论语《阳货篇第十七》【释文及解读】

阳货篇第十七

17.1【阳货篇第十七原文】

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【释文及解读】

季氏的家臣阳货想见孔子，孔子却不愿意见阳货，阳货便赠送给孔子一只烹熟的乳猪，孔子尽管不愿意，却又不能不答谢。因为按照当时的礼仪，受大夫馈赠，必须要登门致谢，所以孔子就故意在打听到阳货不在家的时候赶过去拜谢，不料却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话跟你说。”阳货说：“一个人把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这能叫作仁吗？”阳货自问自答说：“不能。”阳货又说：“一个人喜欢参与政事而又屡次错过机会，这能算明智吗？”他依然自问自答说：“算不上。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁可是不等人啊。”孔子说：“好吧，我出来做官就是了。”

这是一个很有意思的故事。孔子为什么不愿意搭理季孙氏的家臣，这里并没有明说，但孔子又不想落下失礼的名声，因此故意挑选阳货不在家的时候去回访，没想到却在路上相遇。这时的孔子作何表现也没有记载，但我们能够从阳货“来！予与尔言”一句话中多少体会出一点阳货的盛气和孔子的无奈。阳货并没有当场揭穿孔子无可奈何的行为，而是提出两个重大的问题让孔子思考：有治世之能而不救民于水火，算不上仁，有志参政而又屡次错过机会，不能算明智之举。

阳货此时依然没有指责孔子，也没有要求他一定要如何，而是感慨时光流逝，岁月不饶人。这时孔子不好再说什么，也没有什么好说的，只能当场表态：好吧，我决定为官从政。当然，至于是否一定付诸行动，就另当别论了。

也许是孔子的随机应变，也许是孔子的敷衍之词，也许是无奈的表白，但孔子不是执迷不悟的人，也不是空谈政治的人，一旦把道理想明白了，他会落实在行动中的。

人各有志，但不能违背道义。这个故事讲的就是这个道理。

17.2【阳货篇第十七原文】

子曰：“性相近也，习相远也。”

【释文及解读】

孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同，才相互有了差别。”

孔子的这一思想，因为后来的《三字经》而被广泛传诵，成为国人耳熟能详的名句。

人的本性本来相差无几，但由于后天的影响，最终导致走上不同的道路。这里的“习”可以是习惯、习俗、习气、习染等。由此看来，教育从娃娃抓起是有道理的。现在的问题是，有很多家长看中知识的教育，却忽视精神、心理、道德方面的教育。

良好习惯的养成、积极精神的培养、高尚情操的习染，应该成为十分重要的教育内容。

17.3【阳货篇第十七原文】

子曰：“唯上知与下愚不移。”

【释文及解读】

孔子说：“只有上等的智慧与下等的愚钝是改变不了的。”

没有背景，没有环境，只有似乎是自言自语的这一句话。相对的智和愚在孔子看来是不会轻易改变的，更不会发生转移。如果这是指一个人的天赋、智商方面的差异，那么这句话是有一定道理的。

17.4【阳货篇第十七原文】

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【释文及解读】

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易受指使。’”孔子就对跟随在身边的弟子们说：“你们要记住了，子游的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

从记载来看，这时的武城是孔子的学生子游在主政，也许就是他邀请老师及师弟来武城旅游休闲的。假设是这样，我们可以想象是子游陪着老师在游览武城风光，这时传来阵阵琴瑟伴歌之乐。孔子听了以后微微一笑，也许是因为孔子看出这是子游有意安排的，是故意给老师看的，尽管很讨厌，可又不好发作，因此才低声说了这么一句粗话：杀鸡焉用宰牛刀？

但子游不这么认为。他接过老师的话茬说：“过去我也曾听老师讲过：‘君子学习礼乐就能爱人，百姓学习礼乐就容易服从。’”孔子这才感到自己刚才言语不当，连忙对随他而来的弟子说：“你们几个听好了，子游的话是对的，我刚才只是开玩笑而已。”

是开玩笑吗？这实在是孔子高明的地方。礼乐从来不是为了给别人看，而是为了约束自己的行为，是一种修炼和追求。用形式主义的做法来展示礼乐教化，进而展示自己的政绩，本身就不值得一提，孔子很不屑。换个角度来看，子游可能真的是牢记老师的教诲，坚持用礼乐教化百姓，借着老师来武城的机会展示一下，没想到却被老师误解，所以他才要用老师曾经讲过的观点反问老师。如此一来，孔子立即陷入自相矛盾的尴尬境地，所以他才自嘲般地对身旁的学生说，这不过是玩笑而已。

