庄子《田子方》原文、译文

田子方

【原文】

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：“谿工，子之师邪？”

子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”

文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”

文侯曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子。”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”

子方出，文侯傥然，终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳！夫魏真为我累耳！”

【译文】

田子方陪坐在魏文侯身旁，屡次称赞谿工。

文侯说：“谿工是您的老师吗？”

子方说：“不是的，他是我的同乡。他论道常常比较正确，所以我称赞他。”

文侯说：“那么您没有老师吗？”

子方说：“有。”

文侯说：“您的老师是谁？”

子方说：“是东郭顺子。”

文侯说：“那么先生为什么不曾称赞他呢？”

子方说：“他为人纯真，普通人的容貌而内心却如自然一样清虚，一切随顺自然而保持真性，心性清静而容纳万物。对于无道的人，便正色使之醒悟，使其邪念消除。我又能用怎样的言辞来称赞他呢！”

子方出去后，文侯颇感惆怅，整天都说不出话来，他召集陪臣对他们说：“高远啊，道德完美的君子！起初我以为圣智的言论和仁义的行为就是最高尚的了，但当我听到子方老师的行为，我的形体懒散而不想动，嘴巴像被钳住一样不想说话。过去我所学的简直像土偶人一样粗陋啊！魏国真是我的累赘啊！”

【原文】

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子。明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

【译文】

温伯雪子往齐国，途中住在鲁国。鲁国有人要见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原一带的君子，明于礼义而拙于理解人心，我不想见他。”

到了齐国，返回时又住在鲁国。那个人又请求见他。温伯雪子说：“从前他要求见我，现在又要求见我，他一定对我有什么启发。”出去见了客人，回来就叹气。

第二天又出去见了客人，回来又叹气。他的仆人说：“您每次见过客人，回来就要叹气，这是为什么呢？”温伯雪子说：“我原来就告诉过你：‘中原国家的人，明于礼义而拙于理解人心。’那个见我的人，行礼时成规成矩，举止若龙若虎，神气造作，他劝谏我如同儿子对待父亲，开导我就像父亲对待儿子，我因此而叹气。”

孔子见到温伯雪子一言不发。子路说：“先生早就想见温伯雪子了，见了面却不说话，为什么呢？”孔子说：“这个人，你一看就知道天道体现在他身上，用不着说什么了。”

【原文】

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”

夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽；效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

【译文】

颜回问孔子说：“先生缓行我也缓行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生跑得飞快，我却直瞪着眼落在了后面！”

孔子说：“颜回，这是怎么说呢？”颜回说：“先生缓行，我也缓行；先生议论，我也议论；先生快走，我也快走；先生辩论，我也辩论；先生跑，我也跑；先生谈道，我也谈道；等到跑得飞快我却直瞪着眼睛落在了后面，这意思是先生不用开口别人就信服，不与人接近人们也相亲，虽无权位人们都来投奔，我不知道为什么会这样。”

孔子说：“啊！怎么能不明察呢！最大的悲哀是人心的死亡，身体死亡还在其次。太阳升自东方而落入西方，万物都是顺着这个方向运作的，有眼有脚的人类，依靠太阳才能生存，日出而作，日入而息。万物也是一样，依靠着它而死，依靠着它而生。我禀受了天道所赋予的形体，不化作他物等待着形体的消亡；随着万物而运动，日夜没有间断，而不知道自己的归宿；和顺成形，即使是知命的人也无法对自己的命运做一番规划，我因此而天天随之变化。我一直和你亲密无间，而你却像交臂而过者不能真正地认识我，真是可悲！你恐怕只是看到了我的外表形迹。它们已经消失了，而你却还在寻找，把它当作仍然存在的东西，这就好比在奔马顷刻而过的路亭中寻求马匹那样可笑。我所做的，你所做的，相互都可彻底忘却。虽然如此，你又有什么担忧的！虽然忘记了过去的我，但我还有长流而日新的真道存在。”

【原文】

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，悊然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”

孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心；古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

【译文】

孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着头发等待干，一动不动就像个木偶。孔子见状退到隐蔽处等待，过了一会走上前去说：“是我的眼睛花了呢？还是真的如此？刚才先生形体直立不动如枯木，好像超然一切而站立在一个独有的境界。”老子说：“我的心正在万物之源遨游。”

孔子说：“这是什么意思？”老子说：“心困而不能知，闭口而不能言，我试着给你说个大略吧。至阴清冷，至阳炎热；清冷出于天，炎热出于地；阴阳交合而万物生，有个东西支配着阴阳却又看不见它的形迹。生死盛衰，时暗时明，日新月异，每天都在起作用，却又看不见它在用功。生有所始，死有所归，终始循环往复，既没有开端，也不知道它的尽头。除此之外，还有谁是万物的主宰！”

孔子说：“请问遨游的情形。”老子说：“遨游于其中，美乐到了极点，获得这种感受而遨游于至乐的境界，称之为至人。”

孔子说：“我想听听达到至人那种境界的方法。”老子说：“吃草的野兽不怕变换草泽，水生的虫子不怕变换池沼，这是因为地点的变化而没有失去根本，喜怒哀乐不会进入内心。所谓天下，就是万物统一于其中的地方。天地万物达到了统一，则四肢百体将成为尘垢，死生终始如同昼夜的变化一样不受扰乱，何况是得失祸福之事！舍弃隶属于势位的外物如同舍弃泥土，懂得自身比外物贵重，随机应变而无所丧失。况且千变万化没有穷尽，有什么值得忧虑的！修道的人是明白上述道理的。”

