庄子《人间世》原文、译文

人间世

【原文】

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”

曰：“将之卫。”

曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！

“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救火，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

【译文】

颜回拜见孔子，向他辞行。

孔子问：“你到哪里去？”

颜回说：“到卫国去。”

孔子又问：“去干什么？”

颜回说：“我听说卫国的国君，年壮气盛，行为独断专横。处理国事轻举妄动，认识不到自己的过错。他轻率用兵，将人民置于死地，死者遍野，形如枯草，人民已经走投无路了！我曾经听您说过：‘已经治理好的国家可以离开，正处在危难中的国家则应前往，正如医生的使命就是治疗病人一样。’我想以此行实践先生的教诲，或许可以使这个国家得救！”

孔子说：“唉！你去了恐怕要遭受刑罚啊！‘道’是不能喧杂的，喧杂就多事了，多事就要混乱，混乱就要引起忧患，这样连自己也不能自救。古代的圣人，先充实自己，然后再去扶持别人。如果自己都站不稳，还怎么去纠正暴君的行为呢！你知道‘德’之所以败坏，‘智’之所以横出的原因吗？道德败坏是由于追求名利，智慧横出是因为争胜。名利是导致人们互相倾轧的根源，智慧是人们互相争胜的工具。这两者都是凶器，都不是处世的正道。

“而且，一个人虽然道德纯厚、行为诚实，但还是不能被他人所了解；即使不和别人争夺名利，也未必为人所理解。你强用仁义法度的议论在暴君面前陈述，就会被认为是用别人的罪过来换取自己的美德，把你这种行为认为是害人。害别人的人，别人一定要反过来害他。你恐怕要被人家所害。

“如果说卫君喜爱贤才而厌恶坏人，何用你去显示自己呢？除非你不进谏，否则卫君一定会抓住你的漏洞，以他的辩才与你相斗。这时候，你的眼光惑乱了，表情缓和了，口里只是讲一些营救自己的话，容貌也卑恭了，内心也就依顺他的意见了。这是用火去救火，用水去救火，可谓越救越糟糕。开始就依顺他，以后就永远依顺他了。如果你得不到他的信任，还要对他强加谏诤，那就必定死在暴君的面前了。

“从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，都是因为他们德性修养好，以属下的地位爱抚国君的人民，触犯了居于上位的君主的意志，以致君主因为他们的修养太好而陷害他们。这就是好名的结果啊！

“从前尧攻丛、枝、胥敖，禹伐有扈，使这些国家成了废墟，人民伤亡，国君遭受刑戮。这是由于他们不断用兵，贪利不已。这都是争名贪利的结果，你难道没有听说过吗？名和利的欲念，连圣人都不能克服，何况你呢！尽管这样，你一定有自己的想法，且说给我听听。”

颜回说：“我正直而谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗？”

孔子说：“不！不可以！卫君骄横暴虐，喜怒无常，人们都不敢违背他的意志，他压制别人的劝谏，使人们顺从自己的主张。这种人不断用小德逐渐感化他都不成，何况用大德规劝他，让他立即悔悟呢？他必定固执不化，即使表面附和而内心仍是固执己见，你的办法有什么用呢！”

颜回说：“那么，我用内直而外表恭顺、成而上比的美德去感化他。所谓内直，就是以天为师。所谓以天为师，就是认定天子和自己都是天生的，不计较别人对自己的言行是称赞还是指责。如果这样，人们就称他为童子。这就叫以天为师。所谓外表恭顺，就是与一般人一样。执笏、跪拜、鞠躬、拱拳，这是人臣应尽的礼节。人们都这样做，我敢不这样做吗？做人们都做的事，别人就无法指责。这就是叫以人为师。所谓成而上比，就是以古为师。我所说的话虽然都是教化、诤谏方面的内容，但那是古来就有的，并不是我创造的，虽然其言直率却也不会获罪。这就叫以古为师。这样可以吗？”