17.5【阳货篇第十七原文】

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，己，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

【释文及解读】

公山弗扰据费邑谋逆反叛，来召孔子，孔子准备前往。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

这是本篇中提到孔子欲从政的第一次行动，也是对开篇所谓“吾将仕矣”的佐证，可是没想到遭到弟子的反对。老师的做法使子路很不高兴，也很不理解，因为孔子此去要帮助的是有挑衅反叛行为的公山弗扰，这可是原则问题。所以子路才出面阻拦：即使没有地方施展治国安邦的才能，也不能到公山那里去。但孔子有自己的判断，也有自己的打算：他们既然能来请我，一定不会只是做做样子，而是需要我干实事的。如果这样的话，我正好可以大显身手，大展宏图，借此机会复兴周礼于东方。

当然，这里还有一个重要的疑点：公山弗扰以费畔，此事究竟因何而起，又闹到什么程度，以及后果怎样？只一个“畔”字，就给公山弗扰的行为定了性。

可否理解这是弟子们有意而为，从而彰显孔子的过人之处：推行仁政而临危不惧？

17.6【阳货篇第十七原文】

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【释文及解读】

子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，就是仁人了。”子张说：“请问是哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够有效指使部下。”

无须多言，孔子已经说得很清楚了。做仁人，行仁德，重要的是要有一种正确的态度。孔子提出的五种品德，贯穿于生活的各个方面，体现在日常的言谈举止当中。相信只要我们这样去做，约束自己，一定会不断提高、不断进步的。

保持严肃庄重的姿态，敞开悲悯宽厚的胸怀，对人诚实守信，做事勤勉敏捷，一定能够惠泽他人，也一定能得到别人的认同，从而展现出独特的人格魅力，形成强大的精神凝聚力。

17.7【阳货篇第十七原文】

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

【释文及解读】

佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，抗拒赵简子对范中行的攻击。

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人享用呢？”

又是孔子欲往而从政遭到子路阻拦的典型写照。这次子路不只是发发牢骚，而是引经据典，搬出老师自己的观点来否定老师的行为：您说过做坏事的人那里是不能去的，佛肸在中牟反叛做坏事，您还要去，这岂不是自相矛盾？孔子承认自己说过这样的话，但同时又启发学生：只要是自身坚硬，就不怕打磨，只要是自身洁白，就不怕被黑污染。何况我自己本就不是苦味的匏瓜——中看不中用，只能当摆设。

这一次，我们不仅领略了孔子的坚定和自信，而且也能感受到孔子的牺牲精神：我不下地狱，谁下地狱！

17.8【阳货篇第十七原文】

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【释文及解读】

孔子说：“子路呀，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

也许是孔子从子路多次劝谏的举动中看到了一些深层次的问题，所以就特意把子路叫到跟前单独开导。孔子指出，仁德、智慧、诚信、正直、勇敢、刚毅是六种值得保持的品德，但是离开学习和思考，就可能给自己带来消极的影响和后果。

他具体论述道：不注意学习，仁德就会被人愚弄；不学习，智慧就缺乏根基而飘忽不定；不学习，诚信只能给自己带来伤害；不学习，直率必然使言语刻薄；不学习，勇敢就变成莽撞，而难免要犯错误；不学习，刚毅就会演变为狂妄自大。

在这里，孔子特别强调了学习的重要性，但是学什么以及如何学，并没有明示。

17.9【阳货篇第十七原文】

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【释文及解读】

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人世百态，可以很好地与人相处，可以学会正确表达不满。学《诗》，就近可以用来侍奉父母，致远可以侍奉君主；学《诗》还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

上一章提出的问题，在这里有了答案。学什么？一言以蔽之：学《诗》。

一个人的言谈举止、精神追求、处事方式乃至自然常识，都可以通过学习《诗经》得到提升。

17.10【阳货篇第十七原文】

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【释文及解读】

孔子对儿子伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

还是继续讨论学习的问题，这次是教诲自己的儿子。孔子很形象地说，一个人如果不学习《诗经》中的一些篇章，就如同面壁而立，不通达，不开悟，不会有所得，更不会走出去。

17.11【阳货篇第十七原文】

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【释文及解读】

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

有感而发，耐人寻味。

人皆知不学礼乐不立，然而礼乐在人们的眼里究竟是什么？难道礼就是玉帛一类的礼器，乐就是钟鼓之类的乐器？孔子慨叹世人的浅薄和功利，多么希望人们能够从精神的、心理的、思想的、情感的层面去感知礼乐。