孔子说：“先生德配天地，还借助至人的理论修养心性，古时候的君子谁能如此超脱呢？”老子说：“不是这样。水的涌流，是由于无为而自然。至人的道德就是自然之道，无须修行而万物就离不了它，就像天本来就高，地本来就厚，日月本来就光明，何须修行呢？”

孔子出来，告诉颜回说：“我对于道的理解，简直像醋瓮里的小虫一样狭隘渺小！要不是先生对我启蒙教诲，我真不知道天地的大全。”

【原文】

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

【译文】

庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，但很少有学先生道术的。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”哀公说：“全鲁国人都穿着儒士的服装，怎么说儒士少呢？”庄子说：“我听说，儒者戴圆帽的，懂得天时；穿方鞋的，懂得地理；用五色丝带系佩玉玦的，遇事能够决断。君子有这种道术的，未必穿这种服装；穿这种服装的，未必懂得这种道术。你如果不相信，为什么不号令于国中说：‘不懂这种道术而穿这种服装的，罪当处死！’”

于是哀公公布号令后5天之内，鲁国就没有人敢穿儒服的。只有一个男子穿着儒服站立于朝门。哀公立刻召他来询问国事，千变万化而应对如流。

庄子说：“全鲁国只有一个儒者，能叫多吗？”

【原文】

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

【译文】

百里奚不把爵禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公不顾他的出身低贱，将国政授予了他。有虞氏不把生死放在心上，所以他的高尚品德令人感动。

【原文】

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”

【译文】

宋元公要绘制山川土地的图样，众画师都来了，受礼后就位，润笔调色，还有一半人因没有位置坐而站在外面。有一个画师后到，他舒缓闲适不慌不忙地走着，受礼后并不就座，而是返回了客馆。宋元公派人去看他，只见他脱衣裸身，盘腿而坐。宋元公说：“好啊！他才是真正的画师。”

【原文】

文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而䫇，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹵然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”

诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”

【译文】

文王到臧地游历，看见一位老者在钓鱼，但不是真心钓鱼，他不是手持鱼竿专心钓鱼，而只是借钓鱼消遣罢了。

文王想任用他主持国政，但又怕大臣贵族不服；想放弃重用他的打算，但又怕百姓得不到庇荫。于是在早晨就集合他的卿大夫们说：“晚上我梦见一位贤良君子，黑面而有胡须，骑着杂色的马，马蹄的半边是红色的，他号令我说：‘将国政托付于臧地的老者，人民的疾苦大概可以解除了！’”诸大夫吃惊地说：“那是君王您的父亲啊！”文王说：“那么占卜看看吉凶。”

诸大夫说：“这是先君之命，不应有疑虑，又何须占卜呢！”

于是恭迎臧地的老者入朝，将国政委托给他。他对过去的典章制度不做更改，不发布偏颇的政令。3年以后，文王巡视全国，看到列士不结党营私，为官者不显耀功德，别的度量衡不敢进入国境。列士不结党营私，是和光同尘；为官者不显耀功德，则齐心合力；别的度量衡不敢进入国境，则诸侯无异心。

文王于是拜他太师，行臣子之礼恭敬地问他：“政令可以推广于天下吗？”老者好像无知而不做回答，漫不经心地予以拒绝，当天晚上就逃走了，从此销声匿迹。

颜回问孔子说：“文王的德行还不够吗？又何须托梦行事呢？”孔子说：“别作声，不要说话！文王已经达到圣人的境界了。你又何必私下议论和讽刺呢！他只不过是按照一时的需要这样做罢了。”

【原文】

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御冠而进之。御冠伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

【译文】

列御寇给伯昏无人射箭看，他拉满弓，在胳膊肘上放一杯水，射出箭，第一箭刚离弦，第二箭就已搭上；第二箭刚发出，第三箭又扣在弦上。射箭时的列御寇精神高度集中，动作镇定，简直像木偶一样。伯昏无人说：“这种射是有心的射，而不是无心的射。我和你登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人登上高山，脚踩危石，身临百仞深渊，背对着深渊向后退，脚跟悬空，请列御寇上前来。列御寇害怕得趴在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“至人，上观青天，下测黄泉，纵驰八方，神色不变。现在你惊慌失措，神色不定，你想射中目标就很困难了！”

【原文】

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”

【译文】

肩吾问孙叔敖说：“您三次当令尹而没有感到荣耀和华贵，您三次被免除令尹一职而没有丝毫的忧虑。我开始还怀疑您是装出来的，现在看您鼻息出入舒缓悠长的样子，果真不假，您心里到底是怎么想的呢？”

孙叔敖说：“我有什么过人之处呢！我认为令尹这一官职来不能推却，它走了也不能阻止。我认为得与失都不是我所能决定的，我所做的只是无忧无虑罢了。我有什么过人之处呢！况且不知道得失是由于令尹之职呢？还是由于我？如果得失在于令尹之职，则与我无关；如果在于我，则与令尹之职无关。我从容自得，心满意足，哪里有工夫顾及人间的贵贱呢！”

孔子听到此事后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美人不能使他淫乱，强盗不能使他屈服，伏羲、黄帝不能使他亲近。就是生死这样的大事，对自己也毫无影响，何况爵禄！像这样的人，他的精神遨游泰山也不会遇上阻碍，进入深渊也不会沾湿衣裳，位处卑贱也不觉困顿。他的精神充满于天地，全部给予别人，自己则更加充足。”

【原文】

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【译文】

楚王和凡君同坐，一会儿，楚王左右的人三次说“凡国灭亡了”。凡君说：“凡国的灭亡，不能够丧失我的存在。那么‘凡国的灭亡也不能让我丧失真性的存在’这句话，是说楚国的存在也不能保存它的存在。由真性的观点看来，凡国不曾灭亡而楚不曾存在。”