庄子《山木》原文、译文

山木

【原文】

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

【译文】

庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶茂盛，伐木的人停在树旁却不砍伐它。问其中的原因，伐木的人说：“没有一点用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而享尽了天年。”

庄子出了山，住在朋友家。朋友很高兴，让童仆杀鹅招待客人。童仆问：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀那只不会叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨天山中的树木，因为不成材而享尽天年；现在主人的鹅，因为不会鸣叫而被杀。请问先生将要处于哪种情境呢？”

庄子笑着说：“我将处于材与不材之间。不过材与不材之间似乎是合适的位置，其实不然，这样还是难免于受累。若是顺应自然之道而游子虚之境，就大不一样了。那时赞誉与诋毁没有，时隐时现犹如龙蛇一样，能伸能屈，应时而变，不固守一端；可上可下，以和顺自然为原则，游心于万物之源；主宰外物而不被外物所主宰，怎么会受累呢！这是神农和黄帝的法则。若是万物之情，人类的习俗，就不是这样了。有聚合就有分离，有成功就有毁坏，锐利就会遭到挫折，尊贵就会受到非议，有作为就会遭到损害，有贤能就会被人谋算，不肖就会受人欺负，怎么可能尽如人愿呢！可悲啊！弟子们要记住，只有道德的境界才是最美好的！”

【原文】

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚舩来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

【译文】

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面有忧色。市南宜僚问：“您面有忧色，为什么呢？”

鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；我敬奉鬼神而尊重贤能，身体力行，丝毫不敢懈怠。然而还是不能免于祸患，所以我感到忧虑。”市南宜僚说：“您免除祸患的方法太浅陋了！大狐和有花纹的豹子，栖息在山林中，隐伏在山洞里，这是宁静；晚上出来白天隐伏，这是警戒；虽然饥渴困苦，但还是小心翼翼地远到江湖上去觅食，这是心神安定。然而还是难免罗网机关捕杀之祸，它们有什么过失呢？这是由它们的皮毛招来的灾祸。现在鲁国不正是给您带来灾祸的‘皮毛’吗？希望您忘掉自身而抛弃鲁国，除去一切欲望，遨游于没有人的旷野。南越有一处都邑，名叫建德国。那里的人民愚陋而纯朴，少私而寡欲；只知劳作而不知私藏，施舍别人而不求报答；不知道什么是义，也不知道什么是礼；放达随意，无拘无束，合乎大道；生前快乐，死后安葬。我希望您离开国家抛弃世俗，与道相辅而行。”鲁侯说：“那里路途遥远而艰险，又有山河阻隔，我没有车船，怎么办？”市南宜僚说：“您不凭势傲慢，不安于所处的地位，用此来作为您的‘车子’。”鲁侯说：“那里路途幽远，没有人民，我和谁做伴？我没有粮米，没有食物，怎么能到达呢？”

市南宜僚说：“减少您的费用，限制您的欲望，即使没有食粮也能满足。您渡江而浮海，望不到岸，越走越没有边际。追随您的都从岸边回去了，您从此远离世俗！所以役使人的人有拖累，被人役使的人有忧愁。所以尧不统治人，也不被人所统治。我愿意除去您的拖累，消除您的忧愁，使您只和大道遨游于广漠之国。并船渡河，有一只空船撞过来，即使是心胸狭隘的人也不发怒；如果上面有一个人，就会呼叫对方让他撑开船不要碰撞；叫一声对方不听，再叫一声对方还不听，那么第三声就会发怒了。开始不发怒而现在发怒，是因为原来船上无人而现在有人。人如果能以忘却自我的态度处世，谁能够伤害他！”

【原文】

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎国门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

【译文】

北宫奢为卫灵公募收民财铸造编钟，先在城门外设立了高台，三个月就做成了上下两层悬挂的编钟。王子庆忌见此情景问他：“你用的是什么办法？”