孔子说：“不！不可以！你纠正人家的方式方法太多而又不通达。虽然浅陋，却是可以免罪的。但是，只有如此而已，怎么能够感化别人呢！你太固执己见了。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请先生赐教。”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。有心去做事，难道容易吗？如果以为容易，那是与天理不合的。”

颜回说：“我家贫穷，不饮酒，不吃荤，已经好几个月了。这样可以算是斋戒了吧？”

孔子说：“那是祭祀的斋戒，而不是‘心斋’。”

颜回说：“请问什么是‘心斋’？”

孔子说：“你专心致志，不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。用耳去听只能得到无意义的声音，用心去听只能得到幻灭无常的现象。气是空虚的，却能容纳万物。唯心有道才能集结在空虚之中，因为道本身也是虚的。所以说，空明的心境就是心斋。”

颜回说：“我没有接受先生的‘心斋’教诲时，实实在在地感觉到颜回的存在；接受了心斋的教诲之后，就觉得不曾有颜回了。这可以称为虚吗？”

孔子说：“这就对了！我告诉你：你就像游玩一般进入藩篱之内，不为名利动心，人家听你的意见就讲，不听就不讲。不要提什么治国方案，处理任何事情都寄托于不得已，这样就差不多了。一个人不走路容易，走路不踩地则是很难的。被他人驱使就容易做假，顺其自然而行就难以做假。只听说过有翅膀才会飞，没听说过没有翅膀而会飞的；只听说过用智慧去求得知识，没听说过不用智慧可求知识的。看那个空虚的境界，空虚的室内生出白光来，善福就聚集于此。如果心境不能宁静，身体即使静坐而精神却外驰了。使耳目感官向内通达而不用心智，鬼神也会来归附，何况是人呢！这就是顺应万物的变化，禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧终身奉行的准则，何况一般人呢！”

【原文】

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，太至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，太至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动。实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也，莫若为致命。此其难者。”

【译文】

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教说：“楚王赋予我的使命很重大。齐国对待外国的使者，总是态度很恭敬，办事却拖拖拉拉。我对一个普通人都难以感化，何况诸侯？对此我很害怕。先生常对我说：‘凡事不论大小，很少有不靠道术而成功的。若是事情不成功，必定会受到惩罚；若事情成功，必定会忧劳成疾。无论成功还是不成功都不会造成灾难的，只有那大德之人才能做到。’我平时饮食粗糙不求精美，家里烧火做饭的不会因为热而求清凉。现在我早上接受了使命，晚上就要饮清凉解热之剂，这是急出内火了吧！我的使命还没有进行，就已经忧愁成疾；如果事情再办不成，必定还要受到惩罚，真是祸不单行啊！为人臣子的，对双重之祸实在受不了，请先生教我解困之良策！”

孔子说：“天下有两大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是命，是无法解释清楚的；臣子事君，这是义，无论任何国家都不能没有君，是没有办法可以逃避的。这就是所谓大法则。因此，子女养父母，无论什么境况都要使他们安适，这是尽孝的极点；臣子事君，无论什么事情都要竭尽全力，这是尽忠的极点。懂得调养自己心性的人，不受哀乐情绪的影响，知道事情无可奈何而安于命，这就是德性的极点了。为人臣子的，当然有不得已的事情，但如果根据实际情况去做而忘却自身，哪里有工夫产生贪生怕死的念头呢！你去做就行了！

“我还想把听到的一些道理再给你说一说：大凡国与国相交，邻近的国家必定以信用去亲顺，相隔遥远的国家则必定用忠诚的语言去交结。用语言交结，就必须靠使臣去传达。传达两国相喜或相怒的话，是天下最难的事情。说两国都喜欢的话，必然虚增许多好话；说两国都愤怒的话，则必然虚增许多坏话，凡是虚增的话都是失真的，失真得难以使人相信，那传话的使臣就要遭殃了。所以格言说：‘要传常情，不要传达失真的言辞，这样传话的人或许可以保全自己。’