联想到一些地方近几年所谓的素质教育，就是让学生写毛笔字、弹琴、画画、跳舞，不能不说孔子的感叹很有道理。当人们把主要的精力放在一些漂亮的形式而忽视精神内涵的时候，其最终的结果可想而知。

17.12【阳货篇第十七原文】

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【释文及解读】

孔子说：“外表严厉而内心虚弱的人，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

一语中的。

越是内心虚弱的人，越需要用强悍的外表来掩饰。

17.13【阳货篇第十七原文】

子曰：“乡愿，德之贼也。”

【释文及解读】

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

伪君子常以君子之名，行玷污君子美德之实。

17.14【阳货篇第十七原文】

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【释文及解读】

孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

孔子经常告诫人们要“慎言”“讷言”，以这个标准来判断，道听途说的行为真就是为道德所不齿、所唾弃的。有修养的人不为道听途说所惑，也不会随意传播，所谓“流言止于智者”。

17.15【阳货篇第十七原文】

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【释文及解读】

孔子说：“可以和一个见识浅薄、境界低下的人一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

这是典型的心理分析。

有一种人，一门心思要往上爬，要当官，要拿权。当他还没有达到目的的时候，总担心得不到，他会使用各种手段；当他得到后，又担心失去，他便会尽力维护自己的地位。孔子清楚地看到，当一个人总是担心丢掉官职的时候，他是什么事都能干出来的：工作可以不管，礼义廉耻可以不顾，道德准则可以打破，人格可以出卖，亲情也可以背叛。

17.16【阳货篇第十七原文】

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而己矣。”

【释文及解读】

孔子说：“上古时代的人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也找不到了。上古时的狂不过是不拘礼节，而现在的狂却是放荡不羁；上古时的傲不过是难以接近，而现在那些骄傲的人却是蛮不讲理；上古时的愚不过是直率，现在的愚却是成心欺诈！”

从孔子到现在，又过去了两千多年，淳朴的品质越来越少，而孔子担心的毛病却愈演愈烈、变本加厉。

重塑道德体系，重建价值观，应该是构建社会主义和谐社会的重中之重、当务之急。人是要有一点精神的，人是应该谦恭一些的，人是应该淳朴一些的，人更是应该有所敬畏的。

17.17【阳货篇第十七原文】

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

【释文及解读】

此系重出，参见《论语·学而篇第一》第三章解读。

17.18【阳货篇第十七原文】

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【释文及解读】

孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿颠覆国家这样的事情。”

又是什么触动了孔子呢？原来是不纯正的声、色、言。

无规矩不成方圆。孔子尊崇传统，致力于恢复礼乐以教化百姓，但是在社会变革的时候，人们会做出一些创新的举动，难免冲撞传统习惯。这一切给孔子提供了抨击时尚的绝好机会。

他讨厌礼仪中用不纯正的紫色代替红色，讨厌在乐仪中用不纯正的郑国流行乐替代雅乐，似乎有点小题大做，其实这一切只是为了引出和说明他深感忧虑的、关乎社稷天下的重大问题，即凭借伶牙俐齿、巧言令色扰乱朝政、颠覆国家的事情。

如果说“紫之夺朱”和“郑声之乱雅乐”这种形式上的混乱还能勉强接受或容忍的话，那么“利口之覆邦家”就是绝对要旗帜鲜明反对的。“利口”所以能“覆邦家”，就在于这种行为混淆视听、颠倒是非、无中生有，其后果严重，其影响恶劣，对此行径要严加防范。

17.19【阳货篇第十七原文】

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【释文及解读】

孔子说：“我不想再说什么了。”子贡说：“你如果不说，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说过话，四季不是照常运行，百物不是照样生长吗？天说了什么话呢？”

也许孔子感到自己说得太多了，这才选择“欲无言”。面对学生的疑惑不解，孔子用老天无言来说明自己的道理。天本身不说话，它只是依照自身的运动规律默默地运行，所以四季更迭、百物生长。

人能做到这样吗？当人们总是不断地借助语言来表达思想观点的时候，却常常忽视了这样的事实：语言有时是苍白无力的。

17.20【阳货篇第十七原文】

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【释文及解读】

孺悲想见孔子，孔子以身体有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。

为什么会这样呢？一个历史之谜。

17.21【阳货篇第十七原文】

宰我问：“三年之丧，期己久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可己矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【释文及解读】

