、死与生、废与兴等变化，这些又不是大道之所在。有心于治则是在于人为，忘掉万物，忘掉天，这就叫忘掉自己；忘掉自己的人，可称之为融合于天道。”

【原文】

将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉！欲同乎德而心居矣！”

【译文】

将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请教授治国之术。’我推辞却未得到允许，已向鲁君陈述了为政之道不知道对不对，让我说给你听听。我对鲁君说：‘为政必须实行恭俭，提拔公正忠直的人，为政不偏不私，百姓谁敢不顺从！’”季彻笑呵呵地说：“像先生所说的话，对于帝王的德业，犹如螳螂奋臂阻挡车轮，必定是不能胜任的。如果像你所言，把公忠之人提拔出来作为榜样，这就会像高大景物的宫观，趋利之徒就会蜂拥而来。”将闾葂惊恐地说：“我对先生所说的感到茫然不解。不过，还是请先生说出它大概的意思。”季彻说：“圣人治理天下，因任民心，使人民自然教化而移风易俗，尽灭其有为之心，而促进其得道之志，随顺人类本性的自由发展，而人民还不知自己的本性正在自由发展。像你所说，岂不是要推崇尧舜的教民之道，而糊里糊涂地使自己跟在他们后面呢！圣人在于引导百姓步步靠近自然无为之德，从而使他们的心境安静下来啊！”

【原文】

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”

【译文】

子贡到南方的楚国游历，返归晋国，经过汉水南岸时，看见一位长者在菜园里劳作，只见他向井边挖水渠，抱着瓮取水浇灌，用力很多而功效很小。子贡说：“有一种器械，一天可以灌溉一百畦，用力很少而功效很大，您不想使用吗？”

灌园者抬头看看他说：“那是什么东西啊？”

子贡说：“用木头凿制机械，后面重而前面轻，提水如同抽引，快如沸汤上溢，这种机械名叫桔槔。”

灌园者听了满面怒容，冷笑着说：“我听我的老师说，有机械的必定有机事，有机事的必定有机变之心。机变之心藏在胸中，就不具备纯洁清白的品质；不具备纯洁清白的品质，就会神情不定；神情不定，就不能载道。我不是不知道那种机械，而是耻于去用它。”

子贡满面愧色，低头不语。

过了一会儿，灌园者说：“你是干什么的？”

子贡说：“我是孔丘的弟子。”

灌园者说：“你不就是那个自恃博学比拟圣人，以自夸凌驾于众人之上，无病呻吟地自弹自唱到处卖名声的人吗？你的神气将要消散，形体也要毁坏，危险啊！你连自己的身体都不能调治，怎么能治理天下呢！你走开，不要耽误了我灌园！”

子贡羞愧失色，垂头丧气，走了30里路才恢复常态。

子贡的弟子问：“刚才那个人是干什么的？先生为什么见了他面容失色，整天不能恢复原来的风采呢？”

子贡说：“原来我以为天下只有孔夫子一个圣人，不知道还有这样的人。我听老师说，事情求可行，功业求成就，用力少而见效多的就是圣人之道。现在才知道并非如此。执天道者德行完美，德行完美者形体健全，形体健全者精神专一。精神专一就是圣人之道。寄生于世与民并行而不知所往，茫昧而品质纯朴啊！这种人必定不会把功利机巧放在心上。像这样的人，不合他的意志不会去求，不合他的心愿不会去做。即使天下都赞誉他，只要合其意志，便傲然不顾；即使天下都非议他，只要不合其心愿，便漠然不受。天下的毁誉对他毫无影响，真是德行完美的人啊！我们却是计较功利毁誉而随波逐流的人。”

子贡回到鲁国，告诉了孔子。孔子说：“他是个修习浑沌氏道术的人。他只识天道，不知其他；只抱道守素，而不能随时应变。心地明净，无为虚淡，返璞归真，悟真性而抱精淳，遨游于世俗之间，这有什么好惊异的？而且浑沌氏的道术，我和你怎么能认识呢！”

【原文】

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”

“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷；致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”

【译文】

谆芒将东游大海，正巧在东海碰见苑风。苑风说：“你要到哪里去？”谆芒说：“要到大海去。”苑风说：“去干什么？”谆芒说：“作为大海，江河灌注也不会满溢，从里面取水也不会干涸。我要去遨游。”

苑风说：“先生不想当百姓的君主吗？想请您谈谈圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？设官施令得当，选拔人才依据才能，明察真情而做所应该做的，任其自为而百姓自然从化，举目挥手，四方百姓都心悦归附，这就是圣治。”