“那些以技巧角力的人，开始的时候明来明去，但往往最后就使用起阴谋来了，发展到极点就诡计百出；以礼饮酒的人，开始的时候规规矩矩，但往往最后就沉醉迷乱，发展到极点就放荡狂欢了。任何事情都是这样，起初彼此谅解，但往往最后就互相欺诈了；开始的时候很简单，到后来就变得复杂艰巨了。语言是风波，传达语言则有得有失。风波容易流动，失实最容易发生危险。所以，愤怒的发作没有别的原因，就是由于花言巧语偏激失当所致。野兽临死的时候狂乱而叫，勃然发怒，于是产生了害人的念头。凡事苛刻计较太甚，则必然招致别人的报复，而他自己还不知道是什么缘故。如果他自己还执迷不悟，谁知道他会有什么下场！所以格言说：‘不要改变所要传达的命令，不要强求事情的成功，超过正常尺度，就是犯了夸大失实的错误。’改变所要传达的命令和强求事情的成功，都会把事情办坏。成就一件好事需要很长的时间，但破坏一件事情却悔之莫及，请谨慎啊！顺应万物以逍遥自在，寄托于不得已而保养心性，这是最好的处世之道。何必刻意去完成所受的使命！与其如此，不如顺乎自然地去行事。当然这也是很难做到的。”

【原文】

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之入于无疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之。几矣！

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

【译文】

颜阖被聘去当卫灵公太子的师傅，他去请教蘧伯玉说：“有这样一个人，他天性残忍。如果无原则地和他相处，就会危害我们的国家；坚持原则和他相处，则会危害我自身。他的聪明可以知道别人的过错，但不知道别人为什么要犯这样的过错。遇到此情况，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“你问得很好！要小心谨慎，首先端正你的行为！表面上最好表现成将就顺从的样子，内心则多存诱导之意，即便如此，这样做仍会有祸患。外表顺从他而又不要陷进去，内心诱导他也不要太明显。如果陷进去连你自己都要毁坏堕落的；诱导太明显，他就会以为你在争名求誉，从而招来大祸。他如果像婴儿那样无知，你也姑且随他像婴儿那样无知；他如果行为没有约束，你也姑且随他那样行为放纵；他如果无拘无束，你也姑且随他那样无拘无束。你这样做了，他就不会挑出你的毛病了。

“你不知道那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道自己的力量不能胜任，这是因为它过高地估计了自己的才能。小心谨慎啊！你如果经常自我夸耀而触犯了太子，那就和螳螂差不多了！

“你不知道喂养老虎的人吗？不敢拿活物喂它，怕它咬死活物时激起残杀的天性；不敢拿完整的动物喂它，怕它撕裂动物时激起暴怒的天性。养虎的人总是把握它饥饿的时刻，对它暴怒的性情加以引导。老虎和人不属于同类，但却对饲养自己的人很柔顺，这是因为养虎的人顺着它的性子的缘故；老虎伤人，是因为人触犯了它。

“爱马的人，用精致的筐子去接马粪，用珍贵的大蛤壳去接马尿。偶尔有蚊虻叮在马身上，爱马的人若是出其不意地前去扑打蚊虻，马就会因受惊而咬断口勒，毁坏笼头和肚带。本意出于爱，但却因为爱而造成了损失，能不谨慎吗？”

【原文】

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

【译文】

匠石到齐国去，行至曲辕，看见一棵被奉为土地神的树。这棵树很大，可以为几千头牛遮阴，量一量树干有百围之粗，它像山那样高，十仞以上才生树枝，可以造船的树枝就有十几根。观树者人山人海，可匠石看也不看，只顾走自己的路。

匠石的弟子用心看一番，追上匠石，问道：“自从我执斧随先生学艺以来，未曾见过这么好的木材，先生不肯看一看而直往前走，究竟为什么呢？”

