论语《微子篇第十八》【释文及解读】

微子篇第十八

18.1【微子篇第十八原文】

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【释文及解读】

微子离开了纣王，箕子做了纣王的奴隶，比干也被纣王杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

微子是殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王；箕子是殷纣王的叔父，规劝纣王，纣王不听，箕子便披发装疯，被降为奴隶；比干也是殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。孔子感叹这三人的做法是仁义之举。

18.2【微子篇第十八原文】

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【释文及解读】

柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人就说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道侍奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道侍奉君主，为什么一定要离开本国呢？”

因为正直，难免实话实说，难免直言犯谏，难免得罪君主，难免被罢官。但真正的志士不会因此而背离自己的原则，不会放弃自己的信仰，更不会背叛自己的祖国。

18.3【微子篇第十八原文】

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【释文及解读】

齐景公讲到怎样对待孔子时说：“要像鲁君对待季氏那样，我做不到。我用介于季氏、孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用他了。”于是孔子离开了齐国。

孔子的政治主张经常不被当政者接受，但当政者又不能慢待孔子，这是一个难题。

齐景公就遇到了这样的问题。他不愿意像鲁君对待季孙氏那样对孔子委以重任、言听计从，无奈之下，就想选择介于季氏、孟氏之间的规格来对待孔子。他同时又表示年纪大了，不能再用孔子的主张了。面对这样的境地，孔子只能选择离开。

18.4【微子篇第十八原文】

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

【释文及解读】

齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，多日不上朝。孔子于是离开了鲁国。

齐国给鲁国赠送几位歌女，身为鲁国宰相的季孙氏接受了。这本身没有任何值得大惊小怪的，问题是由此引发了“三日不朝”的严重事件，孔子据此看到了季孙氏的个人修养和追求不值一提，于是就离开了。

18.5【微子篇第十八原文】

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而己而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【释文及解读】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊！凤凰啊！你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧！算了吧！今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

这应该是发生在孔子游学楚国期间的事情。一个疯疯癫癫的人，却能说出如此深刻的话，可见这位狂人并不是真的狂人，而是以狂癫之形来掩盖自己的一位隐居高人和遁世智者。他一方面感叹孔子的遭遇和境况，一方面又告诫和提醒孔子“过去的已经无可挽回和更改，只有未来是可以追求和改变的”。

他还不忘要把那一层窗户纸捅破：当今的执政者已经无药可救了，用不着为他们出谋划策、呼号奔波。

也许被这一番言论深深地触动了，孔子急忙下车，想和这个人沟通。但高人自有高人的处事原则，就像一阵风，来也匆匆，去也匆匆，他选择快步离开。孔子又一次错失与智者神交的机会。

18.6【微子篇第十八原文】

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【释文及解读】

又是一个路遇高人隐者的故事。也许无巧不成书，这次是孔子师徒遇到两位避世而耕、自食其力的人，一番思想观点的交锋在所难免。

长沮、桀溺两位隐士在一起耕种，孔子路过此地，让子路去向他们打听渡口所在。长沮反问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该早就知道渡口的位置了。”子路又去问桀溺。桀溺反问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“普天之下如洪水泛滥一般，你们同谁去改变它呢？况且你与其跟着避人之人，为什么不跟着我们这些避世之人呢？”说完，仍旧不停地做活。子路回来后据实以告，孔子很失望地说：“我不可能与飞禽走兽合群共处，如果不同世上的人群打交道，还能与谁打交道呢？如果天下有道、太平和谐，我就不赞同做任何改变了。”

天下无道，可以选择避世隐居，但孔子和儒家学派不同意这样的做法，而是提倡积极的入世思想。这一点在后世的孟子那里被阐释为“穷则独善其身，达则兼济天下”，哪怕不能齐家、治国、平天下，也要争取做一个有道德修养的人。