北宫奢说：“专心一致地造钟，不敢存有别的想法。我听说：‘经过一番雕琢，返归于真朴。’我在造钟的时候，好像愚蠢无知，无思无虑；由众人自愿捐物，送往迎来；来者不拒，去者不留；顺从那些强悍而不愿出力的人，也顺从那些前来助捐依附我的人，一切听任人的自便。所以虽然朝夕征收，但人民丝毫不受损伤，何况是通晓大道的人呢！”

【原文】

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

【译文】

孔子被围困在陈国和蔡国交界的地方，七天没有生火煮饭。大公任去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”大公任说：“你不想死吧？”孔子说：“是的。”

大公任说：“让我说一说不死的方法。东海有只鸟，名叫意怠。这只鸟飞行迟缓，好像很无能；它跟随同伴而飞，挤在群鸟中栖息；进不敢飞在前面，退不敢落在后面；吃东西不敢先吃，一定吃剩余的。所以它在同伴中不受排斥，别人最终也不能伤害他，因此而免于灾祸。笔直的树木先遭砍伐，甘美的井水最先枯竭。你想美化自己的心智以惊世骇俗，修养德行以显露别人的愚顽，光芒四射好像举着日月行走，所以招来祸患。我曾经听道德修养极高的人说：‘自我夸耀者无功，成功者就要毁败，成名者就要损伤。’谁能抛弃功名而返归于众人！道德流行而不自居于显耀的地方，德行出众而不自求名声；纯朴而平凡，好像愚鲁；隐身藏形，抛弃权势，不求功名。所以无求于人，人也无求于我。至人不求以功名闻于世，你为什么还热衷于功名呢？”

孔子说：“很好！”于是辞别朋友，离开弟子，逃入山泽；穿粗陋的衣服，吃橡子果实；走进兽群兽不惊乱，走进鸟群鸟不惊飞。鸟兽都不讨厌他，何况人呢！

【原文】

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”

【译文】

孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国遭受屈辱，被卫国禁止居留，在商宋陷入困境，被围困于陈蔡两国交界之处。我蒙受如此灾难，亲朋疏远，弟子离散，这究竟是为什么？”

子桑雽说：“你没有听说过假国的人逃亡的故事吗？林回舍弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃奔。有人说：‘这是为了钱财吗？婴儿不值几个钱；是为了减轻拖累吗？婴儿却是很大的拖累。那么舍弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃亡，是为了什么？’林回说：‘我与玉璧不过是利的结合，我与婴儿却是天性的相连。’看重金钱利益的，遇到艰难的处境就互相抛弃；注重天性的，遇到艰难的环境就互相关照。互相关照与互相抛弃，这两种截然相反的处事态度相差太远了。况且，君子之交淡如水，小人之交甜如酒；君子之间看似淡漠实则亲切，小人之间看似甜蜜却容易绝交。凡无缘无故相结合的，也就容易无缘无故地分离。”

孔子说：“我恭领赐教。”于是慢悠悠地回去了，把学问书本抛弃，让弟子无须拱揖行礼，而弟子却更加爱戴他。

过了一些日子，子桑雽又说：“舜在临死的时候，告诫禹说：‘你要当心啊！形体莫如因任自然，性情不如率真。因任自然，行为就不会离失，率真就不会费神；不离失不费神，就不需要着意粉饰外表；不着意粉饰外表，也就无须有求于外物了。’”

【原文】

庄子衣大布而补子，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟、梓、豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”

【译文】

庄子穿着打着补丁的粗布衣服，整整腰带绑好鞋子去拜见魏王。魏王说：“先生为何显得这样疲惫？”

庄子说：“这是贫穷，而不是疲惫。士人怀有道德而不能实行，才是疲惫；穿着破衣烂鞋，是贫穷，而不是疲惫，这就叫生不逢时。你没有见过跳跃的猿猴吗？当它生活在柟、梓、豫章等端直的大树上时，攀援着树枝，在其间活动自如，可以说是称王天下就连善射的羿和蓬蒙对它也无可奈何。等它钻进柘、棘、枳、枸等多刺的树丛中时，行动小心谨慎，战战兢兢，这并不是由于筋骨受到束缚而不灵活，而是因为处在不利的环境，不能够施展它的本领！现在处于昏君乱相的时代，想不疲惫，怎么可能呢？在此社会中，像比干那样被剖心，不就是明证吗！”