宰我问：“服丧三年，时间太长了点吧？君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间差不多就可以了。”孔子说：“才一年的时间，你就吃上了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不会那样做。如今你既然觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，要到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼，难道宰予对他父母连三年的恩爱都没有吗？”

“服丧三年”是基本的礼制，孔子以“子生三年，然后免于父母之怀”为例，说明这一基本礼制的缘由。其实，这里重要的不是三年还是一年，而是有道德修养的人在服丧期间，“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，这应该是一种精神和情绪的反映。

17.22【阳货篇第十七原文】

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎己。”

【释文及解读】

孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真是太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？做这样的事情，也比闲着好。”

饱食终日，无所用心，与猪何异？人不应当过这样的日子。在孔子看来，实在闲得无聊，就下棋玩智力游戏，也会有益一些。

人不能闲着，尤其是大脑。

17.23【阳货篇第十七原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【释文及解读】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以道义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

君子尚勇乃为不争的事实，但勇不是君子的最高追求。

孔子特别强调道义对君子的意义所在：君子以义为上。即便是君子，有勇无义也会导致行为莽撞，甚至作乱，如果是小人有勇无义，就会演变为偷盗行为。

勇而有义才是君子所为。

17.24【阳货篇第十七原文】

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

【释文及解读】

子贡说：“君子有厌恶的事吗？”孔子说：“有。君子厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡回答说：“我厌恶偷窃别人成绩而据为己有而又自以为聪明的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

君子有所追求，也有所不齿；君子有所爱慕，亦有所厌恶。对于后者，孔子给出了十分肯定的回答：到处议论别人的不是，动辄非议上级，鲁莽而无礼，固执而不通事理，就是君子所不齿且厌恶的行径。

同样的问题，在学生那里又该是怎样的回答呢？子贡说：我厌恶把别人的成绩据为己有而自以为聪明的人，讨厌把不谦逊当勇敢的人，讨厌专揭别人短处而自以为正直的人。

看得出，师徒二人在对大是大非问题的看法上是一致的，但具体分析起来还是有一些差异的：孔子反对一切说他人坏话的人，即“称人之恶者”，而子贡反对的是以正直的名义攻讦他人缺点的人。孔子反对勇而无礼的人，因为这样的人常常会犯上作乱；子贡反对把不谦虚当作勇敢的人，因为这种人不知天高地厚。

17.25【阳货篇第十七原文】

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【释文及解读】

越来越多的人认为此“女子”非彼“女子”也。《论语》中有多处使用“女子”的，都作“你们”“尔等”讲，为什么此处的“女子”就一定要作“女子”讲？

我们无法断定更不敢肯定孔子没有男尊女卑的思想，但如果以此句话来证明孔子有男尊女卑思想，是否太牵强附会？如果我们按照《论语》其他篇章中把“女”翻译为“汝”的做法来解读这一句话，会有怎样的结论呢？

孔子说：“只有你们几个和小人一样，实在难以教养，讲得浅近些，你们不屑；讲得深远一些，你们就会抱怨。”

如此看来，孔子也许是在慨叹自己教学实践中的一些体会。总有那么一些学生，不能坐下身来、静下心来，对老师讲的基本知识不屑一顾，对一些深奥的知识听不懂时，又抱怨老师讲得太难。这样的学生确实不好教养。

当然，按照长期以来的说法来看待孔子的这一观点，无非是说，只有女人和小人一样，是最难伺候的，也是最难教养的。因为太亲近她们，她们就会不知天高地厚而不再谦逊，而一旦有意疏远她们，她们就会寻死觅活、抱怨不已。

如果做这样的理解，那么就一定有很具体的前提或背景，绝对不是泛泛而谈，更不能是一种普遍性的理论概括。

17.26【阳货篇第十七原文】

子曰：“年四十而见恶焉，其终也己。”

【释文及解读】

孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生基本上就完了。”

孔子为什么如此悲哀地叹息？他告诉我们，如果一个人年过四十仍然恶习不改，那么他这一生也就终结了。

其实，在《论语》第九篇第二十三章，孔子以“后生可畏”为题，就表达过类似的观点：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”一个人到了四五十岁还没有做出一点成就的话，他的人生也就很一般化了，不值得人们敬仰。

这次，孔子换了一个角度，继续阐述自己对这一问题的观点：“年四十而见恶焉，其终也已。”一个人到了四五十岁，如果还有太多的毛病或缺点而被人们厌恶，那么他的一生也就成问题了，更谈不上有什么作为。

联系孔子曾经提到的“过则无惮改”“见不善如探汤”等观点，我们有理由相信：子言不谬也。