孔子是这样宣传的，也是这样要求自己和学生的。所以面对社会动乱、天下无道的时局，孔子和他的弟子们才四处奔走，呼号改革，力主推行仁政德治。应该说，这是一种难能可贵的忧患意识和社会责任心的体现。

18.7【微子篇第十八原文】

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，己知之矣。”

【释文及解读】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“老丈您可曾看到我的老师？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。天黑了，老丈留子路到他家住宿，杀鸡做小米饭招待，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了他。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的，君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义。至于大道在当今天下行不通，我早就知道了。”

在这个故事里，孔子成了配角，学生子路成了主角。

子路以自身的经历和体会，又一次把老师的思想观点进行了发挥。面对这样一位热情招待自己的隐士，子路认为他的隐居行为不可取：既然一个人不愿破坏长幼之间的礼节规矩，又为什么对违背君臣之礼视而不见呢？一个人要洁身自好无可厚非，但为什么要避世而弃君臣伦理于不顾？虽然我们的主张不被人们接受，这一点我们早就知道，但我们还是要坚持这样做。

面对迎面而来的问题，选择逃避的做法从根本上说是错误的、不可取的，唯有勇敢面对，才会有出路。

18.8【微子篇第十八原文】

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而己矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

【释文及解读】

孔子在这里列举了七位因世事变故而选择隐逸的人——伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，并分别对他们做了评说：不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，大概要数伯夷、叔齐了；至于柳下惠、少连，则是被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但他们说话合乎伦理，行为合乎人心，仅此而已；虞仲、夷逸则过着隐居的生活，说话很随便，但能洁身自爱，放弃对权力的欲望。

孔子之所以要评述这些人的言行，主要是为了说明自己的观点：“我与这些人不同，不一定这样，也不一定那样。”言下之意，只要合乎道义，不见得要选择隐逸的做法。

形式是次要的，关键是要坚持自己的操守。任何时候，做人的底线都不能突破。

18.9【微子篇第十八原文】

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

【释文及解读】

古时天子、诸侯用饭之时都要奏乐，因此乐官依身份之别，被称为亚饭、三饭、四饭等。

这是一个类似于树倒猢狲散的悲凉故事。用今天的话来说，就是一个乐队的团长、首席乐手、第二乐手以及其余的各位琴师和乐手纷纷离开而自谋出路：鲁国乐官太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

这是怎样的事态呀？有意思的是，《论语》只是记载了这件事，既没有分析前因，也没有预言后果，甚至也没有记录孔子对此事的看法和评论。这给我们留下迷局，也留下想象的空间。

乐师和乐手离开国家乐队，可能的原因大致有：乐队的地位和待遇没有保证；乐队没有演出任务，乐手的技艺得不到发挥和施展；乐队的曲目不合时宜，而不被当局者认可和接受。

那么，进一步推理，又是什么导致这些因素发生呢？一个最可能的解释就是：整个社会从上至下，精神坐标移位了，人们的价值评判标准发生了巨大的变化。

面对这不可逆转的变革，孔子还能说什么呢？

18.10【微子篇第十八原文】

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【释文及解读】

周公对被封于鲁地的儿子伯禽说：“君子不疏远怠慢他的亲属，也不会使大臣们抱怨不被重用。旧友老臣如果没有大的过失，就不要轻易抛弃他们。不要对人求全责备。”

又是一个推崇和践行仁政德治的明君，又是一段以德治国的至理名言。

《论语》记载这件事，同样没有孔子的评说。这大概就是所谓的“此处无言胜有言”。其实，我们更应该注意周公的肺腑之言、经验之谈。

18.11【微子篇第十八原文】

周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【释文及解读】

周代有八个贤士，他们是：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

有学者遗憾地指出，这里所说的八位贤士，虽然名字被记载下来，但他们的具体事迹已经无从可考了，我们也不好妄加猜测。但我们可以肯定地说，这些人的所作所为，一定与孔子极力提倡的精神一致，在这些人的身上一定有许多孔子致力追求的美好品质。