【原文】

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”

“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于䴊鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”

“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”

【译文】

孔子被困于陈蔡两国交界之处，七天没能吃到熟食，他左手拿着枯木，右手敲击枯枝，唱着神农时代的歌曲，虽然有打拍子的器具却没有节拍，有声音却没有音律，听了木枝敲击声和歌曲之声，使人心中感到非常爽快。

颜回恭敬地拱手站立，转目注视着。孔子担心他因达观过度而彰显自己，以至于自大；因受困而过分怜惜自己，以至于感到悲哀，就对他说：“颜回，不受天的损害容易，不受人的利益就难了。没有起始而不是终结的，人与天是一致的。现在唱歌的人是谁呢？”

颜回说：“请问什么叫不受天的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑，穷困潦倒，都是万物运行的主宰者的产物，就是说随着天地万物的运行而变化。当臣子的不敢逃避君命。遵守人臣之道的尚且如此，何况对待天呢！”

颜回问：“什么叫不受人为所增加的难呢？”

孔子说：“开始被任用时事事顺利，爵位利禄不断而来，但这外物之利并非我本分所应有，而是本分之外的。君子不当强盗，贤人不去偷窃。我如果去求取，是为了什么呢？所以说，鸟类中燕子最聪明，看到不适合居住的地方就不再多看，虽然跌落了口中所含的食物，也舍弃而去。燕子害怕人却钻进人的屋舍中，那是为了保存它的巢穴。”

颜回问：“什么叫没有起始也没有终结呢？”孔子说：“不知万物变化交替代谢的，怎么能知道它的终结？又怎么能知道它的开始？静心等待其变化就是了。”

颜回问：“什么叫人与天是一致的呢？”孔子说：“支配人的，是天；支配天的，也是天。人不可能支配天，这是由本性所决定的，只有圣人能安然处之，体现了天道的变化发展！”

【原文】

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭者乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

【译文】

庄子在雕陵栗园里游玩，看见一只怪异的鸟从南方飞来。怪鸟翅膀宽7尺，眼睛直径1寸，碰到庄子的额头，停在栗树林中。庄周说：“这是只什么鸟？翅膀大却不飞走，眼睛大却看不见。”于是提起衣裳，快步走过去，手持弹弓伺机射杀它。这时看见一只蝉，得到一块好树荫而忘记了自身的危险；藏在它身后的螳螂举臂抓住了它，螳螂有所得而忘记自己所处的险境。怪鸟从中取利而抓住了螳螂，怪鸟因贪利也忘记了自己的性命之忧。庄周见此情形，吃惊地说：“物类相互牵累，这都是因为互相贪利所招致的灾祸啊！”于是扔掉弹弓转身就跑，而守园子的人发现后，追赶着责骂他。

庄子回去后，三天闭门不出。弟子蔺且问他：“先生为什么最近闭门不出？”庄子说：“只知看守外物，却忘记了自身的安危；观看混浊之水，却冷淡了珍贵的清渊。而且我听先生说过：‘到了一个地方，就要顺应那里的风俗，遵守那里的政令。’现在我到雕陵游玩而忘记了自身，怪鸟碰到我的额头，在栗树林中忘记了自己的本性，让守园子的人侮辱了一顿，所以我感到不愉快。”

【原文】

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

【译文】

阳子到宋国去，寄宿于旅店。店主人有两个小妾，一个漂亮，一个丑陋。丑陋的受尊宠而漂亮的被冷落。阳子问其中的原因，旅店小伙计说：“漂亮的自以为漂亮，但我并不认为她漂亮；丑陋的自感丑陋，但我并不觉得她丑陋。”

阳子说：“弟子们记住！行为贤良而抛弃自以为贤的念头，无论到哪里都会受到爱戴！”