匠石说：“算了吧，不要再说了！那是一棵没有用的散木。用它做船船会沉，用它做棺材，棺材很快会腐烂，用它做器具，器具很快会毁坏，用它做门窗，门窗会流出油脂，用它做梁柱，梁柱会被虫蛀，是一株无用之木。正因为它没有一点用处，所以才能如此长寿。”

匠石回家以后，夜里梦见栎树说：“你要用什么东西和我相比呢？把我和文木相比吗？那柤梨橘柚之类结果子的树木，果实熟了就要遭受敲打，蒙受欺凌，大枝被折断，小枝被扭掉。这都是由于它们的有用而终生受苦。它们因此不能享尽天年，而中途夭折，这是自讨世俗之人的摧残，一切东西没有不是这样的。我追求达到无所可用的境地，已经很久了，曾多次几乎被砍死，现在才达到无所可用的目的，这对我来说正是大用。如果我有用的话，还能长到这么大吗？而且，你和我都是物，为什么要互相非议呢？你是将要死的散人，又怎能知道散木？”

匠石醒来，将梦中情形告诉了弟子。弟子说：“它追求无用，但为什么要充当社树呢？”匠石说：“别吭声！你不要说话！它不过是特意挂着社树的招牌，以保全自己罢了，以致被不了解其本意的人讥讽辱骂。如果它不当社树，岂不早就被砍掉了！而且，它所用的保全自己的办法与众不同，你用常理去议论它，不是太过分了吗！”

【原文】

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材！”

【译文】

南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大树，这棵树与众不同，千乘车马都可以隐庇在它的树荫下。子綦说：“这是一棵什么树啊？它必定有奇异的材质！”抬头看它的细枝，弯弯曲曲不能做栋梁；低头看主干，木心旋散不能做棺材；舔一下树叶，嘴就受伤溃烂；闻一闻它，就会使人大醉三日不醒。子綦说：“这真是一棵不材之木，所以才会长得这么大。唉！神人也是这样以不才寄寓大才。”

【原文】

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【译文】

宋国有一处叫荆氏的地方，适宜种植楸树、柏树、桑树。一握、两握粗细的树，想找拴猴子的木桩的人就把它砍去了；三围、四围粗的树，想用作高大屋栋的人就把它砍去了；七围、八围粗的树，贵人和富商想做单幅板棺材就把它砍去了。这些树之所以未能享尽天年而中途丧命于斧子，就是因为有用而招来的祸患。古时祭祀，凡是白额的牛、高鼻的猪、生痔疮的人，都不能用来祭祀河神，这是巫祝都知道的常识。一般人认为不吉祥的，正是神人以为最吉祥的。

【原文】

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治獬，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

【译文】

有一个形体不全的人，他的脸藏在肚脐里，肩膀高出头顶，发髻冲天，五脏的脉管在背上突起，两股几乎变成两胁。他拿针给人补衣，就足以糊口；给人家卜卦算命，就足以养活十口人。官府征兵时，他满不在乎地游逛于征兵场所；官府征发徭役时，他因为是残疾人而不用服役；官府救济病人时，他领到三钟粟和十捆柴。身体畸形的人，还能自养其身，享尽天年，何况德性奇特的人呢！

【原文】

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮！何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【译文】

孔子到楚国去，楚国的狂人接舆走过孔子的门前，唱道：“凤凰啊，凤凰啊！你的德性为什么衰败了？来世不可等待，往世也不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全性命。当今之时，只求免遭刑害，幸福比羽毛还要轻，但谁也不知道怎样去追求；灾难比大地还要重，但谁也不知道怎样才能避免。算了，算了吧！别在人前炫耀自己。危险，危险啊！莫要画地为牢让人盲目钻进去。荆棘荆棘，不要刺伤我的腿！郤曲啊郤曲，不要伤了我的脚！”

山木自讨砍伐，膏火自讨燃烧。桂树可以食用，因而招致砍伐；漆树之汁可以为用，因而招致刀割。世人都知道有用的用处，但却不知道无用的用处。