苑风说：“请谈谈德人。”谆芒说：“德人安居没有思考，行动没有谋虑，内心不藏是非善恶；天下人人都得到好处便是喜悦，人人都得到给养便是安定；惆怅时就像婴儿失去了母亲，茫然时就像走路迷失了方向；财物富足却不知其来自何处，食品丰盛也不知取自何方，这就是德人的风貌。”

苑风说：“请谈谈神人。”谆芒说：“神人超然天地之外，日月之光反在其下，有身却不见形迹，称之为虚明空旷。穷尽性命，挥发性情，与天地同乐而万事不受牵累，万物归璞返真，这就叫混冥。”

【原文】

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”

门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

【译文】

门无鬼和赤张满稽观看周武王的东征之师。赤张满稽说：“不如有虞舜禅让好啊！所以天下遭此战祸。”

门无鬼说：“是天下太平有虞氏去治理呢，还是天下大乱才去治理？”赤张满稽说：“天下太平是人们的心愿，何需有虞氏去治理！有虞氏治天下好像治疗头疮，秃了才装假发，病了才去求医一样。孝子为父亲煎药治病，而面色憔悴，圣人却为他感到羞耻，因为他事先未能使父亲免于患病。在盛德的社会，不崇尚贤能，不任用智能之士，君主如同树木高处的枝条一样，百姓如同野鹿，行为端正却不知道这是义，互相友爱却不知道这是仁，为人诚实却不知道这是忠，举止得当却不知道这是信，人们出于本能而互相帮助，不认为这是什么恩赐。因此，率性而行也没有留下遗迹，我有特别的事情故没有传下来。”

【原文】

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人则勃然作色，谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也。合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳，《折杨》《皇荂》”，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

【译文】

孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚其君主，这是为臣、为子的最好表现。对父亲所说的都认为是对的，所做的事都予以称颂，世俗便称他为不肖之子；君主所说的都认为是对的，所做的事都予以称颂，世俗便称他为不肖之臣。然而却不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗？世俗所认为对的便以为对，认为好的便以为好，却不认为他是阿谀奉承的人。难道世俗之人果真比父亲更可敬，比君主更可尊吗？说自己是谄媚之人，便勃然大怒；说自己是阿谀之人，便愤然变色。然而他们却一辈子干着谄人、谀人的事。用花言巧语来哗众取宠，但却始终不会被人怪罪。穿挂衣裳，巧施文采，华饰容貌，以谄媚于世人，但自己却不认为是阿谀之人；与世俗之人同流合污，有共同的是非，但自己却认为与众不同，真是愚蠢至极。知道自己愚蠢，就不是大愚；知道自己迷惑的，就不是最迷惑的。最迷惑的人，终身不能觉悟；最愚昧的人，终身不能通达。三个人同行，其中一人迷惑，还可以到达所要去的目的地，因为迷惑的人少；如果两个人迷惑，就会徒劳而难达目的地，因为迷惑的人多。而现在整个天下人都迷惑，我虽然有所向往，但也无能为力。真是可悲啊！高雅的音乐不被俗里巷人所欣赏，对《折杨》《皇荂》一类的俗曲则津津有味。所以，高明的言论难于为众人所接受，至道之言隐而不显，流言俗语却泛滥于世。用二只缶的俗音搅乱一口钟的正音，那么听者会无所适从而疑惑。而现在天下人都迷惑，我虽然有所向往，怎么能够实现呢！明知难达目的却又要勉强，这又是一种迷惑，所以还不如放弃它而不加推究。不加推究，谁还会有忧患呢？满身长满恶疮的人在半夜里生下孩子，迫不及待地取灯来看，心情十分紧张唯恐孩子像自己。

【原文】

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍、声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

【译文】

百年大树，破开做成祭祀的酒器，涂饰上五颜六色的花纹，将砍去不用的断木抛弃在沟中。牺尊和抛弃在沟中的断木相比，则有美和丑的差别，但在丧失了树木本来的天性这一点上两者却是相同的。盗跖和曾参、史鱼，他们的品行虽有差别，但在丧失本性这一点上却是相同的。丧失本性有五种情况：一是五色乱目，使眼睛看不清楚；二是五声乱耳，使耳朵听不明白；三是五臭熏鼻，塞鼻伤额；四是五味污浊了口舌，使口舌受到伤害；五是取舍搅乱了心神，心猿意马。这五种都是天性的祸害。杨朱、墨翟汲汲追求自以为有所得，那并不是我所说的得。得而受困，能算是得吗？如果这样，那么斑鸠、鸠鸮关在笼中受困，也可以叫作自得了。况且好恶声色如柴木一样充塞于心，冠冕服饰束缚于体外，内塞柴木而外缚绳索，在束缚之中目光呆滞，还自以为有多得，那么罪人被反缚着，手指被夹起来，虎豹被囚困在兽槛里，也可以算作自得了！